惜福（共一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


惜福　　（共一集）　　1997/11/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1118



　　佛教人「精进」，孔夫子教人「日新又新」，可见得世出世间的大圣人，思想都是前进的，但是决定没有竞争这个念头。日新又新是天天求进步，精进不但是要进步，而且还要精纯不杂。这是不是竞争？不是的，没有竞争的心，决不是与人争胜争强，而求进步是自己的本分。不但自己要求进步，也要带动整个社会的进步，这样才是正确的。竞争的心，这里面有好胜，有好胜这就有嫉妒、有障碍。我们在经论里面读到，以好胜心修十善业道，果报在阿修罗，那个不是正果，这是我们必须要辨别清楚的。

　　譬如在学校里念书，用功发愤是自己的本分，如果一定是要争第一名，争在人家前面，这个念头就错了。你拿到第一名，拿到前面，自自然然的，决不是好胜的心，决不是与人争的心，那这个就是佛菩萨的事业了。佛跟魔的差别也就在此地，一个是自自然然成就的，虽成就，依旧是谦虚，依旧对人恭敬，走在人前面也不以为然，也若无其事，始终保持一个平常心。「平」就是清净、平等，「常」是永远保持，这才是给一切众生做最好的榜样，世出世间的圣哲、诸佛菩萨，都是众生的好样子。如果有争的这个念头就不是佛法了，佛法是无争法，六祖惠能大师讲「诤即失道意」，有这个争的念头，道心就没有了，那是凡心，不是道心。凡人会竞争，妖魔鬼怪竞争，诸佛菩萨、世间圣人绝不竞争。

　　为民服务，为众生服务，任何一个行业上都可以做，何必要竞争？出家修行人也照做，也在这里服务人民，造福社会，可见得为大众服务是很广泛的。佛说普度众生，这句话用现代话来讲，就是为众生服务。为众生服务，首先要修养自己的品德、学问、能力，教化众生的愿望才能达到。怎么样使众生喜欢跟你学、仰慕你、效法你？你一定是真正的好样子，我们看这个世间众生有哪些毛病，哪些毛病是最严重的，对于这个社会最不利的，我们从这个地方修学，做好样子。

　　现代这个社会，无论是哪个地区，我们在全世界到处走走，最普遍的通病，就是贪瞋痴慢三毒增长，这个事情麻烦！如何能叫一切众生舍贪瞋痴慢，这末后还有个怀疑。根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六个根本烦恼，不断在增长，一年超胜一年，这个根本烦恼的增长不是好事，这个世界会有大灾难来临，造的是恶因，必然感恶报。我们学佛，学佛就是给世人做一个样子，让他看了慢慢会醒悟过来。这个事情也不能着急，一定要做，这才能得三宝威神的加持，我们有愿心帮助这个社会，帮助世间人觉悟，帮助他们回头，所以忍辱波罗蜜就非常重要了。你要能忍受，忍受五欲六尘的诱惑，那世间人受不了，我们要做个样子给人看。最重要的是惜福，没有福报更要惜福，有福报也要惜福。释迦牟尼佛、孔老夫子，都是最懂得惜福的人，也做出最佳惜福的榜样。

　　我在抗战期间，那个时候在贵州念书，我们的校长周邦道先生，晚年在台湾有机会亲近李炳南老居士，他拜李老师为师，跟他学佛。我们这个老师，要用佛门的话来讲，他是真正的菩萨。抗战期间，生活非常艰苦，我们是流亡学生，在那个时候跟日本人作战，家破人亡，政府收拢这批学生，办了几所学校，生活由国家来供给，所以那个时候当兵的叫丘八，我们学生叫丘九，就是公费生，国家给我们粮食，给我们一些衣服穿。虽然国家发给我们，可是资源非常有限，学生多，我们这个周校长他有六个小孩，五个男孩，一个女孩，也在这个学校念书。补给东西发来了，一定是先发给学生，学生发完之后，剩下来的才有他们的份，如果没有剩下来的，决定是他家的子女没有，我们学生有。我们学生对这个老师不能不服，他一切都是学生为第一，儿女是摆在第二，他的夫人也是如此。

　　抗战胜利之后，他是江西人，他做江西省教育厅长，以后到台湾，他在台湾教书，中兴大学的教授。晚年的时候，他的老朋友推荐，请他去做考选部的副部长，在台湾叫政务次长，相当大陆所说的第一副部长。公家给他一辆轿车，不是公事不坐公家的车，私事还是坐巴士，公事才坐公家的车，为什么？替公家节省油料；不是公事不用公家的电话，替公家节省电话费，大概在台湾找不到第二个人。如果政府官员都像他，天下太平，可以说在今天，全世界找不到第二个，我相信找不到第二个，哪有公家派你车，私事的时候你还坐巴士。我们讲廉洁，那是第一标准。

　　在台湾他的学生不少，刚到台湾去的时候，那个时候组成的同学会，有两百多人，这个里面同学当中有不少也做大官的，虽然在这个环境里面也知道惜福，但是跟校长比是差太远了。所以我们这个校长，在我们同学当中，没有一个不敬佩的，提到他没话说，找不出他的毛病，学问、道德都是完美的。在社会上有这么崇高的地位，也有相当的收入，穿的衣服是旧衣服，几十年就那么一套中山装，没看到他穿过新衣服，钱到哪里去了？我也曾经问过他，他对我非常爱护，我们开同学会的时候他都叫我坐到他身旁，他告诉我，大陆上还有些亲戚朋友他要照顾，月月给他们寄钱，节省下来帮助他的那些亲戚、家族。

　　我就明白，他学范仲淹，学得很像！范仲淹做到元帅，做到宰相，那个收入很可观，也是过的很清苦的生活，过的跟平常百姓家生活一样，钱财哪里去了？养他的宗族，我们在历史记载上看到，他养三百家。他的方法是买田地，买田地收租，拿这个钱来帮助这些贫苦的人家；办义学，办学校，培养地方上年轻能够读书的这些儿童、年轻人，他做这个事业，现在讲就是办义务教育，来念书不收学费的，他来供养，自己省吃俭用。印光大师你看在《文钞》里面多次提起，他心目当中最敬仰的，孔老夫子、范仲淹。我们佛家常常念的积功累德，那就是积功累德的榜样，真正是为国为民，没有一点私心，自己是完全的奉献。

　　我们学佛，修出世法了，如果跟这些人相比都不如，那还谈什么成就？我们看了这些人一生的行谊，我们要反省、要觉悟，要向他们学习。像周老师，私事不用公家的电话，真是很难做到，这常住电话也是公家的，也是十方供养的，我们做不到像他们的行谊那样的纯真，至少也要懂得惜福，长话短话，没有必要的事情，不必打电话。觉明妙行菩萨教给我们，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，哪有那么多的废话？所以要学着长话短说。

　　我过去有个徒弟，曾经跟我到美国去弘法，那个时候韩馆长有意派他给我做侍者，我在迈阿密发现了他几次，打长途电话，一个电话要打上半个小时、一个小时，我看过他有那么二、三次，我就不要了，我不要他做侍者了。我们虽然是住在居士家里，在外国生活相当艰难，国际电话费很高的，你是个出家人，用它他当然没有话说，下次再不敢请你了。不知道惜福！不知道惜福，那个信徒心里清楚，表面上对你恭敬，下次见到你，敬鬼神而远之，不敢跟你往来了。所以佛教给我们「慈悲为本，方便为门」，处处要替别人着想，处处要尊重别人，要怜悯众生，他们生活很辛苦，赚钱很不容易。纵然他邀请在这个地方弘法利生，我们也决定不能让他有过分的破费，希望他的开销能够节省到最小的范围，你这个才表示出真正的关怀、爱护、慈悲，人家亲近你，他才能生起真正的恭敬心，才发自内诚，希望你常常到这个地区来弘法利生。

　　可是现在这个浪费，不懂得惜福，现在在社会上是个普遍的现象，尤其这个社会，提倡消费。什么人提倡消费？魔提倡消费，魔扰乱人心，你拼命在消费，魔看到欢喜，好像这个商业蓬勃的发展，新产品不断的在推新，是不是好现象？一般人都说好现象，没有一个不说好现象，只有我一个说不是好现象。你们要很冷静的去观察、去体会，你才懂得那的确不是个好现象。

　　科技不断在进步，你要不进步，你马上就落伍了，落在人家后面了，物质文明不断的在进步，可是道德已经堕落到极处了，没有了，这种进步得不偿失。人生活的情趣没有了，幸福没有了，这是真正的得不偿失！所以现在这个社会不提倡你惜福，提倡惜福他新产品卖不掉。我们一个电冰箱，你好好的用，至少可以使用十年，这一件衣服仔细、爱惜它，至少也可以用十年。十年不买新衣服，十年不买这些用具，他们工厂就要倒闭，所以他鼓励你消费，他不鼓励你惜福，他为了他的利益，来损害社会。

　　如果真正大家都懂得这些道理，了解事实真相，新产品是可以推进发展，但是速度不必这么快，生产量不必这么多，社会就祥和了。绝对不是说没有竞争就没有进步，这个话是似是而非，不是真理。不竞争也有进步，佛家不争，勇猛精进，勇猛精进就是进步，无争一样进步；儒家讲的日新又新，儒家也不主张竞争，他也是天天不断在进步，不是说一定要竞争才有进步，不争一样有进步，我们要细心体会这些道理。古时候的范仲淹，现在的周邦道先生，都是我们最好的典型、模范。范家教育成功，非常了不起，后代都能够遵守祖宗的教诲，所以苏州，范先生是苏州人，一直到民国初年，八百年他的家道不衰，代代都出人才，祖宗积的德厚，这是善有善果最明显的例子。

　　我们人一生在这个世间，短短的数十寒暑，一弹指就过去了，生命是永恒的，不是死了就完了，死了什么都没有了，那就好办，我们常在讲席上讲死了就不得了，后患无穷，你能够明白这个道理的时候，这个数十年寒暑好好的抓住，积功累德，那你就后福无穷。范家八百年，你看子子孙孙这样好，我们就能够推想到，范先生他是个学佛的人，学佛那作菩萨去了，不学佛，他必定在天上享天福，才知道积善后面那个福报不可思议。何必耽着眼前这点甜头，造作罪业要受无穷的苦报，这是真正愚痴。

　　所以我们学佛一定要给世间人做一个好榜样，范仲淹、周邦道都示现在家居士身，在家学佛都能够做到，我们出家学佛要做不到，那就惭愧了，所以一定要学着样样都要节俭，要知道惜福。节俭、惜福不仅是自度，而且度无量众生，佛常说「为人演说」，演是表演，做出样子给人看。在美国有个度轮法师（宣化），这是个东北人，很节俭，到加拿大温哥华去弘法，一张卫生纸用了八次，用完之后折起来装在口袋里，再用的时候再拿出来，用了八次，不能用了才丢掉。在座有一个信徒看到，非常感动，送他一百万美金，一百万美金就是一张卫生纸用八次。温哥华那里建了一个金佛寺，美金一百万，一个居士供养的。他也并不是说做了个样子给人看，他习惯就是如此，受人尊敬，让人感动。

　　换句话说，一个喜欢浪费的、不知道惜福的出家人，信徒的心目当中感觉不一样。我也常常听到，有耳闻，不知道惜福，不晓得物力的艰难，信徒当中看到生反感，但是不愿意说。法缘无意当中就断尽了，所以自行化他，要知道节俭，要知道惜福，这点非常重要。要认真去学习，「于人无争，于世无求」，永远保持平常心，这就是经上讲的常住「念佛三昧」。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！