阿难问事佛吉凶经（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经三十八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第二集）　　2001/9/23　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0002



　　诸位观众，大家好！请掀开经本，看第二页，倒数第二行，我们把这段文念一念：

　　佛教是大智大觉的教育，佛教是智慧觉悟的教学。佛教的教学宗旨，是在彻底破除迷信，启发正智，使人人能明辨真妄、邪正、是非、善恶、利害、得失，进而建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的清净慈悲救世的人生宇宙观，达到解决众生一切苦难，获得圆满、真实、幸福的生活目标。因此，佛陀教育确是每个人都应当接受，应当依教奉行，这才叫「事佛」。

　　这一段话是很久的时候我写出来的，年代我记得不太清楚，是为「中华书局」出版一部《中国近代名人录》，我给它写的这么一段话，简单的把佛教教学宗旨说出来了。佛教究竟是什么？我们要用现代的话来讲，就是外国人讲的「多元文化的社会教育」。释迦牟尼佛要用我们现代人的眼光来看，他在这个社会是什么样的人物？是什么样的地位？我们可以说，对他尊重来讲，他是一位多元文化的社会教育家，如果不是这样尊重的话来说，他是一位多元文化社会教育的义务工作者，这是他真正的身分。一生教学是义务教学，不收学费。多元文化的社会教育，因为不分国籍，不分种族，不分宗教，只要肯学，没有不认真教导的，所以他的身分地位跟中国孔老夫子确实无二无别，有教无类。孔子的教学局限在一世，始从胎教，最后到慎终追远、民德归厚，是一代的教育。释迦牟尼佛的教育是三世，范围就大了，他讲过去世，他讲未来世，他教学的内容讲到十方三世，比孔老夫子的范围大得太多太多了。

　　他最完整的教科书就是《大方广佛华严经》，我们总结它的内容，总的来说他的教学是说明宇宙人生的真相，《般若经》常讲的「诸法实相」，实是真实，真实的宇宙人生真相。落实在我们生活当中，我们完全得到利益、得到受用。三个问题：第一个教导我们「人与人之间的关系」，人与人之间关系处好，和平，世界就和平，人祸没有了。第二个教导我们「人与自然环境的关系」，我们能把自然环境处好，天灾就没有了。第三个教导我们「人与天地鬼神的关系」，这个关系处好，不但我们这一生幸福，生生世世都幸福。有人说这一条是迷信，怎么讲到鬼神？其实我们换一个名词，他也就接受了，现在科学家已经肯定我们空间是多元次，或者是说多维次，多维次跟多元次意思一样。知道我们今天处的是三度空间，有四度空间、有五度空间，在理论上讲空间是无限度的，今天科学家确实证明有十一度不同空间存在。我们就用科学家的方法来说，什么叫「天地鬼神」？不同维次空间的生物。我们能跟他相处好，这是我们生生世世往后的关系就好了。你看看这个教育多么圆满！

　　一部《大方广佛华严经》内容就是讲的这个，我们展开经卷，里面所说的就是我们这个世间男女老少、各行各业。诸位都知道，善财童子五十三参，那五十三位善知识是什么？实际上就是我们从早晨起床睁开眼睛，看到这一切人事物就是五十三参，从早到晚你所接触的一切人、一切事、一切物。宗门大德常说：「你会么！」如果你会，我们现前的生活就是「大方广佛华严」，现前境界是大方广，我们自己的生活是佛华严；你要不会，你是生死凡夫，六道轮回。凡夫跟佛实在讲就是一念之间，一念觉，这个世间原来就是大方广佛华严；一念迷，六道轮回，苦不堪言。所以论说教育，没有比佛陀教育更圆满，没有比这个教育更彻底。但是现在佛教在世间沦落为宗教、沦落为迷信，谁的责任？当然首先是出家人的责任。出家人不懂得佛法，不懂得经典，盲修瞎练，出家人把佛法形象破坏了，让大家看到佛教是迷信，果报都在阿鼻地狱。我们要有高度的警觉心，古人常讲「地狱门前僧道多」，出家人的衣服不好穿，这碗饭不好吃。我常常在提醒大家，既然出家了，要好好的学佛，从哪里学起？从这部经学起，经义要懂得，经文要记得住，起心动念、言语造作要用这部经典来对比一下：「我这个念头该不该起？」「我这个话可不可以说？」「我这个事能不能做？」佛这部经典教训是标准，与经典相应是真佛弟子，与经典不相应是假佛弟子。假佛弟子就是魔王子孙，他是来破坏佛法，他不是来兴佛法，无论你是有意无意，你都要负因果责任。这一段我们就讲到此地。

　　第四段「吉凶」。「吉」是称心如意、事事如愿、吉祥如意；反过来，一切事情不顺心、不如意，这就是凶。我们世间人都有这个疑问，你们说佛教育好，我接受这个教育，修学这个教育，到底是好还是不好？难为阿难尊者在佛陀面前代替我们提出这个问题。学佛得到吉利这是正常的，那还有什么问题？问题是学佛得到凶灾，这疑问才生起来。学佛为什么会得凶灾？你们有没有认真去想一想？学错了，你没有照佛的教诲依教奉行。我在讲经的时候常说，如果真学佛，这个好处是非常明显，你要得不到这个好处，可见得你没有认真修行。所以学佛，实在话，你是真学是假学人家一眼就把你望穿了，你怎么能瞒得过人？人尚且瞒不过，你怎么能瞒佛菩萨，怎么能瞒鬼神？

　　大乘经论里面常说，讲宇宙人生的根源，《华严经》讲「唯心所现，唯识所变」，这是总说。整个宇宙从哪里来的？唯心所现，唯识所变，这说到根源。世出世间这一切现象，怎么发生的，从哪里来的？佛说「一切法从心想生」。极乐世界从心想生，华藏世界从心想生，阿鼻地狱也从心想生，就看你想什么，想什么它就变什么，所以佛这才劝我们念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这个道理实在讲不难懂，我们天天想慈悲，那个人相就慢慢变成很慈悲的样子，天天想凶恶，那个面貌人家见到都害怕。相从心生，体质也从心想生，如果你真的学佛，佛的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你的相貌一定是这样的，你的体质也一定是这样的。学佛的人，相貌没有改变，体质没有改变，他白修了。我多少年前在讲席上常常讲，真正学佛的人不会老，不会生病，不会死。你还会老，还会生病，还会死，你没有学佛。这就是学佛的形像、外表，表里一如，诸位要真干，你要不真干就错了。相貌本来不好，身体本来多病，真正学佛三年，你相貌就改变了，你的病痛就没有了，这是小果报，学佛的小果报、小成就；你连这一点都做不到，那就难了。所以这个事情要真干，这个事情不能干假的。

　　经题这四段，「阿难」、「问」、「事佛」、「吉凶」，在佛家讲这叫别题，只限于这部经是用这个题目。下面「经」这个字是通题，凡是佛教教科书都用经字做一个总题目。经是不是全是佛说的？不是的。佛家确实是开放的，是民主自由的，这一点跟其它的宗教不一样，宗教里面只有上帝说的话才能称经，其它的人没有资格再说。佛教不如此，佛教讲五种人说经，有佛说、佛学生弟子说、仙人说、天人说、变化人说，但是有一个原则，只要所说的跟佛所讲的意思相同，在佛教里面都承认它是「经」。意思相同的标准是大乘经里的「实相」，他所讲的确实是事实真相。无论什么人说，他所讲的是事实真相，这是经；如果不是事实真相就不能称为经，这是《大智度论》里面讲的。

　　《华严经》上讲的五种人，佛、菩萨、声闻，还有众生，就是我们普通一般人。我们讲的跟佛所说的没有两样，譬如说「孝顺父母，奉事师长」，这佛常说的，我们纵然说的言语跟佛说的言语不一样，意思是一样的，佛都承认你所说的是经，所以佛家很开明。不但众生说的，还有「器世间」说的。器世间就是万事万物，它也不会说话，是表法，那个表法的意思跟佛所说的经没有两样。世间法里面，我们生活当中离不开的水，我们供佛，所有一切供品都没有，最低的要供一杯水。可以不烧香，可以不燃灯，一定要供一杯水。水是什么意思？水代表清净心。心像水一样，要像水一样清净，要像水一样平等，这就是水在说法，它教给我们心要清净、心要平等。这是器世间说法，佛也承认，跟佛讲的没有两样。

　　你要是懂得这个道理，我们六根接触六尘境界全都在说法，没有一样不是在说法，你在这里学的是无尽，你怎么会不开悟，你怎么会不成佛？一切诸佛帮助我们，一切众生帮助我们，一切器世间也在帮助我们。而《普贤行愿品》里面讲得就更好，它讲有佛说、菩萨说、剎说（剎是讲剎土、世界）、众生说、三世一切说，这个境界就更广了。由此可看到，佛家讲的「说法」，不是说只有佛说的才是经，除佛之外都不能称经，佛教没这个讲法，你说的合情合理都是经。你说这胸襟多大！量大福大！你心量小不行，心量小的人没有福报，纵然有福，那个福报也很有限。所以一定要把心量拓开，要能包容一切，学「心包太虚，量周沙界」。

　　「经」这个字，在《华严经》里面有十种解释，那个太麻烦了，我们通常介绍只取一种，「贯摄常法」，符合这个意思才能称之为经。「贯」是贯穿，语言文字有条不紊，有层次、有脉络，一点都不乱，这叫贯。好的文章、好的言语，能够做得到。在佛教里面，特别是科判，如果用科判一衡量就知道，这部经典它的章法、结构、组织严密。为什么？加一个字在里面是多余的，少一个字，它就缺了，它就连不下去，文字写得这么好！中国的古文，大家常常看的《古文观止》，《古文观止》用科判来看它，确实你也能发现好文章，好文章做到的是不能增加一个字，也不能减少一个字，做到不增不减，佛的经典做到这个。第二是「摄」，摄是摄受，好像磁铁有吸引力，你读了之后还想读。你们看报纸，大概看一遍不会想再看第二遍，为什么？没有摄受的力量。中国好的文章，像《四书》、《五经》，百读不厌，它有摄受的力量。佛经典摄受力量太大了，永远不疲不厌，你真正理解契入，确实能帮助你达到法喜充满，这是摄。「常」是永恒不变，我们今天讲，它超越时间、超越空间。三千年前世尊在印度为大家讲学，那个时候人得利益，三千年之后在中国讲，现代中国人还得利益，这我们一般讲「真理」，真理是永恒不变，没有时代性。「法」是法则，是原理原则，一切凡圣都应当遵守。能够符合这四个意思，这才称之为佛经。这是我们最简单的一个说法。

　　我们懂得佛经是有条理、有体系，说明宇宙人生真相，而能使人从佛的教学当中去证实宇宙人生真相。我们不是只听他说的就盲目接受，那是错误的，我们听了他的话，依照这个方法去做，把他所说的这个道理证明，佛家讲「信解行证」，这才是一个好的教学，不是盲目的，佛教给我们亲证。事实真相是什么？用大经上的话来说，「大方广佛华严」，这才是事实真相。释迦牟尼佛教导我们，希望我们大家统统能够契入，都能够证得眼前的世界就是「大方广」、就是「佛华严」。你能够证得，入这个境界，你现在最低限度就是法身菩萨，法身大士，这个学位你拿到了。学位虽然拿到，你现在这个生活方式没有改变，不是说这个学位拿到之后，你就会升官发财，那你就错了。虽然生活方式没有改变，但是你的精神生活不相同，你在现前生活方式里面，得大自在，得大圆满，得真正的快乐。就像孔老夫子的学生颜回一样，一箪食一瓢饮，居陋室，他快乐无比，这才是人生最高的享受。诸位要晓得，人生最高的享受不是做大官、发大财，不是的！是你得到真正的解脱，你内心里面忧虑、烦恼、牵挂完全没有了，得大自在，心地得真正清净、平等、正觉、慈悲，身体健康长寿，永远没有病痛，这才是真正的享受，是第一等的享受。

　　依照佛陀教诲，你才能得佛法殊胜的功德利益。如果没有依教奉行，学了对于教理不明了，明了不肯去做，日常生活当中还是随顺自己烦恼习气，那就难了，你这一生很难成就。到什么时候能看出来？到临终的时候。你一生可以瞒人、可以骗人，可以文饰欺骗人，临终的时候骗不了人，你全都露出来了。临终不能生病，生病头脑要清楚，神智迷惑了，决定三途去了。这个我们不能不留意，不能不认真。中国古人讲「五福」，五福最后一条是「好死」，是最大的福报。为什么？死得好，来生好。好死决定就好生，你来生不是人间福报，就是天上福报，不堕三恶道。三恶道是怎么去的？迷惑颠倒就去三恶道。这个事情，我们不能不留意，不能够轻易看过。这才是人生真正的大事，这一桩大事要在日常生活当中去做，恶的念头不能生，恶的事情不能造。造恶多端，他现在没有受果报，什么原因？他过去生中修的福很大，佛在经典上讲得很清楚，他修的大福报，因为他不知道惜福，造作恶业，他的福报已经打折扣，虽打折扣，他还有余福，他还是享。往往世间人不晓得这个事实真相，以为造恶没有恶报，造善也不会有好的果报，不相信因果报应。唯有冷静思惟观察，你才能够看到这个事实真相，才肯回头，所谓回头是岸，不再造恶业了，起心动念、言语造作一定遵守佛陀的教诲，这就对了。

　　这部经，我们在此地也有简单介绍本经的内容，在第四面第五行。本经的内容：是说明学佛、做人的基本道理，可以说是初学入门的教材。虽然是人天小教，实在是大乘佛法的根基；大乘佛法好比是十层大楼，这部经是基础、地基，地基要是不好，这个大楼决定不能成就。由此可知，学佛要从这部经学起，你就对了，你就找到门路了。讲经也要从这部经讲起，没有基础，大经大论得不到受用。

　　再看底下这一段，本经的宗旨：「佛告诉我们说，能够依佛陀的教法奉行，一定得到吉祥自在。」在教学之中，佛陀教我们修行，修行这两个字的意思一定要搞清楚。「行」是行为，行为太多太多了，说不尽，佛在教学当中把所有行为归纳为三部分：口是言语的行为，身是身体造作的行为，念头是起心动念，是心想的行为。佛家常讲「身语意」，用这三个字把所有行为全部都包括了，行为再多总不出这三类。「修」是修正，我们三业行为有错误，把错误的行为修正过来叫做修行，这个道理要明了。

　　诸位同修要记住，我们的念头，这念头错误，要把错误的念头修正过来；我们言语有过失，把错误的言语修正过来；我们身体造作有不如法的，要把它修正过来。「修行」两个字非常重要，绝对不是说，我每天拜多少拜佛、念多少部经，不是这个意思。修行在哪里修？在起心动念之处。哪里是道场？一切时、一切处都是道场，绝对不是只有寺庙庵堂是道场、你家里佛堂是道场，你就完全想错了。寺院里面讲经上课那是教室，学了之后要应用在生活上，学以致用。要用在你工作上，要用在你处事待人接物上，你才真正得到佛教的好处、佛教的利益。如果用不上，你学这个干什么？所学非所用，不是浪费我们的精神、浪费我们的时间？我们学它干什么！有许多人说佛教消极，说佛教不合现实，他搞错了。佛教是最积极的，佛教是最讲现实的，决定不做冤枉事情，得不到利益的事情佛绝对不干。所以我们学佛，马上就得到用处、就得到好处。

　　现在我们在修行这个科目上，这些年来我们提「四好」：存好心，说好话，行好事，做好人。我们用这十二个字来落实，落实佛陀的教诲。「存好心」是说什么？《讲记》是我从前说的，现在我说的跟这个还是差不多，我现在提出的是十个字，更简单！愈简单，我们愈容易记、愈得利益。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要存这个心。佛在经上常常劝导我们「发菩提心」，这个发菩提心，特别是初学的人都听得很迷惑颠倒，不知道什么叫菩提心。这十个字就是大菩提心，就是佛心，就是我们自己的真心。我们要落实，别人对我虚伪，我对他要真诚，为什么？我要学作佛。他为什么对我虚伪？他不想作佛。如果你要说，