佛说阿弥陀经要解-第9集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　请掀开经本，第十面第六行，从当中看起：
　　「不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。」这个以下给我们解释不退转的意思。「不退」，通常我们都说三种，三不退。蕅益大师在此地为我们说的有四不退，到底第四是什么不退？第一种是念。他的顺序是从上往下数，这个在大乘法里面是法身菩萨，圆教是初住以上，别教是初地以上。这一类的菩萨他们在断证的功夫上已经破一品无明，所以证一分法身，「破无明，显佛性」；法身跟佛性是一个意思，破一品无明，证得一分法身。在西方四种净土里面，他生的是实报庄严土。常寂光土是理，前面三种土是事相。理可以说无所不在，但是我们在凡圣土、在方便土里面没有办法认识这个理体，也感触不到，虽有，不知道。到实报土他就能够觉察到，真的是理事圆融，性相不二，他达到这个境界。像大乘经上常讲身土不二，这句话我们经上读过，古来祖师大德们的著述提到就更多，我们听了也耳熟，但是这个境界是非常的模糊。原因就是它毕竟不是我们的境界，我们无法体会。但是到实报土的菩萨，他们对这一句话感到是非常的亲切，因为是他们亲自见到的、亲自证得的。
　　念不退，此地是说的念，就是正念，念念趣向无上菩提；换句话说，到这个时候，念叫真纯，没有妄念。我们现在念头，实在讲正念少、妄念多，就是念佛，念着念着又想别的事情去了，到圆初住的菩萨才决定没有杂念。可见得，我们要想念到没有杂念，那还得有相当的功夫。现前有杂念也不怕，有杂念就更要念佛，没有杂念也要念佛，为什么？没有杂念我们就落在无明里头。有念是妄想，无念是无明，总而言之，都是麻烦事情，一定要好好的念佛。
　　第二叫「行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果」。行不退是指菩萨，菩萨修六度万行，这个「行」念去声，当动词讲，他不会退转到二乘，这叫不退。由此我们可知，权教菩萨有的时候还会退转到小乘。他为什么退转到小乘？众生难度，往往叫菩萨退心，菩萨对众生耐心不够，就退转了。必须到大菩萨他才有这个耐心，他就在修菩萨道，能够与一切众生相处，他的定力、慧力高，所以决定不会退转到二乘。这是生方便土。佛在许多经论里告诉我们，二乘人不能成佛，我们经典涉及多了，对佛这句话我们会同意，我们能够肯定。为什么他不能成佛？成佛一定是理事圆融，事事无碍，二乘有障碍，二乘不圆融。二乘自己修持很不错，但是不能够跟大众接触，跟大众接触，他就觉得不耐烦。不耐烦就是障碍，这就不能成佛，所以他不能够达到圆融自在。因此我们要想成就无上菩提，也就是要证得《华严经》上讲的无障碍法界，理事无碍，事事无碍，换句话说，九法界众生一定要接触。
　　接触这些众生实在讲就是修行，修什么？把自己看不惯的，要修得看得惯；把自己在这里面起分别、起烦恼的，统统要磨得干干净净，要把它磨平，这叫修行。所以菩萨修六度法门，度众生也度自己，帮助别人也成就了自己，把自己一切分别、执着在境界里头都磨得干干净净，这才能成佛道。一个会修行的人，无论在什么环境里，这个环境是逆境也好、是顺境也好，对自己都非常有利益。但是我们从经典的教训、从事实上来观察，实在讲修行应当先修苦行，就是在逆境里面锻炼自己。一切都看不惯的、一切都看不顺眼的，要从这里面去练，修什么？修忍辱波罗蜜、修禅定波罗蜜，在这个上真正下工夫，什么都能忍。最后修顺境，顺境就是样样都称心如意，顺境难，顺境比逆境还要难。逆境能淘汰人，淘汰人实在讲并不严重，顺境淘汰人不得了。样样都称心如意，人满足这个境界，向上奋发的心就没有了。
　　在佛门里面，佛弟子当中有表演给我们看的。在般若会上，《金刚经》大家念的很多，念的人多，须菩提尊者在金刚般若会上，他是代表苦行的，禅宗初祖大迦叶尊者也是代表苦行僧，从逆境里头锻炼出来的。可是《华严经》的善财童子，他是从顺境里面练出来的。逆境里头修什么？修忍辱、修瞋恚心，就是把瞋恚心断掉，贪瞋痴，破瞋恚。顺境里面断贪爱，这个难，比逆境难得多！《华严》善财童子，经上讲善财童子出生的时候，他们家里面连草木都变成七宝的，福报多大！在那个里面能够不起一点贪爱，这是功夫圆满成熟，比苦行不晓得要高多少倍。总而言之一句话，都是帮助我们断贪瞋痴的一种手段，在佛门里面讲善巧方便。
　　第三是位不退，这个「位」是讲圣人的果位，我们一般讲超凡入圣，他是入了圣人这一类，决定不会再退转到凡夫。这是什么地位？在一般说是小乘初果，小乘初果就证得位不退。佛在经上告诉我们，证得初果之后，他修行的时间是天上人间七次往来，他就证阿罗汉果；换句话说，他证果的时间大致上可以确定，就是差别不会太远就是了。好比我们读书一样，从注册上学这一天起，譬如上小学，这一天到学校去上课，我们大致上可以确定他念六年，小学就可以毕业，这个时间就可以确定。诸位要知道，佛在经上常说，凡夫从发心修行到成佛要三个阿僧祇劫，这三个阿僧祇劫是从哪一天算起，你要知道。像我们这样子不算，是从证得初果那天算起，位不退了，从这天算起。如果你没有达到这个境界，这就不能算，为什么？你会退到六道去再搞轮回。
　　佛讲的三个阿僧祇劫成佛，说实在的话，这个话不是我说的，是佛在经上说的。我们在《无量寿经》上看到、在《楞严经》上也看到、在《金刚经》上也看到，佛跟我们说，我们每个人跟佛的缘分都是很久很久。《无量寿经》上讲的，时间就更长了，无量劫来生生世世修积的善根，遇到这个法门才能生起欢喜心。无量劫来就不止三个阿僧祇劫，不知道多少个阿僧祇劫，为什么我们还没有成佛？原因就是我们无量劫中生生世世修行，从来没有一次证得初果。好像念书都在念幼儿园，从来就没有念过一年级，就没有升到一年级过，所以都不算数。如果要是证得小乘初果须陀洹，从那天开始，就是三个阿僧祇劫成佛，是从这里算起的，我们要晓得。《华严经》上说无量劫才能证得究竟的佛果，它也是从位不退这天算起的，这是我们一定要知道的。位不退，证得位不退并没有离三界，这个诸位要晓得，他还在三界之内修行。我们尊称他为圣人，他不是凡夫，他在三界里头，只在人天里面来回，决定不堕三恶道。
　　要怎样才能证得这个位次？佛告诉我们，要将见思烦恼里面三界八十八品见惑断尽。六道轮回的原因是见跟思，前面跟诸位略略的介绍过，要把见惑断尽，思惑还存在，所以他出不了三界。必须把思惑也断了，六道轮回就没有，超越六道轮回了。所以他还在六道之中，换句话说，他不堕三恶道。由此可知，见惑是堕三途的业因，这个东西没有了，三恶道的缘就断了，只是在人天两道往返。西方极乐世界的殊胜，实在讲不是在上三土，最殊胜的地方就是在凡圣同居土，换句话说，就是带业往生。「在同居土，莲华托质，永离退缘」，这是西方世界跟我们这边的世界不相同。
　　只要一心念佛，乃至十念成功的，这个十念是讲临终的十念，不是讲平常，临终十念都可以往生。但是临终十念要有条件的，确实不是人人能够做得到的。第一个，他在临终的时候神智清楚，不迷惑颠倒，这个条件最重要；第二个条件，临终的时候有人提醒他，有善知识提醒他；第三个条件，他经别人一提醒，他真的能放下，真的能求愿往生。要具足这三个条件，临终十念、一念都能往生。但是这三个条件，说实在的话是相当不容易，三个条件都难。因此我们遇到这个法门，一定要珍惜，一定要在平时努力，千万不要有侥幸的心理，这点非常重要。临终神智清楚这是最大的福报，我们俗话也讲「好死好生」。人会堕落到三恶道，他怎么去的？他是迷惑颠倒去的，也就是说胡里胡涂去的；如果他很清楚、很明白，绝对不会去三恶道。可见得临终神智清楚是人生最大的福报，他来生不堕恶道，来生不受苦。这个福报一定要这一生修，人不修福，福从哪里来？一定要知道修福。在日常生活当中常常存心为善、常常存心利益众生，这就是福德的根基。
　　西方世界我们能去的，而且绝大多数都是带业往生生同居净土，同居土就证位不退了。我们这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们今天生在这个同居土里面，我们没有证得位不退。可是生到西方极乐世界就决定是位不退，这就是西方同居土比我们娑婆世界殊胜了。娑婆世界的四土跟十方诸佛如来的四土差不多，由此我们也明白了，西方世界的同居土超过十方诸佛的同居土。更殊胜的是西方世界一生一切生，一证一切证，生同居土就同时生上三土，证位不退就同时证念不退，圆证三不退。这是真正不可思议！它为什么会这么殊胜？它的殊胜有三种理由，第一个，到西方极乐世界你天天见佛，每天跟佛在一起。第二是时时闻法，西方极乐世界不但佛说法、菩萨说法，六尘都说法，闻法的时间没有中断。第三个条件是常常跟大菩萨们在一起。这样的修学环境，诸位想想他怎么可能退转？反过来想想，像我们现前这个世界，我们见不到佛，很难得听到正法，围绕我们四周，善知识少，恶知识多，所以很容易退转。这是两个世界环境不相同，我们这个地方退堕的缘太多，就是机会太多了；西方极乐世界找退转的机会找不到，没有这个机会。
　　第四这是蕅益大师说的，有毕竟不退，这段说得非常之好。「毕竟不退，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」这一段说得非常之好！这是个事实，所谓一历耳根，永为道种。至心是一心，是以真诚心来念佛，散心是散乱心，像我们现在念佛多半都还是散心，因为念佛当中夹杂着妄想。无论是至心、散心，或者是有心念，或者是无意的念，或者是对净宗法门理解、明了，或者是完全不了解。但弥陀名号，就是阿弥陀佛六字洪名，或者是六方佛名，六方佛名就是指十方一切诸佛的名号。无论是哪一尊佛，你在这一生曾经听到一尊佛的名号，无论是哪尊佛都可以。或者是此经名字，经题，我们这个经题是「佛说阿弥陀经」，你曾经听到这个经典的题目。所以日本人他们念佛号，念经题的很多，我们接触日本人，日本在此地的教会也不少，他们念的「南无妙法莲华经」，他念经题，用意也是一样的，这是一历耳根，永为道种。这也是不管他懂不懂，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，就是因这个原因，他能够入佛门，他能够修行证果。
　　《法华经》上有个故事，说佛在世的时候，有一个老人遇到佛，他发心想出家，想跟佛出家。出家一定要有善根，没有善根是不能出家的。佛的这些弟子都是证到阿罗汉果的，都有神通，也就是都有宿命通、有天眼通。但是阿罗汉的神通的能力只能看五百世，五百世以外的，他的能力就达不到。佛弟子们观察这个老人，这五百世都没有善根，你怎么能出家？这个老人听了就流眼泪，很悲伤，佛看到把他叫回来，给他剃度。大家觉得奇怪，佛就告诉大家，他说这个人在无量劫之前，阿罗汉当然见不到，太远了。无量劫之前，他曾经是个樵夫，砍柴的，山上砍柴、卖柴的樵夫。有一天他在山上遇到一只老虎，老虎要咬他，他爬到树上，无意当中叫了一声「南无佛」。就这一句佛号，这个种子今天成熟，他在我这里可以出家，以后果然证阿罗汉果。这就是「一称南无佛，皆已成佛道」，就是说的这个典故。
　　我们知道这个道理，知道这个事实，你对你的周边环境的人，家亲眷属，你是很慈悲要脱度他，你就大大的安心。为什么？他们统统都得度了。不管他有心无心，他看过阿弥陀佛的佛像，听过阿弥陀佛的名号，可能无意当中也会叫一、两声，那不就行了！甚至其它宗教虔诚的教徒也都得度，不但这些人得度，天主教的教宗也得度，为什么？他也称了一句「南无佛」。这是不少年前了，教宗下达命令要天主教的这些神父们要跟佛教交谈，他心里头就有佛了。心里有佛，这个种子无量劫之后遇到佛，一定像世尊法华会上那个老人一样，必定得度。这就是叫做「毕竟不退」。
　　「如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。」这是有两个比喻，这两个比喻都是佛在经上常常用的。第一个叫「涂毒鼓」，这是古时候在战争当中用的一个武器。这是鼓，这个鼓不知道它是用什么样的药物制造的，人听到这个声音，就不能够受持了，经上讲，严重的就会丧命。他自己军队里头怎么办？自己军队他有解药，他配一种解药。这个在战争时候用的，这是作这个比喻。「食少金刚」这是另外一个比喻，比喻不坏的意思。前面是比喻普及、普遍，这个鼓的音声是听得很远的，普遍都能闻得到的。后面是讲它不会坏，这个种子不会坏，金刚吃下去之后不会消化的。
　　「复次祇带业生同居净，证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。」大师在此地给我们做个比较。经中所说的「众生生者，皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵语，翻成中国意思是不退转，这个不退转是指念不退。既然念不退，当然一定包括了行不退跟位不退，上面一定包括底下，底下不能包括上面。只要我们真正能够修到带业往生，因为带业往生，说实在的话，是我们这个世间人人可以做得到的。这也是古德常讲的「万修万人去」，也就是指这个事实，人人可以做得到的。生到西方世界的同居净土，这是证位不退，「皆与补处俱」，补处是等觉菩萨。西方世界的观世音、大势至，我们这个世界的文殊、普贤、弥勒菩萨，都在西方极乐世界。像他们这些果位的菩萨，在西方极乐世界无量无边，不是我们人间的数字能够计算得出的，人数太多了。我们跟他们在一起，换句话说，他们是实报庄严土，他们是圆满的念不退，我们能跟他们在一起，就是跟他们同类了；换句话说，你也不知不觉就是圆证三不退了。
　　圆证三不退，特别要注意这个「圆」字，假如只是讲证三不退，圆教初住菩萨就证三不退，十住、十行、十回向、十地都是证三不退，没有到圆满。圆满是等觉菩萨，等觉菩萨才是圆满的三不退。我们今天跟这些补处菩萨，就是等觉菩萨，他们是圆满三不退，我们天天跟他们在一起，那也就是圆证三不退了。这是非常不可思议的事情，这是西方净土无比的殊胜，所有十方一切诸佛剎土不能跟阿弥陀佛比的就是这一点。如果讲世界的庄严，佛在经上讲得很多，有许多诸佛的净土比西方世界殊胜得太多太多，西方世界不能跟它相比的。但是一生到那个地方圆证三不退，从这方面来讲，那是一切诸佛剎土都比不上西方极乐世界。所以诸佛如来都劝我们念佛求生极乐世界，道理在此地。这个我们也要明了，否则的话，诸位将来读了许多大乘经，佛讲了，其它还有诸佛世界比西方极乐世界还好，为什么不叫我们去？这里头是有道理的。他那个好，那是物质受用环境好，对你修证圆满，比不上极乐世界，这个诸位要知道。好比学校一样，你这个学校师资好、设备好，这是第一流的，你的父兄劝你到这儿念书。另外还有学校，它的建筑好、校园大，财富比你这个还雄厚，没有叫你上那个学校。你要晓得，这个学校有这个学校的好处，是那些学校不能相比的。就是师资、设备是第一流的。
　　「夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。」这一句是非常非常重要，我们一定要把它牢牢的记住，不但自己求生净土这个愿望会真正生起来，也能够解答不少人的疑惑。十方诸佛都有净土，我为什么一定要生西方极乐世界？生西方极乐世界道理就在此地。这个是说到最极圆顿。我们明白这个道理，明白这个事实，就会决心要学，