净公上人：因果教育挽救人心

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：因果教育挽救人心-2016年清明祭祖法会谈话》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：因果教育挽救人心-2016年清明祭祖法会谈话



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2016年4月1日
讲于香港国际机场亚洲国际博览馆

尊敬的主法和尚、诸位法师、诸位大德同修，大家好！
　　今天是我们二O一六年清明祭祖法会的第一天，来自海内外的同胞齐聚一堂，共同诵经念佛忏悔，超荐历代祖先，缅怀祖德，祭祀祖宗。我们祭祖的意义是弘扬孝敬的精神，孝敬是中华文化的根本，有了孝敬，万善才有根本，我们对老祖宗孝敬的最佳表现，就是承传古圣先贤的教诲，自利利人，所谓为往圣继绝学，为万世开太平。古圣先贤的绝学，可归纳为伦理教育、道德道德、因果教育和圣贤教育，特别是其中的因果教育，对于端正世道人心，具有极大的功效！是当今社会所迫切需要的。所以印光大师，一生极力提倡因果教育，是有道理的。正如清初名士周安士先生所说的：
　　「人人信因果，天下大治之道也，人人不信因果，天下大乱之道也」。这段话，将天下治乱的根源一语道破，特别值得警惕！
　　不信因果是社会动乱的根源。现代社会为什么会如此动乱？主要原因是大众不相信因果，认为是封建迷信，所以敢于造作种种恶业，肆无忌惮。为了满足自私自利的欲望，不惜昧着良心，损人利己，做出种种伤天害理的事情来。正因为人心坏了，所以社会乱了。《书经》上说：「作善，降之百祥。作不善，降之百殃。」常常行善的人，上天就赐给他种种福报。常常作恶的人，上天就降给他种种灾殃。又说，「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」顺着正道而行就吉祥，违背正道而行就凶险。这就像影子随行，声音有回响一样，毫无差错。
　　《太上感应篇》说，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。」人的祸福，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的。你动一个善念、善言、善行，招来的是福报。你动一个恶念、恶言、恶行，招来的是恶报。善恶的报应，就像影子跟着身体一样，人到哪里，影子就跟随到哪里，永远都不分离啊！报应跟随着你，你没地方可逃，要想不受恶报，就不能造恶业。这种善有善报、恶有恶报的因果教育，是自古以来中国人普遍接受的。古人相信因果报应，知道作恶会有恶报，所以大多数人，不敢昧着良心去作恶。
　　例如制作食品的人，一定会保证食品的卫生与安全，让人吃得安心，不至于损害健康，对于自己家里人吃的东西，品质稍微差一点不要紧。对于卖给客人吃的东西，一定要保证品质良好，这不但是为了商业的信誉，更是为了对得起自己的良心，不敢昧因果！可惜最近一百多年来，中国传统的因果教育被抛弃了。一些唯利是图的人，自己家里人吃的东西，品质一定要好，卖给客人的东西，就不管那么多了，只要能赚钱，什么坏东西都敢拿来卖，根本不把别人的健康和生命安全放在眼里，真的是所谓谋财害命！他卖给你，赚你的钱，还要你的命，你看多恐怖！这就造下了很重的恶业！大家都损人利己，互相陷害，这个社会就变得非常危险！食品安全问题只是现代人不信因果的其中一个例子而已。
　　由于不信因果，现代人造恶是多方面的，普遍都在造恶，其中最可怕的是媒体。宣传色情暴力等负面内容，把大人小孩全部都教坏了。现代人沉迷於上网，沉迷於电动游戏，沉迷於手机。不但使自己的身心受到极大的伤害，家庭和工作受到极大的妨碍，有些甚至糊涂到拿着刀枪去杀害别人，这些问题的罪魁祸首，是制作这些不良网页、游戏、手机讯息的人，他们为了自己能赚钱，不顾社会道德，不计后果，去发展这些令人沉迷的东西，结果对社会造成极大的危害，比杀人还要严重！杀人的祸害是短暂而局限性，使人迷乱的祸害是长久和广泛性的。这些人使社会大众受到这么大的伤害，所有这些痛苦，将来都会发生在他们自己身上，以及影响他们的家庭事业等等，后患无穷！而且痛苦的程度是加倍的严重！现在他们不相信，将来遭受恶报的时候就后悔莫及了！
　　明了因果法则，怎样才能挽救这些造恶的人？挽救这个动乱的社会呢？最有效的方法，莫过于提倡因果教育。提倡因果教育，必须了解基本的因果法则。
　　一、因果不同时   
　　从因到果需要经历一段时间，这个道理，可以从种庄稼看出来。昨天种了瓜苗，需要经过几个月的时间才能成熟，不可能几天就有瓜可以收成。同样道理。你现在做了善事，不能马上得到它的善果，需要经过一段时间，它的善果才会成熟。如果你现在做了善事，马上得到善报，那不是你现在所做善业的果报，而是你过去所做的善业，得到现在善业的帮助，而结成的果报。过去的善业是因，现在的善业是助缘，现在的善报是过去善因的果。相反地，如果你现在做了善事，却没有得到善报，反而得到恶报，那并不代表你做的善业没有善果，而是你过去所做的恶业，现在成熟了，先产生恶报。对于过去的恶业而言，你现在所做的善业是障缘，虽然力量不足以阻止恶因结成恶果，但是，必定会使恶业的力量削弱，所以你的恶报减轻了。如果不是因为你现在做了善事，你这个恶报会更加严重！这就是因缘果之间错综复杂的关系。    很多人之所以不信因果，就是因为不了解这个法则，尤其看到做恶的人没有得到恶报，依然逍遥法外，作威作福。行善的人没有得到善报，依然穷途潦倒，受苦受气，因此就否定因果报应，认为作恶没有恶报，作善没有善报，那么谁还会那么傻去做善事呢？确实现在社会上，大多数人认为，自私自利是正常的，做善事的人是傻瓜，这是因为他们太短视，不了解，不是不报时候未到的道理。这个人过去生中修了大福报，这一生虽然所造的恶业很多，他现在享受的过去的福报，还没享完，继续在享受，过了十年、二十年，等到他的福报享尽了，可怕的恶报就现前了。所以因果是不会差错的。
　　二、因果通三世
　　三世是过去世、现在世、未来世，现代科学家已经渐渐证实，人有前世今生的轮回存在，前世今生具有因果关系，所谓，「欲知前世因，今生受者是。」如果你想知道自己，过去生造作了什么因，只要看看你这一生，所受的是什么果报就知道了，因果是相应的。这一生如果你受的是贫穷多病的果报，可见过去生你一定是造了悭贪杀生的恶业。同理，今生跟未来生也有因果关系，所谓，「欲知来世果，今生作者是。」如果你想知道来生会得到什么样的果报，只要看看你这一生造作的是什么业就知道了。你这一生如果造作财布施，以财物帮助他人；法布施，把自己的学问技术传授给他人；无畏布施，使他人免除疾病等忧愁怖畏，来生你就会得到财富、聪明智慧、健康长寿的果报。依照产生报应的时间，果报可以分成四种：
　　第一、现报
　　今生造业，今生受报，又称为现世报。善恶业造得重的，或者造得多的，就可能今生产生果报，所以人的命运，是可以靠自己努力去转变的。《了凡四训》里面就讲了很多这种情况。本来贫贱短命的人，造了大善业之后，变得富贵长寿。本来富贵长寿的人，造了大恶业之后，变得贫贱短命。我们要知道，现世报只是一种花报，就好像结成果实之前，会先开花一样，正式的果报还在来生，果报的程度比花报更重。
　　第二、生报
　　今生造业，来生受报，这是最普通的现象。
　　第三、后报
　　今生造业，下下生以后才受报。这辈子造业之后，现报没有受，第二辈子生报也没有受，要等到第三世、第四世，甚至更久以后才受报。
　　第四、不定报
　　今生造业，不一定在哪一生受报，要看遇到什么样的缘而定，如果现世就缘具足了，就现世受报，如果后世才缘具足，就后世才受报。
　　三、因小果大
　　小小的因可以造成很大的果。这就好像一颗小小的西瓜种子，埋在土里，将来能够长出很多大西瓜，大西瓜里面又有许多的西瓜种子一样。因此，所谓舍一得万报是真实的，关于这一点，佛经上有一个故事可以说明。    佛陀在世的时候，有一位婆罗门长者的老庸人，从屋里端出一些已经馊掉的食物，准备倒掉。她出门一眼见到佛陀威仪庄严的形象，油然生起恭敬心，她很想供养佛陀，但是手上只有馊掉的食物，怎么能拿来供养尊贵的佛陀呢？正当她犹豫不决的时候，佛陀微笑放光，欢喜地用砵盛过老妇人手上的馊食，然后转头告诉阿难，这位老妇人一心虔诚，因为她虔诚供佛的功德，往后她将有十五劫这么长久的时间，在天堂享受快乐，十五劫之后下生人间，具备出家修行的因缘。这时，老妇人的主人婆罗门长者，正好从屋里走出来，听到佛所说的话，觉得非常不可思议！佛就问这位婆罗门长者，你可曾见过其他不可思议的事？长者回答：有啊！有一次我们有五百辆马车结伴出游，由于天气闷热，便找了一颗大树乘凉，这颗大树可以遮蔽五百辆马车，还有多余的树荫，树木之大真是不可思议呀！佛接着问：你可知道这颗大树的种子有多大吗？长者答：像芥菜子那么小。佛说：这就对了！这就是因小果大的道理。    老妇人布施佛的因虽然很小，却能得到那么大的果报！因小果大的原因，是心念的速度太快了。弥勒菩萨说，弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。一弹指就有三十二亿百千念，单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆，这一弹指就有三百二十兆个念头。一秒钟可以弹指七次，三百二十兆再乘七，可以换算出二千二百四十兆次，一秒钟里头就有二千二百四十兆个念头，每个念头都是独立的，这种微细的念头频率太高了，所以弥勒菩萨说，这个意念极其微细，没有办法执持它，它太快了！心念的速度如此之快，所以短时间内就种下了许许多多的种子，将来这些种子结成果报的时间也就很长。
　　经上记载了目犍连尊者的因果故事，目犍连尊者过去有一生曾经企图杀害父母，那时他的父母双目失明，他的妻子不愿意奉养失明的公婆，就设法让丈夫对父母产生怨恨，又说了很多坏话，离间他们的感情，最后唆使丈夫杀害父母，她的丈夫受到妻子的蛊惑，竟然真的生起谋害父母的恶心！    按照计划，有一天，他带着父母外出，要经过一个森林，在森林里，他假装强盗来了，然后拿起预备好的木棒，狠狠地打父母，想要把他们打死，没想到，就在他痛打父母的时候，他的父母不是呼唤儿子来救自己，而是呼唤儿子赶快逃命，不要被强盗所害，他被父母的慈爱感动了。最后他良心发现，跪下来，向父母坦承自己的过错。    由于企图杀害父母的恶业，他那一生短命，死后堕在地狱里，受很长久的痛苦煎熬。离开地狱之后，还受畜生恶鬼道的苦，后来转生为人，五百世当中，每一世都是骨头被打碎而死，乃至最后，到了生为目犍连的这一世，也不例外。    虽然他跟随佛陀出家修行，证得阿罗汉果，成为佛陀座下神通第一的大弟子，可是当业力成熟时，由于强大的业力，使他无法入定，也就无法生起神通，这就是所谓神通不敌业力。结果他被一群执丈外道痛打，直到全身骨头都被打碎，因而造成他入涅槃。这个故事充分显示因小果大的现象。    他企图谋杀父母只有一次，为什么能产生这么多世的极大苦报呢？原因就是心念的速度太快了，所以即使只有一次造业，所造下的业因也是非常多的。假设他过去生痛打父母的时间是半个小时，根据弥勒菩萨的说法，一秒钟按弹指七次算，一秒钟他就种下了二千二百四十兆个企图杀害父母的极重恶业，半个小时就是再乘上一千八百倍，所以他造下的重大恶业的数量，是非常惊人的！这些极重的恶业，不但造成他那一生多病短命的现世报，也就是花报，而且造成他死后堕入地狱长久受苦的果报。还造成离开地狱之后，在畜生道和饿鬼道的余报，后来五百世作人时骨头都被打碎，也都是过去生那次恶业的余报。   从这里也让我们看到，重大的业，能够产生当世的现报，来世的果报，以及未来世的余报，真的波澜不休，没完没了。看到作恶的报应如此惨烈，你还敢忤逆父母吗？你还敢造作其他恶业吗？
　　《易经·系辞传》说，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃；」意思是说，积累善行的家族，会有多余的恩泽，使后代也承受福报。积累恶行的家族，会有多余的罪业，使后代也遭受灾殃。这段话就是因小果大的一个明证。    印光大师说，既然有余庆余殃，那就一定有本庆本殃，本庆是积善的人，自己享受善业的果报，余庆是他的善业，荫子孙得福，这是他善业的余报。本殃是积恶的人，自己承受恶业的果报，余殃是他的恶业，连累子孙受苦，这是他恶业的余报。    我们还要了解，不但因小果大，而且果报到来的时间拖得越久，程度就变得越严重，这就好像债务拖欠得愈久，利息就愈多一样。所以造了恶业之后，要赶快忏悔，赶快勤修善业，把恶业的严重程度削弱，甚至提早报掉，重罪轻报，你日后才不会遭受严重的苦报。    佛门有句话说，「菩萨畏因，凡夫畏果。」菩萨是明白人，了解因小果大的道理，知道造作恶因之后，未来的果报非常可怕！所以会非常谨慎小心，不敢造恶因。至于恶报，菩萨知道那是自己过去生中造作恶业所产生的，受过之后就报掉了，并不可怕，所以菩萨能够安心接受果报，不会因此而生起烦恼。这就是随缘消旧业，更不造新殃。随缘让旧的恶业报掉，不造新的恶业，以后就不用遭受新的恶报了。    凡夫迷惑颠倒，只知道恶报很可怕，努力想避免恶报，却不知道停止造恶，才能真正避免恶报。当他受到恶报的时候，内心生起烦恼，为了脱离恶报，不惜损人利己，造作种种恶业。他看到现在造了恶业之后，并没有马上得到什么不好的结果，所以就不怕造恶业。现在他继续造作恶业，以后他的下场就非常可怕！这就是佛菩萨所说的可怜悯者！由于不明因果，凡夫不断起烦恼，造业受苦，受苦之后又起烦恼，然后又是造业受苦，如此在生死苦海当中轮转，没完没了！
　　四、善恶不相抵消
　　世间所谓的功过相抵，在因果法则里面是不成立的，作善就在自己心田里落下善种子，善因。作恶就在心田里落下恶种子，恶因。善种子和恶种子不能互相抵消，到它们因缘成熟时，各结各的果报，不会互相混淆。    虽然善恶不能互相抵消，但是善恶会相互影响。现在造作善业，对于以前的善种子的助缘，会增强它们的影响力。对于以前的恶种子的障缘，会削弱它们的影响力。所以你做了善事之后，如果继续行善，你之前的善种子就得到愈来愈多的助缘，力量会愈来愈强，将来结成更强的善报。正如《易经·系辞传》所说的，「善不积，不足以成名。」不断累积善行，才能成就美好的名声。    相对的，你做了恶事之后，如果努力行善，你的恶种子的力量就被削弱，将来结成的恶报就减轻，这就是重罪轻报。就像玄装大师即将圆寂的时候，生了很重的病，他怀疑是不是自己翻译佛经有问题所造成的，结果到了晚上，菩萨给他托梦，告诉他这是重罪轻报，由于他翻译佛经的功德很大，使得他过去生中的许多重大恶业，经由这个病而报掉了。反过来说，现在造作恶业，对于以前的恶种子是助缘，会增强它们的影响力。对于以前的善种子是障缘，会削弱它们的影响力。所以你造作恶业之后，如果继续造恶，你之前的恶种子就得到愈来愈多的助缘，力量会越来越强，所谓恶贯满盈，将来结成更强的恶报。    正如《易经·系辞传》所说的，「恶不积，不足以灭身。」不断累积恶行，才会导致自身的毁灭。相对的，你做了善事之后，接着如果造了很多恶业，你的善种子的力量就被削弱，将来结成的善报就变弱。大家看《历史感应统记》里面有好几位，前生都是大修行人，这一转世之后就不如前一世了，所以往上提升是很难的，

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往下堕落是很容易。从这里可以看到六道轮回的可怕！
　　以上只是简单说明，善恶业因相互影响的情况，事实上，因缘果报之间的相互影响非常复杂，不是三言两语能够讲得清楚的，即使菩萨和阿罗汉都无法彻底了解，只有佛陀才完全明了。
　　五、因果不空，业果不坏。
　　经上说，「假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」我们所造的善恶业习种子，落在阿赖耶识心田之中，阿赖耶就像个大仓库，业种子藏在这里面，永远不会失掉，永远不会变质，这个事情很麻烦！这是因，业因。哪怕经过百千劫那么长久的时间，一旦遇到适当的助缘，这些业因还是会结成果报，这个果报你决定要受。必须等到结成果报了，这些业因才会消失。    因此，只要还在六道轮回当中，你就逃不出因果报应。所以迷惑糊涂的人才敢造业，觉悟的菩萨决定不敢造业。因果报应丝毫不爽。即使成佛了，还是必须承受恶业的果报。     释迦牟尼佛晚年时腰疼得厉害，原因是久远的过去生中，有一世他曾经是摔跤选手，由于受到对手两次欺骗，所以怀恨在心。比赛时，就把对手的腰脊折断致死，这个猛烈的恶业，让他那一生短命早死，死后堕在地狱受极苦的果报。出了地狱之后，备尝其他恶道痛苦的余报，再投生为人时，生生世世都受腰疼的余报。乃至经过久远劫之后，到了成佛这一世，余报还没有尽，还产生腰疼的苦报。    佛陀还示现受到其他的恶报。有一次，佛陀的脚被木片刺伤了，那是他过去生中以矛刺伤别人的脚的余报。   有一次，佛陀三个月的结夏安居当中断粮，只能吃喂马用的饲料，那是因为他过去生，在毘婆尸佛的时代作外道领袖，由于嫉妒毘婆尸佛受到众人供养，所以批评说，佛只配吃马吃的饲料，这个口业的余报，造成释迦牟尼佛这一生吃了三个月的马粮。   憍萨羅国的琉璃王攻打释迦族的时候，佛陀三次阻止，还是无法避免释迦族的劫难。那时佛陀头疼了三天，这是因为过去生中，他用棍子敲打一条大鱼的头三下的缘故。由此可见，因果不虚！即使成佛之后也不能避免。    那么修行净土法门而往生极乐世界的人如何呢？是否往生净土之后，以前杀人的就可以不用偿命？以前欠债的就可以不用还钱呢？不是的！重罪可以轻报，但是不可能不报。极乐世界只是提供我们一个很好的修行环境，让我们有无限长的时间，可以一直修行到成佛。阿弥陀佛让我们暂时不用偿还恶业，但是可没说把我们的恶业都消掉，那是不可能的。   将来我们在极乐世界成佛之后，到他方世界度众生，过去所造的恶业成熟时，还是要承受恶业带来的恶报，只是那时你已经成佛了，对于这一切因果报应了然于心，所以内心是如如不动，解脱自在的，不会因此而感到忧苦。   所以，修净土的人也要努力断恶修善，不要以为有极乐世界阿弥陀佛作依靠，就有恃无恐，肆无忌惮。你如果放逸造业，以后是要吃大亏的！   因果法则是真理，是世间运行的事实真相，而这些事实真相不在远方，就发生在我们身边，不相信因果的人，看不到身边正在发生的因果现象。一旦他明白因果法则之后，他就会发现，因果报应就发生在自己周遭的一切人事物当中，可以说一切都不离因果。
　　结语、
　　因果教育挽救人心。因果报应的道理非常深广，以上所说的只是简单的介绍，让大家有个基本的认识。如果想得到进一步的了解，建议大家学习《太上感应篇》《文昌帝君阴鸷文》《了凡四训》《俞净意公遇灶神记》《历史感应统记》《安士全书》这些都是印光大师当年极力提倡的。其中《历史感应统记》是从二十四史当中，收集因果报应的实例，都是记载在史书上的事实，非常值得参考！《安士全书》是印光大师最推崇的一本书，印祖赞叹这本书是善世第一奇书。《安士全书》里面全讲因果。道教的《玉历宝钞》也是因果教材。江逸子居士根据《玉历宝钞》画出《地狱变相图》，具有很好的警示作用！
　　我们几年前，从《大藏经》里面收集佛陀讲到地狱因果的经文，编成《诸经佛说地狱集要》，比《玉历宝钞》更详细，读了令人怵目惊心！不敢造恶。
　　最近我们助印了印光大师曾经提倡的《道德丛书》一万套，这部书用简易的文言文写成，详细蒐（搜）罗了许多历史人物的事迹，以阐述因果报应的道理，是非常好的因果教材，也是很好的文言文读本。这部书的电子版可以从网路下载。
　　最近，有些道德讲堂办得非常成功，七天之内能将恶人转成善人，将贪官变为廉洁，使逆子变成孝子，使离婚的人复婚，使上瘾的人脱瘾，成功率达到百分之九十以上。   为什么能够这么成功？主要原因就是强调因果教育。让大家明白人死之后还有轮回，所做的一切都有报应。    了解这个道理的人，就会警惕自我，努力断恶修善。伦理道德教育使人不好意思作恶，因果教育使人不敢作恶，后者比前者的功效更加明显快速。   老祖宗留给我们的因果教育，实在太好了！是当今这个时代的救命良方！要真正挽救当前已经沉沦的世道人心，唯有靠因果教育，没有比这个更好的方法。   所以，我们每个人都应该学习因果教育，明了因果法则。从自身做起，深信因果，改恶向善，改邪归正，并且要劝导与我们有缘的人，一起接受因果教育，让他们也能转迷为悟，离苦得乐。这样，我们的社会就会越来越安定，世界会越来越和平。
　　最后，祝福大家！六时吉祥！道业增上！净满圆成！光寿无量！
　　祝福圣教，复兴光大，全球弘扬，千秋万世，利益无疆！
　　祝福祖国，国泰民安，国运昌隆！
　　祝福世界，安定和平，永续大同！
　　谢谢大家！


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

宣化上人:万佛圣城六大宗旨
不争 不贪 不求 不自私 不自利 不妄语

    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



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