净公上人讲劝进集第二七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...应。求功名得功名，这个功名像现在的学位，袁了凡命中的学位只有秀才，举人、进士都没有。命里没有，考，考不中。他求，用断恶修善这个功德来求功名，举人他考中了，进士也考中。命中没有儿子，他求儿子，真的被他求到了，生了一个好儿子。一个儿子，好像给他生了十个孙子，所以他家后代很繁荣。命里面官位只能做到一个四川很小县分里头一个县长，就是知县，这个也改掉了。他做到宝坻知县，宝坻是归皇上管的，就好像现在直辖市的市长，这个地位提升得很高了。一生当中真相信，对于善因善果、恶因恶报他一丝毫都不怀疑，全家人努力断恶修善，一生命运都改了。寿命，他五十三岁，没有求长寿，延寿二十一年，他七十四岁过世的，延寿二十一年。所以要劝进行者。劝，也恒顺众生。云谷禅师随顺他，没有劝他出家修行，恒顺众生，随喜功德。这第一福兼十善，儒释道的三个根。
　　「《观经》指示，欲生彼国，当修三福」。《观无量寿佛经》世尊一再劝导，想往生到极乐世界，这三条是根本，一定要修学。三条都能具足，真信、真愿、一心专念，没有一个不往生的。「由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽」，不能够疏忽，净业三福是最主要的增上缘。
　　末后这一句，「求生净刹」，这句话「是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐」。这桩事情我们要特别留意，这是不可思议的示现。一切诸佛如来示现在十法界，讲经说法普度众生，目的何在？无非是帮助众生回归自性，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...」，这解释上面的，依照佛所教的方法去修行。那我们这个经里面所说的三种净业，也叫做三福，这必须要做到。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。如果没有做，光听讲，懂得，这是有教无行，得不到真正利益。有教有行，我真把它做到了，得真正利益。这个利益是世间孝子、是世间的好人，中国人讲圣贤君子，圣是做到顶点，贤是次一等，最低限度是君子，好人。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是真正佛弟子。三皈是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，落实在哪里？落实在戒律，戒律能够帮助你做到。圆满落实在教观，教观帮助你圆满达到。戒律帮助你扎好根基，得真干，不真干不行。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，行菩萨道，自行化他。自己得到利益，不要忘了众生，要全心全力去教化众生。这是什么？这报佛恩，佛的愿望，一切众生都成就。我成就了，我要帮助佛教化众生，接引众生，众生真正能往生极乐世界，这就是圆满功德。所以，「信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧」。闻慧是解，思慧是悟，一个听经他听懂，他能解、能行，悟是开悟了。所以「教门为信行人，观门为法行人」，依照佛的佛法去修行。这是教观名词的含义。
　　这下面说，诸方便中，究竟方便唯在往生，这一句非常重要！八万四千法门，究竟方便是最方便的、最容易行的一条道路，成佛之道，就是往生极乐世界。「修行他法」，修别的法门，八万四千法门，「欲于今生超脱三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六六集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0566 》)


...说得好，这是真正得受用，法喜充满。古大德常说，「人逢喜事精神爽」，念佛生喜是喜事里头最大的喜事、最庄严的喜事、最真实的喜事，跟世间喜事不一样！因念佛而自心自生欢喜也。得到这个法喜，念佛功夫从此不会再中断，这就是所谓的功夫得力；法喜没有现前，功夫不得力。不得力要努力，要有信心，不要怀疑，你会得到的。
　　「末后复劝谕行人」，释迦牟尼佛劝导我们，「不但自身受持此法而度生死」，自己确实决定往生，决定离开六道轮回、离开十法界，这是自利。自利「且应自他俱利」，不要忘记别人，要「广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为真善友，即真善知识」，佛赞叹。这就是净业三福最后一条、最后一句，「劝进行者」。我们自己成就，别忘记别人。在这个地方我们要注意的，广宏此经，劝导持名，是在自己得到真实利益之后，这很重要。自己没有得到真实利益，讲的话是模棱两可，让人听到半信半疑；自己真得到了，语气不一样，别人听到的时候能感动，能生信心。可见世出世间一切法都要先自己成就，再帮助别人。
　　学《弟子规》亦如是，自己没有做到不能教别人，教别人不相信，肯定失败。我们在汤池做实验，深深体会到这一层。所以在老师招来，接受培训的第一天，我跟大家讲话，我很坦白的告诉大家。这些被招来的人都有教学经验，他们都受过培训，教过幼儿园、教过小学、教过初中，都有教学经验。我跟他们说，在这个世界上，古往今来，有两个人教学最...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七四集）　　2012/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0574 》)


...行，因为佛法是圆融的，佛法是互相贯通的，所以一经通一切经就通了。我们同学在一起共修，对於持戒这一条我们看得很重，没有疏忽，这是我们修学的根本法。落实在生活当中一定要简单，如果太繁琐，条目太多，我们记不住，记不住等於是形式的句文而已，得不到利益，愈简单愈好。净宗学会当时成立，我们只提了五个科目，大家很容易记得，你一定要遵守。五个科目第一个是三福，《观无量寿佛经》佛告诉我们三条十一句，第一条里面四句∶「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们很好记；记住了要做，起心动念、言语造作都不违背佛的教诫。第二条有三句∶「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条也有四句∶「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，好记。一切时、一切处，对人、对事、对物，起心动念决定不违背，这叫持戒。
　　第二个科目是六和敬。我们生活在这社会里面，决定不能够离开人群。人是社会动物，没有办法离开人群独自生活，不可能。与大众相处，佛给我们定了几个戒条，一定要遵守。第一条是见和同解，这就是要建立共识，我们大家想法看法都相同、都接近，才能够相处。如果彼此见解不相同，就决定不能在一起相处，这是很有道理的。佛法在中国为什么分成十个宗派？大家兴趣不相同。喜欢参禅，决定是参禅那一帮、那一派去了，他们思想见解相同。喜欢念佛，这些思想见解相同，大家进念佛堂。喜欢研教，有研教的道场。所以古时候中国的寺院道场，要用现代话来说，都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0051》)


...在一轮回，一转世，一投胎，不认识了。如果你有天眼，你有宿命通，你就都知道了。佛的六通、三明到究竟圆满的地步，所以佛看得清清楚楚，告诉我们事实真相，真相如是；确确实实是父母、是诸佛。你怎么敢怠慢？怎么敢不恭敬？怎么敢不关怀、不爱护？
　　佛教给我们修行下手处，这个意思深，太深太深了。从这个地方打下坚固的基础，后面九句轻而易举你就做到了。后面几句是「慈心不杀，修十善业」，一般人觉得很困难，困难在哪里？你前面这个基础没有，你觉得做起来很难，如果前面基础奠定，哪有难事？自自然然你就做到，轻而易举就成就。再往后，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘的善具足；再往后去，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘菩萨善也具足了。三福十一句是动地力，开发我们的心地，以这个心态来学佛，以这个心态来修学大乘，哪有不成就的道理？实实在在讲哪有什么难处？没有难处。你说我业障重，业障重也会消掉，念头一转业障就消掉。你生生世世有冤亲债主，今天你把你的冤亲债主当作父母看、当作佛看，冤亲债主也欢喜，算了！不麻烦了，所以冤亲债主一笔勾消。诸佛如来护念你，龙天善神帮助你，你的菩提道中一帆风顺。凡是遇到障碍，你没有这个基础，你就障碍重重，你障碍太多太多了。希望诸位多想想，认真去体会，想想有没有道理，我们应不应该从这里下手。再仔细去思惟观察，我们这样做会得什么样的效果，这一来你的信心就具足，你才能够断疑生信，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0063》)


...大师三年我没有拜过他，我见到他只是合掌鞠躬，他没有怪我，反而他对我特别好；我看那些信徒，他老人家对待他们不如对待我，他对我特别好。说老实话，如果不是章嘉大师，其他的法师度不了我，我个性是《地藏经》上讲的「刚强难化」，我一生都记住他老人家的教诲，我非常感激他。
　　所以通权达变我们才能接引众生，这是佛法的礼节，一定要明白它的深义。戒律，制戒的因缘，制戒的理论，戒行戒法，开遮持犯，你都要懂才行；你要不懂，你死在戒条之下，你怎么修持？你明了之后，才知道戒学的伟大，戒学的殊胜处；戒能帮助你得清净心，帮助你得定。我们今天能把心安住在三福就行。这是法身大士。三福末后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们初学的人真正能把心安住在三福上，你就是法器，你一定会有成就。如果连这个根基都没有，无论怎样认真努力修学，你不会有成就；像盖房子一样，没有地基，搭个小茅蓬行，搭个帐篷可以，盖房子就倒掉了。这三条世尊说得很重，他老人家跟我们说得很明白，这是「三世诸佛净业正因」。此地所讲的境界高，得住自所悟处这个境界高，这是自悟。
　　下面说『而以无边广大境界为所缘』，这是我们要学，这是真正觉悟。我们今天起心动念所缘的是什么境界？不外乎家亲眷属、亲朋好友，你缘的境界多小，圈子多小。虽然我们学佛也有几年，也曾经在佛菩萨形像面前发过四弘誓愿，不说发，念过，发未必，念过，「众生无边誓愿度」，这个众生我讨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0099》)


...些往生的人，你细细去观察他，他这三条十一句，你想想他有没有具足？一定具足了。这个人孝亲，尊敬老师，慈心不杀，修十善业，必定是这种人。纵然往生的是个老太婆，不认识字，什么都不懂，你细细去观察，她跟这个相应。你要问她什么叫十善业，她不知道，可是她真做到了，所以她能往生。第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个往生的人决定是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，他也不懂什么戒律，可是他心真清净，没有恶念，决定没有伤害人的意念跟行为；他所有戒律都具足，心地慈悲，看到人家有困难他会帮助，那是菩萨戒。他不懂得什么叫戒律，也不知道什么叫条文，从来也没有去受过戒，他的戒行具足。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，想想看这四条他也有。发菩提心，真的，什么叫菩提心他不懂，可是他发了。他怎么发的？一心一意就是想求生净土，就是想见阿弥陀佛，他没有别的心，蕅益大师在《要解》里面告诉我们，这个心就是无上菩提心，我们想想有没有道理？很有道理。你要跟他讲菩提心，什么深心、大悲心，他不懂，愈讲他愈糊涂，而人家真正菩提心圆满具足。「深信因果」，念佛是因，成佛是果，他并不知道；他天天念佛，他果然往生成佛，所以他不知道，他全做到了。大乘经他没有念，那一句阿弥陀佛他没有离口，阿弥陀佛是所有大乘经的经题；我们前面在《无量寿经》里面，跟诸位做过详细报告，特别跟大家说明名号功德不可思议。古大德给我们做归纳，归纳到最后，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0113》)


...有别的心，蕅益大师在《要解》里面告诉我们，这个心就是无上菩提心，我们想想有没有道理？很有道理。你要跟他讲菩提心，什么深心、大悲心，他不懂，愈讲他愈糊涂，而人家真正菩提心圆满具足。「深信因果」，念佛是因，成佛是果，他并不知道；他天天念佛，他果然往生成佛，所以他不知道，他全做到了。大乘经他没有念，那一句阿弥陀佛他没有离口，阿弥陀佛是所有大乘经的经题；我们前面在《无量寿经》里面，跟诸位做过详细报告，特别跟大家说明名号功德不可思议。古大德给我们做归纳，归纳到最后，一切诸佛所说之法就是一句「阿弥陀佛」，所以这一句阿弥陀佛展开就是一切法，念这一句阿弥陀佛，就是读诵大乘，圆满了。遇到人，劝人念阿弥陀佛，就是劝进行者。所以我们想想，仔细去观察，他统统圆满了，这三福他一条都不缺，难怪他念佛会往生，他会预知时至。
　　这些宝贵的教训，我们要记住，要牢牢的记住，要认真的去奉行，决定不可以疏忽。为什么？诸位都知道，近代的灾难很多，说不定我们什么时候死，不一定在什么地方死，也不知道什么方法死，会有人给你助念吗？靠人助念不保险，最保险的方法是我们依教奉行，我们自己决定有把握往生。无论在什么时候，纵然是大灾大难降临，也能从容不迫见佛往生，我们的功夫才真正叫得力，要有这个本事才行。在这种局势之下念佛往生自古就有，大灾难来临的时候，我们自己要做得了主宰，功夫都在平常真正看破放下。所以我们在日常生活当中，最重要的修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0113》)


...这些拉拉杂杂事情要是放在心上，我们的清净心被破坏，平等心被破坏，这个伤害就大。一切随他去，侮辱随他侮辱，毁谤随他毁谤，不闻不问，始终保持自己的清净心。我们完全依据佛陀经典教诲去做就没错，这是佛家的四依法，依法不依人。我们还特别从经典里面节录重要的开示，节录六十几条，编成一个小册子，《净宗同学修行守则》，希望我们在日常生活当中把这几条先做到。经文太长，怕大家记不住，这个小册子随时放在身上，时时刻刻看，看了要照做。经要天天读，读经是亲近佛菩萨，照做这才是佛的真正弟子。我们要做真正的弥陀弟子，要学阿弥陀佛，要学得很像。佛教导我们要「自行化他」；《观经》三福，前面十句是自行，末后一句是教我们要化他。「劝进行者」，劝是劝勉，劝勉要有智慧，要有善巧方便，要令他生欢喜心。欢喜心怎么生起来？一定把这些理事讲得清清楚楚、明明白白，舍弃一切恶念，不造恶事，这个非常重要，果报当然就能够转移。
　　「一切攀缘」，一切的范围包括的太广了。世出世间一切法都不是真实的，世间法是虚幻的，佛法也是虚幻的。佛法跟世法差别在哪里？差别在觉迷。所以你一念觉，一切法皆是佛法；一念迷，一切法都是世法。一念觉，法界就是一真；一念迷，这里头才变现出十法界，十法界是从迷邪染里头变现出来的。所以我们三皈，那个皈依讲得很明白、很清楚，三皈是皈依觉正净，舍弃一切攀缘，迷邪染是攀缘。宇宙事实真相你搞不清楚、搞不明白，那就是迷。从迷里面生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三卷）　　1999/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0143》)


...活当中，佛也教导我们五个科目；实在讲，科目太多太多了，我们只选择五个科目，足够用了。第一个科目是「三福」。诸位要记住，成佛，我们都赞佛为二足尊，二是两种，足是圆满，尊是尊贵，两种事圆满，最值得人尊敬、尊贵的，哪两种？福报、智慧。学佛学什么？求福求慧，福慧二足尊。福从哪里来？佛一开端就教我们修三福，你不照这个修，