梦参老和尚谈善用其心

摩訶羅

大家都是发大道心的菩萨

　　诸位菩萨慈悲！诸位道友慈悲！

　　凡是发心到这个法会的，大家都是菩萨。发菩提心，行菩萨道。

　　本来在讲《占察善恶业报经》的时候，有的道友要求受个三皈，我们今天定的是受三皈的时间。在这儿受三皈道友又要求说是没受三皈之前，给大家讲解讲解，就简单的，谈谈心，谈几句话，我也满足了大家的要求。没想到今天法会这么殊胜，这么多道友参加。　　

　　现在大家都是佛弟子，对于当前我们生活当中的这个环境，这个形势，在我们自己所感受到的，不是好的，灾难频繁。我们这些佛弟子，求佛菩萨加被的，应该怎么样对于这一切当前的苦难的众生，作贡献呢？贡献的意思，就是我们要替大家受苦受难。我刚才称大家都是菩萨，菩萨就是大道心众生，印度话叫菩提萨埵，翻我们中国话叫觉有情。让一切的众生、受苦受难的众生，都让他们得到安乐、得到愉快。

　　首先我们这些佛弟子，就应该发菩提心，来使他们免除痛苦，因为我们都是依着佛的教导，文殊师利菩萨教导我们，在这一切灾难面前，在一个痛苦的末法时间，灾难频繁，怎么样救度他们呢？

　　文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》〈净行品〉里头说：“善用其心”。

　　我今天想给大家讲的就是“善用其心”，或者用我们学佛的弟子们都懂得的话，“心生万法，万法唯心”。

　　

　　当前生活的苦难是自己造业 自己受报

　　我们现在当前生活当中，你所看见的、所听到的，乃至于所想到的，这个苦难当中是怎么来的呢？自作自受，自己造业，自己受报。

　　现在当前最大的问题，经济问题。经济问题就是自作自受。这个详细我不讲，我不是经济学家，我们只是按佛教的因果律来讲。人说：“善有善报，恶有恶报”，没有报的时候，时候还没到，哪个地方造业重的，哪个业受报就深。

　　我们台湾的诸位道友，可以想一下，想想什么呢？对比一下，怎么样对比呢？想想这个地球上，现在生计困难最大的，不是我们台湾，其它的、欧美、非洲，乃至于澳洲，都比我们亚洲严重，亚洲当中，我们台湾也不是严重的。毕竟受这个经济的不景气，冲击的痛苦，我们佛弟子，应该祈祷，求佛菩萨加持，让他们转变这种情况，我们应该怎么样作？文殊菩萨教授我们，“善用其心”。

　　因为这一个灾难，都是众生心造的。由于他心，发之他于身口，心里头贪、嗔、痴，发出他身的杀、盗、淫，口里头妄言、绮语、两舌、恶口，十恶业遍布整个地球，无论你到什么地方去。

　　现在在我们当中，在我们现世，这个法会当中，我感觉我们诸位道友都是善良的，都是发菩萨心的，虽然我们自己没有身受，看见众生身受，把众生的苦，当成我们自己身受的一样。

　　

　　善用其心 转变这种恶心恶行

　　因此，我们学习文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》〈净行品〉里头，教我们转变这种恶心、恶行，要修清净心，清净行。教授我们，四个字，就包括了〈净行品〉，也可以说包括一部《大方广佛华严经》。哪四个字呢？“善用其心”。

　　  我们这个心是不停的在起作用，不停在想，不停的在思惟。你要引导他善用，先从自己转化，而后转化你的周边人，同时把你这个力量，放诸于四海，让他产生一定力度。

　　在〈净行品〉的当中，智首菩萨问了一百一十种问题，这个就包括了咱们现在众生，所受这个厄难，不只经济了，还有杀、盗、淫、妄。杀、盗、淫、妄，所有这些个灾难，我们若想把他免除，应该怎么样作才能免除这些灾难？在文殊师利菩萨的教授，就是“善用其心”。

　　

　　日常生活当中 时时念念不离开三宝

　　我们怎么样善用这方法？就像你在日常生活当中，思想、思念当中，时时念念，不离开三宝，不离开三宝，就是佛、法、僧。假佛、法、僧清净的力量，加持，转变一切社会现相。

　　在佛经上讲，“心生种种法生，心灭种种法灭”，心生诸法。转变的时候，如果我们现在这个会中，有两、三千道友，若你一个人，转化十个人，该有好大的力量！一切十个人再去转化十个人，那这个力量就大了，这普遍就大了。所以说“诸法由心生，诸法由心灭”。

　　例如说，“贪”。贪这个字啊，“善用其心”，就是要你不贪，如果是不贪的话，现在这个世界所有物质，养活这个世界人民，还没问题啦。天上的四时，风、雨、云，孕育众生，地下生长的粮食，孕育众生，中间被些个恶人垄断，所以不能普遍。这边没粮食吃，那边囤积着无量粮食。这个饿的问题如何理解？有些个灾难，好像是天灾人祸，天灾的，其实是人为的。人不造业，天地灾害就没有，这个地区的人造业很恶劣，天必将灾难，我想这个道理，我们佛弟子完全都懂得的。你造什么业，就有什么报。假使我们能够让人人都“善用其心”，不造业了，不造恶业，尽是善业，在你这样用心，天道好还，善心必有善报。

　　可惜，现在这个心太少了，若想找嘛，只能在佛弟子当中找。大家不信，你看看你的周围、周边，看看你住的那个市镇，乃至于大点扩到你那个县，乃至于扩大到整个的台湾，善用其心的人多了，都能够用觉悟之心。

　　前面我称我们大家都是菩萨啦，菩萨是行菩萨道的，行菩萨道的。把一切幸福布施给人民，一切灾难，菩萨自己承担，所以他心量大，又称为大道心众生。假使我们台湾人，都能够这样子，以我们两千多万人口，转变世界上几十亿人口，人人都向善，世界灾难没有了。

　　

　　转变世界 从我们周边的人作起

　　可惜，这个问题作不到。为什么？我们连我们本身的自心、自身的台湾的这个国土，这里人民，我们都不能使他人人向善，我们又怎能够转变世界呢？同时我们每位道友想，在你的六亲眷属，你所认识的人，你所接触的人，你都让他们行十善业，能作的到吗？尽量的从我们周边的人作起，都使他们“善用其心”。把我们这个心啊，尽是用在利益别人的身上，这叫行菩萨道。使我们这个心啊，经常想的是别人的幸福。在我们经典里这样教授很多，我们这些佛弟子都懂得了，“不为自己求安乐，但愿众生得幸福”，这个话我想我们每位佛道友，都会说的。但是这不是一句话呀，要付诸实施，付诸实施要做实在的事情。

　　有的道友或者这样想，我能做的到吗？让你把整个的世界都转化了，是做不到的，你可以从周围一点点的做，它能普遍的，影响所及。若我们丢个石头到海里头，那个水纹一波一波一波往外转，越转越远，越转越大，就这个涵义，影响所及。你把你的心，能够经常这样想，这就叫“善用其心”，就叫菩萨道。乃至于从你自己“善用其心”，直至成佛。

　　 　

　　善用其心 还包括四无量心六度十善业

　　“善用其心”若详细解释，就包括四无量、慈悲喜舍，再扩大，布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，这个六度万行，你行起来，都是你的心，“心生万法”。如果我们现在会中的这两、三千人，没有贪嗔痴了，我们一个人影响一、二十个人吧，不要要求太多了，我们这两、三千人，影响多少万人啊。如是辗转相续向外散，都用这种心，影响其它的人，那越影响越大。

　　这是心的力量。之后，再发之于身、口。身的杀、盗、淫；口里头妄言、绮语、两舌、恶口，加个不字，不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，不起贪、嗔、痴念，不作杀、盗、淫的事，这叫十善。影响所及，我们台湾所有的道友，都能这样子影响台湾两千多万，两千多万就影响大陆十三亿，十三亿再扩大一点，可以遍全世界了，全世界人口是很少的。那在我们佛经上说，讲无量亿的了，这还是少数的，这种用心就叫“善用其心”，这是一种。

　　还要以各种的方式运用，十善业是行菩萨道的根本。你以这个无量的大悲心，无量的大喜，无量的大舍，总结起来就是“善用其心”。

　　

　　行菩萨道是时时念念 以一切众生为根本

　　行菩萨道的道友们，不是说让我们自己坐到经堂里头，念上几部经，在禅堂里打几次坐，或在那儿修观想，入入禅定，菩萨不是这样子的。菩萨是时时念念，以一切众生为根本，行菩萨道没有自己，念念不离开众生。

　　我们诸位道友，在家、在你佛堂念经的时候，你的观想力，能不能观想我周边的人，来观想我所居住的这个村、镇、县，乃至扩大到这一个省，看你的心力能达到好大，你能用到好大，把你心扩张到好大。你把你这个心力扩张到全世界，那这个世界影响到无边无量的世界，信吗？有事实。

　　为什么大家都读《阿弥陀经》，都念阿弥陀佛啊！阿弥陀佛离我们这个世界很远，中间隔着娑婆世界，到极乐世界，中间隔着无量世界，那每个世界都有无量众生，那娑婆世界、极乐世界，都影响到我们。从这个意义上讲，只要我们诸位道友发心，心真，你发愿是恳切的，心真愿切，就会变成事实。因为我们的心，有很多的惑，对于甚深的道理，你还不能信的进去。

　　我常常问着很多道友，我说你是未来诸佛、你是未来的佛，他瞪眼睛反对我，他说我胡说呢！说我挖苦他，我明明是赞叹他，真心是这样的事情，乃至于我们讲《占察善恶业报经》，人家认为善恶业报是小乘，那现在我们讲到地藏王菩萨的《占察善恶业报经》下半部，大家听听吧！那叫心地法门。心地法门就是你的心，你能善用，善用就是会用，你把它用的大一点，扩散一点，时时念念的，想到众生得安乐，没有想到自己。什么叫菩萨呀，大道心众生。

　　

　　善用其心会得到神通

　　当你善用其心，把这个心这样用的时候，你会得到神通。我想我们诸位道友都想得神通，什么叫神呢？就是心，自然的心，我们每位道友具足的心，心量大的很，可惜我们没用上，把它都迷掉了。神就是心，通就是性，神名天心，就是你原来本具的自然的心。通名慧性，通就是自然的心生长无量智慧，慧能解决一切，就叫神通。就是你本具的，真心慧性，这叫心性，心性就是神通。

　　我们现在修行不够，你心的力量不够那么大，你就精进的修。说我想救救这个世界，六、七十亿人口，让他们都得到快乐，你天天念经，坐在那儿参禅，你都这样想，你想的是他人、一切众生，这种意义都是华严意义，不是自己想得一个什么定、想得个什么慧、想成就个什么，不是的。这是什么呢？让一切众生都得到成就，没有自己。所以，菩萨的大道心就是这样子，那我们从现在开始起，这是最高境界了，现在我们开始的时候，就是你“善用其心”。

　　咱们再说局限一点，当你做什么事，你把这个事情做好，完了把这个事情做好的功德，自己不贪恋、不执着，回向给众生，让他们得幸福。当然，让我们这个心，一下子达到了，给全人类、全众生类，还达不到，先从你周围的六亲眷属起。当他们遇到有灾难了，你发愿，愿意替他代受，你没这个力量，那你念《地藏经》，让《地藏经》加上你这个力量；念普贤菩萨，让普贤菩萨加被你这个力量，念《普门品》，随便你念哪一部经，但是得念的真。我说你念的真，大家可能有疑惑，不是照那个文字上念一念啊，你得加意，口里念、心里要想，不要念望天的经，这边念着都念熟了，天天的念都会背了，那心不在焉的，这边还跟我们说做别的事、心里想别的，口里还在念经，这个效果不大啊。

　　

　　念经 心里要被经所化

　　当你不论念哪一部经的时候，你心里被经所化，我说这个“善用其心”就是你的心，跟你所念的经，念观音菩萨〈普门品〉，跟观世音菩萨心一样；说你念《地藏经》，跟《地藏经》一样。当你念的真正的心入进去了，你会在梦中现一切境界相，但是不能对人家说，只能自知，不能对人家讲，无论你求哪一部经，得到加持了，不能向外宣传，这不是宣传品，是让你自受，自受。

　　  因为你不知道对方的力量，也不知道对方的善业、善根，恐怕说出去影响，影响人家不信，或者人家说你妖言惑众，你顶好在你内心里头，酝酿、使它扩散、扩大。当你念一部经，念到时间很久了，你真心念，心跟经成为一体了，效果产生了，你自己没求了生死，你生死自然了的了；你没求免灾害，此灾害自然免的。

　　　

　　深度的善用其心是身心分离

　　  “善用其心”达到深处，现在我们大家运用一下，怎么运用呢？把你的心，跟你的身体，把他俩个分开，心不是身体，身体也不是心，这个观念我们非常严重，把身跟心合成一个，就是凡夫了。如果你能把你的心跟你的肉体分开，你渐入圣境，初用的时候一年、两年，效果不大，你用上十年、八年，用上三十年、五十年，效果就产生了。

　　  如《楞严经》上说的，“有觉觉痛，无痛痛觉”，就告诉我们，你有个知觉，感觉哪不舒服，受伤了，若痛，但是那痛，痛不到你那个知上，痛不到那个觉上，觉得痛，是肉体，那个觉不痛的啦。如果每位道友，你把这个功夫多用一用，当你病苦也好，哪个肢节发生问题也好，最初是当然效果不大的，等你功夫用久了，效果产生了，痛的不是你，不是你的心，是肉体。你觉得痛，能觉得痛的这个觉，不痛，如果你把心用到这个样子，真正达到“善用其心”。试试，能做到不？

　　我们经常在社会上听到那么说，“精神变物质，物质也能够变精神”，一般讲的，物质跟精神看起来没有关系。

　　我有个亲戚，他搞贸易，他的全部资本，在一次从法国，运到法国的物资，一船货，他的心全都贯注这船货上，那是他全部的财产，那这个货物和他心没关系，跟他身体也没关系，那这个货物往中国运的时候，突然间这只船沉了，所有货物全部完了。当这个电报一打给他，他一拿到电报，他才四十多岁，不是很老的，一看电报看完了，别人看他怎么不动，一看电报一看他就死了，什么病也没有。

　　类似这类事情在历史上很多，这就是不会“善用其心”了。把心跟物质连在一起，那我们这个身体是物质的，心不是物质，人死了肉体消灭了，精神、心并没有死。他若转世了，要看他的善业重或恶业重，看他转到什么，那不一样的。这就是“物质变精神，精神变物质”，他会相互变的。

　　我说这个题目“善用其心”，就是说我们平常修行的时候，不论你用哪一法门，你用功力的时候，你应当学会了“善用其心”。文殊菩萨教授我们的时候，他就用“善用其心”这四个字告诉我们。

　　 　　依次第修学华严 不能越位

　　如果大家看文殊师利菩萨教授我们的，如何使我们所行的都是清净的？清净就是〈净行品〉，〈净行品〉是由心来的，所以你“善用其心”，把你的净行，全部变成清净，那你口里所说的清净的、身体所行的清净的、心里所想的清净的。

　　从这个清净里头，你再进一步修〈梵行品〉，《华严经》是有次第的，那个次第非常的严谨。如果你〈净行品〉没有，想越位去修〈梵行品〉，越位了你得不到，这跟其它的教义有所区别的。

　　

　　善用其心会运用了 你成佛了

　　但是你若得到一个，一门入了，一即一切，说一成一切成，如果“善用其心”你会用了，你成佛了。佛的心是如何，你可以照着教义上去判断，是觉的，无有不知的，无有不晓的，无有灾难不能免除的；但是得有缘。佛说，“无缘难度”，没有缘的结不上，结不上。

　　

　　无缘难度 先皈依三宝

　　根据这个道理，我们每位道友，若想跟诸佛菩萨结缘的话，你得先皈依三宝，这个是一个根本。你没受三皈，你也自己看佛经怎么样学，虽然学的很好，你不算佛门弟子。佛门弟子最起码的、最开始的，你得先皈依佛、皈依法、皈依僧。一般的就是事相三宝，就是我们看见的佛相、经书、僧人，这叫世间的三宝。但是你观想的时候，可不是世间三宝，离开世间三宝，乃至于从你次第、行愿当中，到你究竟，三宝是一体的了。一切众生皆是佛，一切法都是心，佛跟法和合，就是三宝，就是一心三宝。咱们这个所有传的三宝，叫事相三宝，这个不同的了。从你世间三宝，悟到一心三宝，悟到的清净三宝，三宝就是一心。

　　等会儿我们有些个道友要受三皈，就是皈依佛、法、僧三宝，你完了你学“善用其心”，把你的心用到跟佛一样，就是佛宝。你的心跟佛所说的教法，跟法一样，就是法宝。

　　

　　善用其心 自身即是具足三宝

　　“心即是法，法即是心”，一切法皆是心，心跟法和合的，寄托在僧人身上，就是僧宝。还你自己自性，本来具足三宝，你的本体的体性，就是佛宝；你所有的知识应用，就是法宝；你身体的形相就是僧宝。但是我们受的呢？是依他受，依师而传，受的事相三宝，一切跟着佛相，根据你受三皈的戒经，皈依佛、皈依法的戒本，皈依本，那就是法宝。完了师父传，那就是僧宝。依着事体的三宝，你能够“善用其心”，把它变为自体三宝，三宝即是自身，自身即是具足三宝，那这个就比较深入一点。　　

　　

　　念任何经 开始都是要皈依三宝

　　你每天在行的时候，不论念任何经，开始都是要皈依三宝，那就说明了我们皈依三宝不是一次、两次、无量次，时时念念，皈依三宝，这个是不具足功德相，不具足利益相，又把你自己所受的，所得到的，把它布施出来，布施给谁呢？布施没有受三皈的，那一类众生，让他们都能得到三宝的加持，都能够皈依三宝，这就是“善用其心”，这又是一种“善用其心”的作法。

　　“善用其心”的方法包括无量无边，看你怎么想。我经常问我们作贸易的弟子，我说你假三宝加持，你作贸易一定有收获，得到利益，得到了作什么？正确的答复，第一个念头供养三宝，大的供养没有，起码你要烧上几只香，磕上几个头，或者初一、十五，你吃饭的时候，想到佛菩萨，先供养佛而后再自己用，这就叫“善用其心”。

　　这个“善用其心”的范围，非常广阔。你的一举一念，你都把它用到，得到龙天拥护三宝加持，你自然吉祥啊。我每逢哪个地区的灾难，或者有些个灾害、战争，那个地区有我的道友，有我皈依弟子啊，我一定打电话问问他，我说我们这三宝弟子的，受害的多不多，你去考察一下，他后来答复我，三宝弟子没有。为什么我要去了解这些个？我也想证明一下，三宝加持力究竟有多大，但是这个是双方的，双方的不是单方的。“天宇虽宽，不润无根之草”，没有根的他加持不到他。这个地方恶人很多、恶业很重，那个地方就降雨量很少，这是事实，可以调查去研究的。

　　现在这个社会上的灾难频繁，不论哪个国家，都出现异常，异常者就是跟平常不一样就叫灾难。有的地方跟本没有佛弟子，没有三宝，这个我们道友都能理解，在全球跑的道友不少，全球各地，就是灾难频繁的弟子、地区，三宝弟子受害的比较少。但是你受了三宝皈依之后，若是真正的去作、去行，那个加持力就不是你平安的问题了，是你成道的问题了。

　　“善用其心”这句话，若分别开来分析，太多了、太多了，任何事物都包括了。

　　

　　让一切众生怎么样幸福 是真正善用其心

　　我再重复一下子，最大的“善用其心”是什么？你怎么样用才算是“善用其心”？你想到的尽是别人的幸福，你的心念就是让一切众生怎么样幸福。这个地方很穷苦、很贫乏，灾难很多，我怎么样这一切众生都能幸福，没得灾难，就没想到自己，这样是真正叫“善用其心”。

　　我们在座都是佛弟子，都应当想到一切众生的痛苦，不要为自己求安乐，你念经也好、无论你干什么事都好，想到一切众生的痛苦，想到众生的灾难，那么这个样子就是“善用其心”。

　　现在今天供养大家的、贡献给大家的，就是希望诸位道友，都能够“善用其心”。

素位

思己过

感恩布施！

得成于忍

随喜

福宝光明

截流

愿《戒淫》顺利圆满入世，法界众生恭敬欢喜而得大利益，正发并不舍大菩提心，破除淫心，早入法身圆觉。

愿我对无始劫来，所有引发众生心动情执之事，皆发广大忏悔之心，愿此等众生对我不再有六道情执，不为我修行之障碍，皆发大菩提心，证法身圆觉。

愿自今日至未来际，一切众生对我不起六道情执，皆发大菩提心，证法身圆觉。愿自今日至未来际，一切众生不起六道情执，皆发大菩提心，证法身圆觉。

愿将我的情执心回向给法界，愿法界吉祥、平和，佛陀法轮常转。

愿我修甚深般若将无量劫来所有的六道情执皆速转为如来无我的慈悲，早证慈悲遍一切法界三昧，早证法身圆觉。

愿法界一切众生修甚深般若将无量劫来所有的六道情执皆速转为如来无我的慈悲，早证慈悲遍一切法界三昧，早证法身圆觉。

愿我生生世世永断邪淫，愿一切与邪淫有因缘的众生永断邪淫。

愿法界一切众生皆远离邪淫之因，不造作邪淫之恶业。

愿我生生世世皆以童子身入道直至法身圆觉。