众生贪受五欲，为生死水所漂

摩訶羅

般涅槃经卷第二十九、师子吼菩萨品第十一之三中有经文：“师子吼言：世尊。如佛所说。一切诸法有二种因：一者正因。二者缘因。以是二因，应无缚解。是五阴者。念念生灭。如其生灭。谁有缚解？世尊。因此五阴。生后五阴。此阴自灭，不至彼阴。虽不至彼。能生彼阴。如因子生芽。子不至芽。虽不至芽。而能生芽。众生亦尔。云何缚解？
　　善男子。谛听谛听。我当为汝分别解说。善男子。如人舍命受大苦时。宗亲围绕。号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。众生业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴续生。如灯生、闇（暗）灭。灯灭、闇生。善男子。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘。而生是文。现在阴灭。中阴阴生（现在阴：指现在的五阴肉身；中阴阴：指肉体灭后，暂时还没有再投胎的五阴身。五阴：指色、受、想、行、识）。是现在阴。终不变为中阴五阴。中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故。生中阴阴。如印印泥。印坏文成。名虽无差。而时节各异。是故我说。中阴五阴。非肉眼见。天眼所见，是（这）中阴中，有三种食：一者思食。二者触食。三者意食。中阴二种：一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母交会。判合之时。随业因缘。向受生处。于母生爱，于父生嗔(得男身者；得女身者相反，即与父生爱，与母生嗔)。父精出时，谓是己有。见已心悦，而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏，生后五阴（后五阴：指投胎后的五阴肉身）。如印印泥。印坏文成。生时诸根。有具不具。具者见色。则生于贪。生于贪故。则名为爱。誑故生贪。是名无明。贪爱、无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常，无我见我。无乐见乐，无净见净。以四倒故，作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故名五阴生。
　　是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经，以闻法故，观善境界，观善境界故，得大智慧。大智慧者。名正知见。得知见故。于生死中而生悔心。生悔心故，不生欢乐。不生欢乐故，能破贪心。破贪心故，修八圣道。修八圣道故，得无生死。无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭。灭生死故。名为灭度。以是义故。名五阴灭。
　　师子吼言：空中无刺云何言拔？阴无系者，云何系缚？佛言：善男子。以烦恼锁系缚五阴。离五阴已。无别烦恼。离烦恼已。无别五阴。善男子。如柱持屋，离屋无柱，离柱无屋。众生五阴亦复如是。有烦恼故，名为系缚。无烦恼故，名为解脱。善男子。如拳合掌。系结等三。合散生灭。更无别法。众生五阴亦复如是。有烦恼故，名为系缚。无烦恼故，名为解脱。善男子。如说名色。系缚众生。名色若灭。则无众生。离名色已。无别众生。离众生已。无别名色。亦名名色。系缚众生。亦名众生。系缚名色。
师子吼言：世尊。如眼不自见。指不自触。刀不自割。受不自受。云何如来说言：名色系缚名色？何以故言：名色者即是众生。言众生者即是名色？若言名色系缚众生。即是名色系缚名色。佛言：善男子。如二手合时。更无异法而来合也。名之与色，亦复如是。以是义故。我言：名色系缚众生。若离名色，则得解脱。是故我言众生解脱。
　　师子吼言：世尊若有名色是系缚者。诸阿罗汉未离名色，亦应系缚。善男子。解脱二种：一者子断。二者果断。言子断者。名断烦恼。阿罗汉等。已断烦恼。众结烂坏。是故子结不能系缚。未断果故，名果系缚。诸阿罗汉不见佛性。以不见故。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。可言果系。不得说言：名色系缚。善男子。譬如然灯，油未尽时，明则不灭。若油尽者。灭则无疑。善男子。所言油者。喻诸烦恼。灯喻众生。一切众生烦恼油故。不入涅槃。若得断者。则入涅槃。
　　师子吼言：世尊。灯之与油二性各异。众生烦恼则不如是。众生即是烦恼，烦恼即是众生。众生名五阴，五阴名众生。五阴名烦恼，烦恼名五阴。云何如来喻之于灯？佛言：善男子。喻有八种：一者顺喻。二者逆喻。三者现喻。四者非喻。五者先喻。六者后喻。七者先后喻。八者遍喻。云何顺喻？如经中说。天降大雨，沟渎皆满。沟渎满故，小坑满。小坑满故，大坑满。大坑满故，小泉满。小泉满故大泉满。大泉满故小池满。小池满故大池满。大池满故小河满。小河满故大河满。大河满故大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满。戒满足故不悔心满。不悔心满故欢喜满。欢喜满故远离满。远离满故安隐满。安隐满故三昧满。三昧满故正知见满。正知见满故厌离满。厌离满故呵责满。呵责满故解脱满。解脱满故涅槃满。是名顺喻。云何逆喻？大海有本，所谓大河。大河有本，所谓小河。小河有本所谓大池。大池有本所谓小池。小池有本所谓大泉。大泉有本所谓小泉。小泉有本所谓大坑。大坑有本所谓小坑。小坑有本所谓沟渎。沟渎有本所谓大雨。1.涅槃有本，所谓解脱。2.解脱有本，所谓呵责。3.呵责有本，所谓厌离。4.厌离有本，所谓正知见。5.正知见有本，所谓三昧。6.三昧有本，所谓安隐。7.安隐有本，所谓远离。8.远离有本，所谓喜心。9.喜心有本，所谓不悔。10.不悔有本，所谓持戒。11.持戒有本，所谓12.法雨。是名逆喻。云何现喻？如经中说。众生心性犹如猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是。取着色、声、香、味、触法，无暂住时。是名现喻。云何非喻？如我昔告波斯匿王：大王。有亲信人从四方来各作是言：大王。有四大山从四方来欲害人民。王若闻者当设何计？王言：世尊。设有此来，无逃避处。惟当专心持戒布施。我即赞言：善哉大王。我说四山即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王？不修戒施。王言：世尊。持戒布施得何等果？我言：大王。于人天中多受快乐。王言：世尊。尼拘陀树持戒布施。亦于人天受安隐耶？我言：大王。尼拘陀树不能持戒，修行布施。如其能者，则受无异。是名非喻。云何先喻？我经中说。譬如有人贪着妙花。采取之时为水所漂。众生亦尔。贪受五欲。为生死水之所漂没。是名先喻。云何后喻？如法句说：
　　莫轻小罪　以为无殃　水渧虽微　渐盈大器
　　是名后喻。云何先后喻：譬如芭蕉，生果则死。愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全。云何遍喻？如经中说：三十三天有波利质多树。其根入地，深五由延。高百由延。枝叶四布，五十由延。叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜。是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜。是枝不久必当变色。枝既变色，复生欢喜。是色不久必当生疱。见已复喜。是疱不久必当生嘴。见已复喜。是嘴不久必当开剖。开剖之时，香气周遍五十由延。光明远照八十由延。尔时诸天，夏三月时，在下受乐。善男子。我诸弟子亦复如是。叶色黄者。喻我弟子（1）离欲出家。其叶落者。喻我弟子剃除须发。其色变者。喻我弟子白四羯磨（2）受具足戒。初生疱者。喻我弟子（3）发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴者。喻于十住菩萨（4）得见佛性。开剖者。喻于菩萨（5）得阿耨多罗三藐三菩提。香者。喻于（6）十方无量众生受持禁戒。光者。喻于（7）如来名号无碍周遍十方。夏三月者。喻三三昧。三十三天受快乐者。喻于诸（8）佛在大涅槃得常乐我净。是名遍喻。善男子。凡所引喻不必尽取。或取少分、或取多分、或复全取。如言：如来面如满月。是名少分。善男子。譬如有人初不见乳。转问他言：乳为何类？彼人答言：如水蜜贝。水则湿相，蜜则甜相，贝则色相。虽引三喻，未即乳实。善男子。我言灯喻，喻于众生亦复如是。善男子。离水无河。众生亦尔。离五阴已，无别众生。善男子。如离箱舆、轮轴、辐辋，更无别车。众生亦尔。善男子。若欲得合彼灯喻者。谛听谛听，我今当说。炷者喻于二十五有。油者喻爱。明喻智慧。除破黑闇，喻破无明。暖喻圣道。如灯油尽，明焰则灭。众生爱尽，则见佛性。虽有名色，不能系缚。虽复处在二十五有。不为诸有之所污染。
　　师子吼言：世尊。众生五阴空无所有。谁有受教修习道者？佛言：善男子。一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。如是等法虽念念生灭。犹故相似、相续不断。故名修道。师子吼言：世尊。如是等法皆念念灭。是念念灭亦相似相续。云何修习？佛言：善男子。如灯虽念念灭。而有光明。除破闇冥。念等诸法。亦复如是。善男子。如众生食。虽念念灭。亦令饥者而得饱满。譬如上药。虽念念灭。亦能愈病。日月光明。虽念念灭。亦能增长树林草木。善男子。汝言念念灭。云何增长者？心不断故。名为增长。善男子。如人诵书。所诵字句不得一时。前不至中。中不至后。人之与字。及以心想。俱念念灭。以久修故。而得通利。善男子。譬如金师。从初习作至于皓首。虽念念灭。前不至后。以积习故。所作遂妙。是故得称善好金师。读诵经书。亦复如是。善男子。譬如种子。地亦不教：汝当生芽。以法性故。牙则自生。乃至花亦不教：汝当作果。以法性故。而果自生。众生修道。亦复如是。善男子。譬如数法：一不至二。二不至三。虽念念灭。而至千万。众生修道亦复如是。善男子。如灯念念灭。初灭之焰，不教后焰：我灭汝生，当破诸闇。善男子。譬如犊子，生便求乳，求乳之智，实无人教。虽念念灭。而初饥后饱。是故当知。不应相似。若相似者。不应异生。众生修道。亦复如是。初虽未增。以久修故。则能破坏一切烦恼。
　　师子吼言：世尊。如佛所说。须陀洹人得果证已，虽生恶国，犹故持戒，不杀、盗、淫、两舌、饮酒。须陀洹阴，即此处灭。不至恶国。修道亦尔。不至恶国。若相似者。何故不生净妙国土？若恶国阴。非须陀洹阴。云何而得不作恶业？佛言：善男子。须陀洹者。虽生恶国。终不失于须陀洹名。阴不相似。是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国。以道力故。不作恶业。善男子。譬如香山有师子王。是故一切飞鸟走兽。绝迹此山。无敢近者。有时是王至雪山中。一切鸟兽犹故不住。须陀洹人。亦复如是。虽不修道。以道力故。不作诸恶。善男子。譬如有人服食甘露。甘露虽灭。以其力势。能令是人不生不死。善男子。如须弥山有上妙药。名楞伽利。有人服之。虽念念灭。以药力故。不遇患苦。善男子。如转轮王所坐之处。王虽不在。无人敢近。何以故？王威力故。须陀洹人亦复如是。虽生恶国不修习道。以道力故不作恶业。善男子。须陀洹阴。于此而灭。虽生异阴。犹故不失须陀洹阴。善男子。譬如众生。为果实故。于种子中多役作业。粪治溉灌未得果实。而子复灭。亦得名为因子得果。须陀洹阴亦复如是。善男子。譬如有人资产巨富。惟有一子。先已终没。其人有子，复在他土。其人忽然奄便命终。孙闻是已。还收产业。虽知财货非其所作。然其收取无遮护者。何以故？以姓一故。须陀洹阴亦复如是。师子吼言：如佛说偈
　　比丘若修习　戒定及智慧　当知是不退　亲近大涅槃。”

　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：“菩萨摩诃萨于大涅槃修圣行者。亦得永断如是诸漏。诸佛如来常修圣行。是故无漏。善男子。凡夫不能善摄五根。则有三漏，为恶所牵至不善处。善男子。譬如恶马，其性佷悷，能令乘者至崄恶处。不能善摄此五根者。亦复如是。令人远离涅槃善道，至诸恶处。譬如恶象，心未调顺，有人乘之，不随意去，远离城邑，至空旷处。不能善摄此五根者。亦复如是。将人远离涅槃城邑，至于生死旷野之处。善男子。譬如佞臣，教王作恶。五根佞臣。亦复如是。常教众生造无量恶。善男子。譬如恶子，不受师长、父母教敕，则无恶不造。不调五根。亦复如是。不受师长善言教敕，无恶不造。善男子。凡夫之人不摄五根。常为地狱、畜生、饿鬼之所贼害。亦如怨盗，害及善人。善男子。凡夫之人不摄五根，驰骋五尘。譬如牧牛不善守护，犯人苗稼。凡夫之人不摄五根，常在诸有，多受苦恼。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃行圣行时。常能善调、守摄五根。怖畏：1.贪欲2.嗔恚3.愚痴4.憍慢5.嫉妒。为得一切诸善法故。
　　善男子。若能善守此五根者，则能摄心。若能摄心，则摄五根。譬如有人拥护于王，则护国土。护国土者，则护于王。菩萨摩诃萨。亦复如是。若得闻是大涅槃经，则得智慧。得智慧故，则得专念。五根若散，念则能止。何以故？是念慧故。善男子。如善牧者，设牛东西啖他苗稼，则便遮止，不令犯暴。菩萨摩诃萨。亦复如是。念慧因缘故，守摄五根不令驰散。菩萨摩诃萨有念慧者。不见我相、不见我所相，不见众生及所受用。见一切法同法性相。生于土石、瓦砾之相。譬如屋舍从众缘生，无有定性。见诸众生四大五阴之所成立，推无定性。无定性故菩萨于中不生贪着。一切凡夫见有众生，故起烦恼。菩萨摩诃萨修大涅槃。有念慧故，于诸众生不生贪着。复次菩萨摩诃萨修大涅槃经者。不着众生相、作种种法相。善男子。譬如画师，以众杂彩画作众像，若男若女、若牛若马。凡夫无智，见之则生男女等相。画师了知无有男女。菩萨摩诃萨。亦复如是。于法异相观于一相。终不生于众生之相。何以故？有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃。或时睹见端正女人，终不生于贪着之相。何以故？善观相故。
　　善男子。菩萨摩诃萨知五欲法，无有欢乐，不得暂停。如犬啮枯骨。如人持火，逆风而行。如箧毒蛇，梦中所得，路首有果树，多人所掷。亦如段肉，众鸟竞逐。如水上泡，画水之迹。如织经尽。如囚趣市。犹如假借势，不得久观。欲，如是多诸过恶。复次善男子。菩萨摩诃萨观诸众生。为色、香、味、触因缘故。从昔无数无量劫来，常受苦恼。一一众生，一劫之中，所积身骨。如王舍城毗富罗山。所饮乳汁，如四海水。身所出血，多四海水。父母、兄弟、妻子、眷属命终哭泣，所出目泪，多四大海。尽地草木为四寸筹，以数父母，亦不能尽。无量劫来，或在地狱、畜生、饿鬼，所受行苦，不可称计。揣此大地，犹如枣等，易可穷极，生死难尽。菩萨摩诃萨如是深观一切众生以是欲因缘故，受苦无量。菩萨以是生死行苦故，不失念慧。善男子。譬如世间有诸大众，满二十五里。王敕一臣，持一油钵经由中过，莫令倾覆。若叶一渧，当断汝命。复遣一人，拔刀在后，随而怖之。臣受王教，尽心坚持，经历尔所大众之中。虽见可意（喜欢的）五邪欲等，心常念言：我若放逸，着彼邪欲，当弃所持，命不全济。是人以是怖因缘故，乃至不弃一渧之油。菩萨摩诃萨。亦复如是。于生死中不失念慧。以不失故，虽见五欲，心不贪着。若见净色，不生色相，唯观苦相。乃至识相亦复如是。不作生相，不作灭相，不作因相，观和合相。菩萨尔时五根清净。根清净故，护根戒具。一切凡夫五根不净。不能善持，名曰根漏。菩萨永断，是故无漏。如来拔出永断根本，是故非漏。”

淡如水

感恩师兄布施！

爱是一道光

莫轻小罪　以为无殃　水渧虽微　渐盈大器