二重障道周泳杉老师主讲（第一集）

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

二重障道　　周泳杉老师主讲　　（第一集）　　2013/4/21　　香港国际博览馆HALL2　　檔名：55-075-0001



　　尊敬的主办方，尊敬的诸位老师，大家早上好。请大家拿出今天的讲义，总共有两张，这两张讲义是《论语．泰伯》第十二章这一章书的讲表。我们因应主办方所办的课题叫做《群书治要》的学习，末学从《论语治要》当中就选了这一章书跟大家这次来做学习。首先感谢主办方的邀约，让后学有这样的机会，能够在香港跟这么多志同道合的朋友一起来学习《群书治要》。《论语治要》是《群书治要》的一部分，我们就取其中的一章，就像大海我们也只能取一瓢来饮，可是这一瓢就已经有百川之味，今天我们以有限的时间就学这章书。讲表最下方是经文，就是大家先拿出横的这一张，横的，这一张是经文。另外还有两张是补充，补充是直的，直的补充有前面这张跟后面这张，二就是后面。所以我们就有两张讲表，三面的内容。我们先拿出横的这张，这张是经文。请大家看讲表最下方，后学先把经文念一遍，请大家对一下：

　　【子曰。如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。】

　　这是经文，我们讲表就把经文分段落，分成两个大的段落。从『子曰，如有周公之才之美』，这是第一段。这一段我们对上去，大家对上去，在讲表上方「拟才配圣」，有这四个字，这是第一段。也就是说我们把经文分成两段，这就是分段落。第一个段落叫「拟才配圣」，第二个段落从『使骄且吝』到最后就是「示妄成障」，就有这两个大段落。我们先来看第一段。这两段把它配合起来就是整章书的内容，我们用段落来学习。

　　大家请看第一段，「拟才配圣」。这个拟就是比拟、假设，因为它这里有个如字，「如有周公之才之美」，假设有这么样一个人，这是拟的意思。拟才，以周公的才、美来做比拟。周公是圣人，所以后面那个配圣就是指与周公相匹配。可是与周公的什么相匹配？与周公的才华匹配，叫拟才配圣。这个好不好？这个有欠缺。因为周公不是只有才华好，周公之所以成圣人不在才华；换句话说，不能以才华来认识圣人。因此，孔子这里拟才配圣告诉我们有缺失，而这样的缺失在后面那一段「示妄成障」有解释，在看下一段的时候我们再来跟大家做分享。我们先来看第一段「拟才配圣」，第一个「但称才美」。在这一大段当中，只有对才跟美做赞许，这叫但称才美。「称」是称赞、是赞许的意思；「但」，只有称赞他的才跟美。其实才跟美是两件事情，才是指才华，美是指办事完备，这是两件事情，不是一件事情，只有在这个地方称许。

　　大家一定要知道，我们在这里学中国传统文化，要明白文化的根在哪里，明白文化的本在哪里。中国传统文化的根本是道。孔子在《论语．述而篇》讲到「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，这四句话是中国传统文化的纲领。「志于道」，那个道，道没有形象。老子说「道可道，非常道」，它没办法讲，它也没办法想。没办法讲，它不是物质，物质可以讲。譬如说这个杯子，杯子可以讲，它的材质、它的形状、它的大小、它的功能、它的颜色都是可以描述的。可是道不是物质，道不能描述，所以它没办法讲，你能讲的都不是它。道没办法想，为什么？它不是精神，不是精神现象，所以你没办法想，你能想到的都不是它。这是本体，这是中国传统文化的根本。

　　我们学道，学道就是要见道。这个见不是眼睛见，这个见是契入到那个境界里面。刚刚说过，它不是精神，它也不是物质，怎么契入？刚刚说因为不是物质，所以它没办法说，不是精神，所以它没办法想，所以你不说不想的时候你就契入了。这叫学道，这是根本。但是因为我们都不能不讲、都不能不想，我们没有这个经验。圣人契入这个境界，他怎么教？后学跟大家说，他契入这个境界他都讲不出来。那怎么教？教学就有手段，用什么样的方式来教学？用德来教。道不能教，因为道不是物质，它也不是精神。圣人契入了，你看他都说不出来，他能说的都不是。所以他顺道而说，叫德。

　　道不是物质、不是精神，它什么都不是，它寂然不动。这是孔子在《易经．系辞传》里面所讲的寂然不动。但它不是死的东西，它是活的，所以孔子叫它「感而遂通天下之故」，它能感通。全部都是《易经》里面讲的。所以它不是死的东西，我们的感官接触不到它，可是它存在。它存在，它没有动，寂然不动；一动，一动就叫德。你看从道变成德，「失道而后德」，这是老子说的，「失德而后仁」。它动了，它动了就叫德。顺道就叫明德，逆着道就叫昏德，圣人教学就用明德。那就清楚了，原来德是顺着道的行为。你看那个行为就动了，它动了不离开自性，顺着自性就叫德。所以，你看看我们学中国传统文化，最重要的就是循着德而学习，循着德而过日子。你在这个德久了之后你就契入道，久而久之你就入道，你熟透了。熟到什么程度？熟到不想、不讲。不讲，「欲辨已忘言」，你把想完全断掉你就进去了。所以不熟不行。所以谈中国传统文化不能不讲道德，而这两个字不容易认识。一动，一动循着道，它就叫明德。这就是教学，这就是「由体起用，明体达用」。谈中国传统文化首先要谈这个，这是根本，不是谈才华，不是。

　　「志于道，据于德」，下面还有一个「依于仁」。讲德就好了，为什么还要讲仁？因为德很抽象，德你摸不到，它在内，德都是内功，你看不出来。一个有德的人，你从外表，他如果不外显，你看不出来，一般的人看不出来。程度比他高的人看得出来，程度在他之下的看不出来。看不出来，对一般的人来讲就不受益，所以它还要讲仁，再把德更具体外显，「仁者爱人」。外显你就看出来了，我们一般人就比较能够理解，比较能够认识。这个人充满爱心，这就比较具体，比德还要具体。所以「依于仁」。最后一句叫「游于艺」，艺就是这里说的才，「如有周公之才之美」那是游于艺。所以艺是什么你就清楚了。艺又比仁更加的具体，它外显种种的才华，为什么？为了仁。换句话说，我们学种种的才艺没有别的，就为了依于仁。换句话说，这个艺里面如果没有仁可不可以？不可以。所以这章书我们能理解中国传统文化的纲领，这章书我们看头就知道尾。你看拟才配圣没有讲到，一个德字都没有讲到，你就清楚了，可不可以？不可以。

　　我们在很多医院里面看到四个字，这个匾额看到四个字，叫「仁心仁术」。这个术字就是刚刚讲的游于艺。所以我们现在的人把艺术两个字经常合在一起讲，艺术艺术。这个术是什么？就这章书讲的才跟美，就是才美。这讲到这个术字。可是我们要知道，这个术字上面还有个字叫仁，仁术，仁术是救人的。这不是只有指医生，各行各业都有这个术。那是不是仁术？这个我们值得思考。请问仁术从哪里来的？各位朋友，仁术从哪里来的？从仁心来的。换句话说，没有仁心，这个术会变成什么？有一次有人告诉我变成技术。我说技术问题不大，技术是中性的。我说没有仁心，这个术就变成害术，害人的。大家就清楚，这把根源讲出来了，为什么要依于仁，然后再游于艺？因为这样子那个艺就是仁术，它不但不害人，它能够帮助这个社会和谐。所以主要的谈仁心。

　　这个大家非常清楚了。所以这里拟才配圣有问题，他只是在才华上跟圣人能够匹配，圣人有才华，可是刚刚说才华不是他所以圣的道理，不是，千万不要搞错了。所以，你就知道，圣人的才华从哪里来的？从本体发出来的。刚刚说感通，「寂然不动，感而遂通天下之故」，那个感而遂通就是他的作用、就是他的才艺，所以他无所不知、无所不能，这孔子在《易经》里面说的。圣人都契入这个境界，所以他的才艺要不要学？不要学，不需要学，他一接触就明白，因为感通。感是指环境对他的作用，通是他对环境所起的作用，感通两个字是交互作用。但是他属于被动，他没有主动，感是主动，通是对应感的，百分之百对应，而且能够百分之百解决能感的那个境界的问题，那就是才华，那就是才艺。这章书我们要先把这个核心的点认识清楚，我们在学习的时候才能够契入这个境界。

　　所以告诉我们，才艺它是外显的枝末，它有根，根是什么？根就是道、德、仁。古代有推荐的制度、举荐的制度，譬如说我是一个老板，我要聘请一个员工，我对这个人不了解，所以我要去打听打听，看看我要聘请的这个人胜不胜任，打听，就问他的邻里乡党，这个人如何？古人厚道，古人不会说人家的不好，都说好话。可是讲了十句话，连一个德字都没有提到，你就知道这个人可不可以用？这个人不能用。讲了十句，里面都讲这个人哪里好、哪里好，才华好、技术好，一个德字都没提到，人家就知道这个人不能用，这是古代的规矩。所以你看，拟才配圣，但称才美有问题。

　　我们看第一段，但称才美下面「才艺超绝」，才华好。你看周公之才，周公多才多艺，那还得了！孔子这一生最仰慕的周公，周公是圣人，而且多才多艺，在经典里面都有记载，才艺超绝。我们现在这个社会最欣赏这样的人，才艺超绝。可是我们刚刚跟大家提醒有问题，有什么问题？他有没有仁的根？不一定。这里我们留一个伏笔，等一下再讲。他说才艺超绝，下面你看，「才者才干。周公多才」，这是周公之才。没错，周公多才。就是有这么一个人，跟周公的才华一样好。再来那个美，周公之才，下面还有个之美。也就是说只有才不会办事，这种人也很多，他办事就把人家搞砸，那也很多。所以后面再加上两个字叫之美。那美是什么？我们对上去，「事皆完备」。不但这个人才艺超绝，而且做事做得非常完备，我们叫无懈可击、滴水不漏，这么样一个人。你看做事能力也非常的强，既有才华，做事能力也强，就这么样一个人，跟周公一样，外表一样。所以这个之美，事皆完备。

　　我们看下面，「美者事备，与麤恶对」，就是说跟麤恶相对。「麤」通米字旁，精粗的粗、粗糙的粗一样。麤恶，就是这个人做事很粗糙，做得不好；跟这个相对，那就是完美。做事做得非常完美，很多人说我是完美主义者，喜欢把事情做得非常的完美，真的是滴水不漏。可是这是不是中国传统文化？未必，因为都还没讲到根，全部都在枝末上讲。所以我们今天这个社会，教育的引导好像只停留在才美当中，我们现在整个社会所称许的好像也只有在才美这个表层。你看哪一个人很会唱歌，那是才；哪一个人打球打得很好，那是才；乐器演奏得很好，那是才，还没讲到美。他有这些才华，他未必能把事情做得好。

　　可是这个社会又有一种人很有才华，像刚刚讲的这些才华他都有，再来他是非常有领导统驭的大公司老板，成功的企业家，他又有美，事皆完备。你看，有才又有美，我们这个社会非常赞扬这样的人，很赞扬，对这样的人竖起大拇指。而且这样的人在这个社会里面有高度的名闻利养，很有名气，很有社会地位。这个在给我们一个现象，让我们来观察。我们今天学习《群书治要》，无非是要帮助二十一世纪怎么样从一个困局当中超脱出来。所以，我们在学习任何一章书的时候，首先对我自己，第一个有什么启发、有什么帮助、有什么转变；第二个，对这个社会有什么样的利益，自跟他同时都要去思考。所以我们看到整个社会现象，现在所引领的是对才美的推崇。对不对呢？留一个伏笔，大家先想一想，这一章书会告诉大家答案。

　　所以它这整段，我们看最下面，「才美两兼，事多趋赖」，就指这个意思。这个人才跟美都兼备，兼备了之后，这个世界、世人大多数都往这个方向来靠近，仰赖这样的人，仰赖这样的人来做事、来当官。好不好呢？大家从整个社会现象慢慢就能看得出来。我们不说好，也不说不好，但是大家都能感受。这章书会把这个问题点出来，让我们清清楚楚，我们这个世间现在走的这条路是不是对的。才美两兼，这样的人受到大众的青睐，受到大众的仰慕、赞叹，有没有后遗症？你看，如有周公之才之美，它讲的是这个。

　　第一段讲「但称才美」。我们补充下一段，「未以德配」，没有跟德配在一起。讲了老半天，一个德字都没有讲，未以德配。我们看这一段，「周公圣德」。你看，这就是说周公，周公之所以为圣人不在他的才美，在什么？在圣德。刚刚讲「志于道，据于德」，他有道，他怎么会没有德？而在这个德上加一个字叫圣，那就清楚了，他这个德不但有，而且广大无边。你看就像天，天对我们有什么德，我们讲不出来，这叫圣德。你看，我们悉地而言天，天对我们有什么德？一般人说不出来。圣人之德亦复如是。也就是说，一般人没有办法赞叹，赞叹不了。为什么？眼界不够、见地不够，太浅，所以他没有办法赞叹。这叫圣德。这个我们都要清楚，这是周公之所以为圣人的道理，不在才美。

　　而有圣德必然有才美，这是肯定的。为什么？「寂然不动，感而遂通天下之故」。那个寂然不动就是没有感的时候他什么都没有，外界只要有交互作用叫感，他什么都知道。所以什么都没有叫无知，什么都知道叫无所不知。你看无知不是什么都不知道，它一起作用什么都知道。那个什么都知道，我们看起来叫才、叫美。可是他什么都知道的所以然是什么？是无知。我们能不能无知？我们想要求知，我们现在人求知欲很旺盛。你要求知，你就有所不知；他无知，所以无所不知。你看我们现在要求知，你就有所不知，而你所求到的知，比你不知的不知道要少几千、几万、几兆倍，那个不能用算数来说明。

　　庄子说的，庄子说「人生也有涯，而知也无涯」。你看生命，那个涯就是边际，我们现在讲边际，生命有边际，为什么？寿命。我们能活一百岁，就让你活两百岁，那还是有边。你拿一个有边的生命去追求没有边的知识，你看知也无涯，知识有没有边？知识没有边。你看我们今天一个大学，我们念一个大学要几年？四年，一个大学的科系要念四年。如果这个大学有一百个科系，你要念几年？你要念四百年。大家有没有四百岁？没有。而一个大学的一百个科系，对环宇的知识来讲那叫什么？那叫沧海之一粟，九牛一毛都没有办法形容。所以我们要求知，这条路走错了，完全走错了。应该怎么办？应该求无知。愈听愈胡涂了。

　　这就是文化难的地方，文化不是耍嘴皮子，文化是真正能够落实到生活当中的，落实到处事待人接物当中的，要在这当中练。练什么？练无知。你说无知我听不懂，很抽象。练寂然不动，练不动。动是哪里动？心动。心为什么会动？因为有七情，有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。你只要有动，你就不能无知。所以在人事环境、物质环境当中练什么？练不动，意思就是说练把七情拿掉，不要用七情来跟人相处，不要用七情来处事待人接物，要收心。你看有七情，心就会放出去，要收心。收心不是离开境界我很清净，我不动心，不是，是在境界当中还能够收回来。所以孟子讲得好，「学问之道无他，求其放心而已」。这个字念放是名词，念访是动词。你看心放在外面，你能不能把它收回来？能收得回来，你叫做有学问；不能收回来，你即使有十个博士学位，你都叫没有学问。这是中国传统文化。这不是我们现在人的理解，不是。我们学传统文化，要先把这些观念转过来，你能转得过来恭喜你，文化就会在你身上复兴；你转不过来，我们办再多的讲座都没有用，这完全是功夫的问题、是境界的问题。这讲七情。

　　所以讲「周公圣德」，谈的是这件事情，不是其它的事情。这就是圣德，不抽象，其实非常的具体，只是我们没有经常做这样的练习而已，如果我们做这样的练习，你也能够成为周公，就是说你本来就是圣人。这叫「人之初，性本善」，每一个人都能跟周公一样。但是你要晓得原理原则，周公之所以为圣人的道理在哪里，我们现在要把它搞清楚，不在才美。可是才美很容易被认识，因为它外显，所以当我们着在才美当中的时候，你就不能认识它的根，学习的方向就会有错误。这个错误来自于对道理的不明白，而不是来自于你不用功。你可能很用功，可是因为对道理不了解，所以花了很多的白功，用了很多的力气却没有达到效果，都在才美上打转，没有到根里面去。这是我们今天学文化，尤其是《群书治要》，一定要先辨别的一个很重要的问题。

　　所以大家来这里不是来求知的，反过来是来求无知的。把我们过去以为知的这些统统要拿掉，我的经验、我的想法、我的看法，这些你拿掉愈多对你愈有利；你不拿掉，这些将来都会变成障碍。你看今天讲障碍，就是马涛老师刚刚不是卖了个关子吗？阴天好还是晴天好？阴天太阳还在不在？还在。但是为什么我们感觉到心情不好？因为有障碍。它不是没有太阳，有，但是有障碍。障碍来自于哪里？来自于求知。我知得很多，我懂得很多，我了解很多，我很厉害，这就是障碍，这全部都是障碍。可是我们这个社会鼓励大家追求障碍，鼓励大家往障碍的方向钻，这个就是麻烦的事情。

　　所以「周公圣德」，下面大家看，「举未配德，示其失本」。你看看，没有用德来做匹配，只是用才美来做匹配，这是什么？失本，失掉根本。他只看枝末，把根本给失掉了，所以举未配德。下面，「艺为贯道」，这就把刚刚讲的游于艺说出来了。为什么要游于艺？游于艺是为了贯道。我们开宗明义讲的「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，看起来那个艺好像是一个才华，外显的才华，可是大家要清楚，这个外显的东西是让我们做什么的？满依于仁的愿。换句话说，我如果什么都不会，你说我仁爱、我爱人，那是一句空洞的话，你拿不出手。所以还得学才艺，做什么？服务社会大众，满依于仁的愿。大家今天念的《弟子规》，叫「泛爱众」。我们拿什么来爱众？拿你的才华。所以这个才华不是自己受用的，这个才华完全给他受用，完全利他，这当中没有一丝一毫的自己，这叫做圣德。换句话说，有一丝一毫的自己，你会在这当中起七情，你没有办法收心，你的心收不回来，那就是障碍。所以情会有障，情不是一个好东西。

　　学传统文化，情是一个最坏的东西。可是我们现在好像都在激发人的情感，这是一条危险的道路。譬如说我们告诉孩子，你喜欢，你就要去追求。不对，那是展现他的七情，那是以自我为中心，那个不对，他带着这个来学习任何的才华，全部都叫做障碍。所以我们教学的出发点不能错误，还是要回归到这四句话，「志于道，据于德，依于仁，游于艺」。而且顺序不能颠倒，它的顺序一定是这样排列的，游于艺一定摆在最后面。为什么？因为它有依于仁的指导，它不能离开仁。那个依就是依靠，依靠的意思就是说它不能离开，一离开就跌倒，依靠仁，这是不能够忽略的一件事情。

　　所以这里讲「艺为贯道」，就像这个盆栽一样，大家看看，刚才讲艺是什么？是枝末，讲德、讲道是根本。所以这里讲到什么？「艺为贯道」，叫根干互滋。这个根，根是什么？根就是道；这个干，干就是枝干，枝干就是艺；互滋就是它互相的滋养、互相的滋润。你看看一棵植物当中没有根，这个植物就会枯萎。花瓶里面的花大概二、三天就枯了，因为它没有根来滋润它。而如果只有根，没有叶子可不可以？也不行，因为它不能行光合作用。所以要有根、要有干，根干互滋。所以今天学传统文化首先扎根，但扎根为了什么？扎根为了枝繁叶茂，为了要结果，为了要开花。你看这就是我们学传统文化有没有偏颇？没有偏颇。因为很多人学传统文化强调道德，讲到道德，会被现在实践派的人认为这是什么？这是反智，忽略技能。不对，中国传统文化平衡、中道，它既讲根，也讲干，可是告诉我们有次第，「知所先后，则近道矣」，就这个意思。这里讲到艺为贯道。

　　我们看下面，「非艺即道，学者多惑」。告诉我们，不是说这个艺本身就是道，不是，这个艺是道长出来的工具，它是工具，它是贯道的工具，它是利他的工具，它是学道的工具。所以它下面说，「德为才本，艺乃道具」。这个道具不是我们演戏的那个道具，这个道具叫做求道的工具、学道的工具。所以艺是道具，很清楚了。你知道艺是道具，就知道为什么要学艺？学艺是为了贯道、为了明道，为了回归本体、契入本体，所以在这当中依于仁、游于艺。这个就是原理原则。

　　所以中国传统文化发展决定是对这个社会有帮助的。中国人几千年来富国强兵，从来没有侵略过任何一个周围的友邦，没有，为什么？依于仁。但是不代表它就不富庶，盛唐那是很富庶的。我们今天学《群书治要》你就知道，盛唐的富庶那就是游于艺，万邦来朝那就是依于仁的结果。这个大家都要非常的清楚，我们对历史才能看得准确，才不会有偏颇。所以这里讲「德为才本，艺乃道具」就是这个意思。换句话说，我们今天要学才艺，一定要先有德，为什么？它是根。根干互滋，树木就能够壮大，就能够蓬勃发展。这个道理大家都要非常清楚。

　　这一大段，「拟才配圣」，我们就讲过去了。我们看下一段，「示妄成障」。你看「如有周公之才之美」，有什么问题？「使骄且吝」。你知道这个人有周公之才之美，为什么他还使骄且吝？你就知道，他不懂才美是道具，他不懂，他不知道才美是贯道、修道、求道的工具，他拿才美来经营自己的自私自利，他就会走这条路，所以会使骄且吝。这个骄跟吝两件事情，它不是一件事情，两件事情。使骄且吝，这个就是什么？这个就是妄，他看错了，妄就是看错了。他想错了、想歪了，这不是他的错，这是没有接受教育的过失。我们刚刚讲到每个人都有周公的本质，「人之初，性本善」，都能成为周公。怎么学？「性相近，习相远」，那个习就是障碍。告诉我们「茍不教，性乃迁」，你不教他，他那个障碍就会出现。为什么？他会看错，他会想错。妄就是他看错了，他想错了。

　　这个看错跟想错我们可以理解，我们今天学习的人，我们要能理解。能不能怪罪？不能怪罪。我们能理解，就能够协助。换句话说，如果我们要怪罪的话，我们的协助就会产生障碍，因为怪罪里面有七情，你不能带着情来看这件事情。所以你要同理他，同理他不是同意他；你要包容他，包容他不是纵容他。为什么？因为里面有教学，里面有圣德的表演，这大家都要清楚。所以这是一个教学的人一定要的基本信念。你不能怪他，不怪他并不是同意他的意思，是同理他，感同身受。你知道这个妄，你看为什么叫妄？因为它不是真的。不是真的，一定可以拿掉，真的一定可以现前。真的是什么？真的就是周公圣德背后的那个本体，那个一定可以现前，因为那是真的。那个东西没有办法现前是因为有障碍，这个妄就是障碍，「示妄成障」，妄产生了障。有妄之后，然后才有障，这个大家都要清楚。障怎么样消除？只要你把妄转过来就消除了。这就是学习，这就是「教之道，贵以专」，这就是学习的方法。所以教育在哪里兴起？教育在「茍不教，性乃迁」当中兴起，这就是教育的兴起。所以中国人最懂教育，他知道怎么做，我们今天要办教育，要问老祖先，要跟老祖先学习。

　　这里讲到「示妄成障」。我们来看第一段，对下来「正示二障」。今天的主题就在这里，它这里举出两种障碍。事实上不止这两种，你看我们刚刚跟大家说的七情，