《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第九十四集）　　2012/12/8　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0094



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。书迭这么高不是吓大家的，因为我们谈《群书治要》，要治国。治国，为政在人，得到贤德之人辅佐是关键。首先要知道什么样的人贤德，才能够推举，才能够用。所以「知人」这个部分，在《群书治要》太多本都谈到这些重点，希望透过这个单元，从这六十几部书当中讲得很精辟的跟大家来做一个交流、探讨。上一次我们讲到一百八十六句，今天我们进入一百八十七句。经文我们一起先念一下：

　　【故听言不如观事。观事不如观行。听言必审其本。观事必挍其实。观行必考其迹。参三者而详之。近少失矣。】

　　这一段是在《群书治要》四十九卷，《傅子》这一本书里面。我们把前后文一起给大家看一下，从这一段的前文开始来讲解。经文讲到，「凡有血气，苟不相顺，皆有争心」。我们在看知人这个单元，就想到老子说的「知人者智」，能真正看清楚人，这是有智慧的。看清楚人才能用对人，看清楚人才能帮得上他的忙。「自知者明」，我们有自知之明，才是通达明白之人。而「欲知人者先自知」，我们都觉得看别人看得很准，我们看自己看得准不准？我们每天跟自己二十四小时相处，都看不清楚自己，看别人会很准吗？那可能是自己觉得很准，但还是偏差很多。

　　所以我们在读这每一段文，首先以自知为先。有自知之明，能够知道自己的习气、毛病，下格物的功夫，「物格而后知至」，烦恼轻，智慧就长。「知至而后意诚」，人的心一真诚，至诚感通，你很容易就能看清楚人。真诚清净的心看人清楚，而那种清楚不是一种成见，是明白，还加上一种仁慈。看他被习气控制，想怎么样善巧的去帮他，而不是对人成见跟对立，那是傲慢做主。而且格物的人，他非常清楚要改掉一个习惯不容易，所以他对人是一种宽容、宽恕的。因为他是过来人，他知道放下贪念、放下傲慢太不容易。所以当我们批评别人哪个习气批评得非常苛刻的时候，事实上很可能那个习气我们也根本还没改掉。

　　比方我们看到某个人火上来了，「这个人真傲慢！」坦白讲，我们讲这句话的时候，我们傲不傲慢？对！看别人容易，看自己可能时间功夫就用不上。「工于论人者，察己必疏」。所以我们下这个功夫，根本上还从格物修身来下这个功夫。这个一开始其实就讲到一个重点，我们为什么看人不准。经文当中讲道，「凡有血气」，血性之人，其实就是还是会动情绪、情感的人。「苟不相顺」，他遇到这个人、遇到这件事不顺他的意。「皆有争心」，不顺他的意，对错的心就起来，他觉得别人有什么了不起，我对，他错。好胜心上来，对那个人就有成见放在心里，一有机会，会不会讲出讽刺别人的话、批判别人的话、挖苦别人的话？甚至于是设计别人的话、挑拨别人的话，都有可能。所以接着经文讲，他只要有傲慢竞争的心存在，「隐而难分」，这个心态很隐晦，他没讲出来，没表现出来，不易察觉。而这个根本上，就是人的爱憎太强，喜欢的就偏爱，偏爱也看不清楚人。所以《大学》讲，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」。所以喜欢的看不清楚，讨厌的也看不清楚，根本是什么？爱憎。所以人脑袋要清楚，智慧要现前，一定要先把爱憎放下。

　　在宋朝，大家都知道宰相王安石，他也是挺有学问的人，但心量还不够大。心量一不够大，没办法接纳不同的意见。不接纳不同的意见，这些跟你意见不相同的人，你就不能跟他们合力。都觉得自己对的多，不了解对方也是为国家好，不了解对方那些角度可能是我忽略的，所以就没有办法整合这些力量。然后他，可能又屈不下来，他就去找认同他的人。其实坦白讲，我们闽南话，有一句话说「嫌货的才是买货的人」。就是会嫌这个货不好的人，他就是想买，他才在那里嫌东嫌西的，希望你能改进。为国家好的人，他当然要把这些问题挑出来，我们一听就不舒服，「你好像看我不顺眼」，你就忽略了这些都是忠的人。他又不用这些人，司马光、蔡襄，这些都是这么好的人他都不用，就用那些他觉得好的人。结果这些人是什么，专门会谄媚巴结的，最后这些人把王安石给拉下台。

　　有一次，范镇对王安石有所指责，上奏弹劾他。结果王安石就不高兴，记在心上，「皆有争心」。他没讲出来，「隐而难分」。你们有没有遇过，你认识的人都不知道他心里想什么。其实人还是坦诚一点好，直心一点好。假如你的朋友都不知道你在想什么，很难成为知己。结果刚好王安石就发现，范镇跟赵抃在一些政策上意见不同，在那里争论，在那里辩论。当然王安石就觉得他们两个一定互相不高兴。刚好有一天，皇帝就问王安石，你觉得范镇这个人怎么样？王安石没有直接回答，他已经看范镇不顺眼，他没有直接回答。他说，范镇的为人赵抃最清楚，你去问他。赵抃我给大家介绍一下，就是《了凡四训》里「赵阅道焚香告帝」，这个人很正直，每天都昭告天帝，假如不敢跟上天讲的话他就不敢说，不敢跟上天说他起什么念头，他就不敢起。结果皇帝一听，赵抃最了解范镇，他就去请教赵抃，范镇这个人怎么样？结果赵抃就讲：忠臣也。你为什么觉得他是忠臣？之前前任皇帝仁宗生病，人生无常，这一病不知道能不能恢复，很难讲。所以范镇上了十九份奏折，提同样一件事：皇帝赶快立太子。因为他怕有闪失，天下大乱，大家又要争太子就完蛋了，受苦的是整个老百姓。而且上了十九次奏折，等了一百天，头发跟胡须都白了。

　　我们在看这些古代的故事，真的很感佩。他们那种一心为国家着想，皇帝听了也很感动，要重用范镇。结果王安石了解这个情况就很不高兴，他本来要设计，让赵抃去讲范镇的坏话。你看这个就是有争心，不直接去讲，还怕人家说他说别人坏话，居然用这种不是很光明的手段。结果人家赵抃肯定范镇，王安石就有点情绪，你不是跟范镇在闹意见吗？你还讲他的好话。赵抃讲：这是国家的事情，我怎么可以用私人的感受去误了国家的事，以私废公，这种事怎么可以做？从赵抃的行持，他就是没有爱憎，他很理智，他不会因为自己的私欲，我慢、我瞋，就讲不公平的话出来。一般的人达不到这个境界，我们要以赵抃为榜样，就不会出现底下的情况。「微而害深者」，就是他内心这些对立、竞争的心很细微，但是很可能一有机会出现的时候，会造成很大的祸害。我们在历史当中看李林甫这些乱臣，他们就特别会记怨，一有什么机会就残害忠良。「莫甚于言矣」，他们就会用一些话来陷害人，这个危害就非常大。

　　而这里特别强调的就是领导者有没有智慧去辨别。「君人者」，一个国家的领导人，团体的领导者，「将和众定民而殊其善恶」，他应该要协调众人，因为领导者要做到君亲师。君，以身作则，自己不能有好恶，一个领导者有好恶，底下一定分派别；要做到亲，他要去关心爱护属下；做到师，属下态度不对的，思想观念不对的，他要借机会导正他，这才能尽到一个为君者的本分。所以我们家庭里面、团体里面，遇到人与人的冲突是非，这个时候怎么合众就很关键。不要变成两边跟我们说了之后，我们一进去之后冲突更大；应该两边调和，让他们冷静，不要情绪化。能够记恩忘怨，能够提醒他们对方曾经对他们的好，能够提醒他们，他们这些想法、看法也有他的道理。甚至于提醒他，其实他身上有很多优点你没有，你们应该互相学习，而不是互相批评。因为人在境缘当中有时候还是当局者迷，身边的人一提醒，他就不会这么激动，会比较冷静下来。或者你在协调过程当中，他看某人不顺眼，你就说：某某人说你很好！有吗？真的，我有听到。多讲几次，他慢慢的成见就比较淡。这些都是调剂人情，善巧方便。再来发明事理，调剂了人情，他心比较平和了，接着再供养他一些正确的态度。所以和众定民，他领导整个人民，安定整个人民。而殊其善恶，他要能够分辨是非善恶，因为他是做决策的人，底下的人给他的这些讯息、意见，他没有判断正确，决策一下错，影响可能是成千上万的人民都有可能。甚至于判断错误杀了一个忠臣，那是国家莫大的损失。所以他能够真正做到，和众定民而殊其善恶，他能「以通天下之志者也」。天下人的心志，天下人的需要，他都非常清楚，他可以利益天下百姓。

　　接下来讲到的这一句，其实我们前面有讲过，我们看一下二十四页，复习一下，为君者要「杜谗邪」。讲到的：

　　【闻言未审。而以定善恶。则是非有错。而饰辩巧言之流起矣。】

　　听取这些言论，没有冷静审断清楚，听了以后很轻易的就论断善恶，听了以后情绪一起来就去处理事情，也没有去了解，客观调查清楚，那处理有偏差，是非就会颠倒，『则是非有错』。这样底下的人，他很可能就觉得，他用他的这些巧言、这些善辩的能力，就可以达到他的目的、粉饰很多事情，巧言善辩的风气可能就会兴起，『而饰辩巧言之流起矣』。一个领导者他常常都会听谗言，一定招感很多人来进谗言。他假如审断能力很好，他都可以分辨出来，谁敢乱进谗言？所以，『故听言不如观事，观事不如观行』，这个讲到了在知人当中有三参，从这三个角度来了解这个人。首先第一个「听言」；而「听言不如观事」，不如观察他所做的事情，他具体做出来，有些人讲，讲不一定做得到；「观事不如观行」，观察事情还比不上观察他的品行，他做出来的行为，这个就看得更细微。听言，听取言论必须审察，审察他讲话的动机。其实了解动机，就了解这个人的存心。所以言为心声，一个人的言语是他心的声音，会分辨就知道他的心态。

　　这里我们翻到后面一百六十三页，因为第六个单元叫「明辨」。明辨当中的「辨物」，也有举到分辨言语的经句。我们首先先想到孔子在《论语．尧曰二十》最后一句话说：「不知言，无以知人也」。你能从他的言谈当中去分辨这个人的人格，他言论的对错是非，你都可以分辨清楚。在《格言联璧》当中就有提到说「德盛者」，道德很好的人，「其心平和」，真的有学问应该是心平气和。「德盛者，其心和平，见人皆可取」，他看人都看到人家的优点。「故口中所许可者多」，你看他都是肯定、赞叹别人的优点，贡献、付出，这是德盛的表现，他内心的赞叹表现在言语当中。「德薄者」，德行浅薄。「其心刻傲」，他刻薄、傲慢。「见人皆可憎」，谁都看不顺眼，看人家讨厌这里、讨厌那里。「故目中所鄙弃者众」，他目中无人，好像每个人都很差，只有一个人不错，可能就觉得自己能力好，我一个人做还比你们十个做得多。其实这个就是被自己的才能障碍住了，形成我慢，就瞧不起人。所以从这一段格言当中，从一个人谈出来的话，可以了解这个人的人格特质，他都是看人家的优点，许可人家的好，德盛；都是憎恨别人，都挑别人毛病，看不起人，这是德薄。

　　具体我们再看三百五十四句，这是在《易经》，孔子讲到的：

　　【将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人。其辞游。失其守者。其辞屈。】

　　将要叛变的人，有阴谋叛变的人，他说话的神情，他是惭，就是惭愧不安，因为他有所谋，心安不下来，他要伺机而动。当然你假如发现这个情况，适时做一些处理。但是绝交不出恶语，跟人家能够善终这一段缘分，不要跟他结怨。但你能判断出来，适当做一些处理。『中心疑者其辞枝』，心中有疑惑的人，心神不定，讲话就会没有条理，支支节节的。因为他有怀疑，他心不是很专注，就会有这个现象。当然假如我们底下的人有这个现象，应该引导他把这个疑惑讲出来。我们这个时代，大家有没有感觉到，大部分的人不善沟通，很多事情都闷在心里，然后愈想好像愈偏。比方说某人的一个动作，自己留在心上就愈想愈偏。其实，可能当事人都没那个意思，但又不拿出来请问一下。所以人与人相处，坦诚还是很重要。

　　比方有一次，我们有个同仁，他出公差回来的时候，有人托他拿个东西给我。结果他非常负责，他自己的房间都还没进去，他就先到我这里来，就赶紧把人家付托的东西拿给我。结果这个东西拿出来，就跑出来两颗红枣，他的行李里面有红枣。所以他把这东西交给我，他自己也没发现红枣跑出来，我也没发现。后来我就发现有两颗红枣，请问大家你会怎么处理？经典当中教诲，「不与取」，才是不盗。任何一个小东西，没有人家同意是不能拿的，更不能吃掉。你不能说，这个老同事了，我又是他的上司，他不会跟我计较，吃下去，犯戒。人世间哪怕你的地位再高，决定不要视人家对我们的付出是应该的，这个心性就开始堕落了。要珍惜每个人对我们的尊重跟爱护，不能有应该的念头。结果我就把这两颗红枣拿回去还给他。结果还给他以后，我听说，他洗一洗把它吃掉了。反而是旁边的人起了怀疑：蔡老师干嘛专门拿两颗红枣过来干什么？我们这个同仁怎么可能会跟他计较两颗红枣？他就开始在那儿转。不过挺好，他挺信任我的，他终于鼓起勇气来问我，你何必就为了两颗红枣还要拿过来还？我就跟他讲：我说时时要在细微的地方守好自己的态度，对方又没有说送给我，我怎么可以把它拿起来？所以他有疑，他就主动问，可能很多误解就去掉了。

　　曾经，我在一个重要的因缘当中，当时候去也是发生了不少事情，推展事情也不容易。然后就有很多对我一些行为提出一些批评，很多还不认识我的人，都听到这些批评。结果有一位朋友，他虽然听了这些批评，但是他当面来问我。我事后想想，这个人不简单，是不是？我请问大家，你听到人家批评某个人，你不大认识他，你有曾经去给他考证的，有没有？还是听了就落印象，然后看那个人，这个人怪怪的，好像是像他说的那样，愈看愈像。真的，人，你不去搞清楚，落印象就愈看愈偏。有一个故事也是这么讲，有个人锄头不见了，农村里锄头不见了很生气，然后就愈看隔壁那个人，一定是他拿的，愈看愈像，愈看愈像。突然有一天，在自己房子另外一个角落看到锄头了，原来我的锄头自己的放在那忘记了，那一段时间看他愈来愈像，根本都是自己心里造成的。所以很冷静的人不多。他就来当面问我，我就把这些实际情况让他了解。我想，可能也是他在测试测试，看看我在回答别人的误会，有没有火冒三丈；假如有，这个人的修养不过尔耳。可能也是一个测试。面对一个因缘，假如是关键的人测试也是为大局负责任。所以我们知人当中，用什么方法来验证、来观察他的人格特质，这个重要。所以面对别人的怀疑自己不能有情绪，这个才是君子之风。

　　「君子耻不信，不耻不见信」，羞耻自己不能做出让人信任的行为，而不会不悦、不高兴别人不相信我。当我们跟人家相处说，你怎么可以不相信我？讲这种话已经是没有君子之风，那是在要求别人相信。「耻不能，不耻不见用」，你怎么没有用我？这也没有君子之风；那个人能力比我差都用了，怎么可以不用我？这个就变成Complain（抱怨）。《论语》里面讲「不怨天不尤人」。其实坦白讲，这些境界你都能观照得到，必有大用。尤其你是在传统文化的单位，我们这个事业谁管的？老祖先管的，圣贤冥冥当中在保佑。「天将降大任于斯人也」，他一定会有很多考验，有很多的毁谤、侮辱、委屈，看能不能「人不知而不愠，不亦君子乎」。

　　『吉人之辞寡』，善良吉祥的人，言语比较少，而且他讲出来的话，一定是利益人家的话才讲，话不多，言多必失。而『躁人之辞多』，性情浮躁的人，言语繁多，而且杂乱。所以这一句也提醒自己，自己断自己的吉凶，自己是吉人还是躁人。再来，也时时观照自己，讲话的时候心定不定。而且要跟人家讲话，要尊重别人的时间，拉里拉杂讲了一大堆，统统没有逻辑，让人家搞不清楚你的重点在哪里，这个也是浪费别人的时间。所以毋不敬。尤其现代人时间宝不宝贵？大家有没有感觉，二十四小时不够用？坦白讲，再用一倍，四十八小时，都觉得不够用。所以应该「凡事豫则立」，讲话以前先准备一下，我跟他谈的重点是这几点。不要谈又重点没提到，拉里拉杂讲一大堆，对方宝贵的时间又没有掌握好。『诬善之人，其辞游』。诬害善良的人，他心中不安，而且他在找机会毁谤别人，在那察言观色，看人的脸色，找机会，他眼神一定游移不定。『失其守者，其辞屈』，他擅离职守，或做出有损他的节义的人，他的言辞就理屈词穷，因为他自己良心就不安。

　　在《论语》当中，我们了解到，孔门有四科：德行、言语、政事、文学。德行第一位，言语第二位，所以言语也相当重要。论语里面谈言语的教诲非常多，也可以从言语看出一个人的修养。当然，你听了他的话以后，还要再判断他有没有做到。所以刚刚讲到的，你听言，你还要观事、还要观行。孔子也提醒，「不以言举人」，不能你听他说了就用这个人，还要先判断他说到有没有做到。我们有时候容易激动，他能讲得这么头头是道，讲得这么明白，我以前没有听过能讲得这么清楚的，一激动，马上用他。到时候请神容易送神难，副作用就会比较大。而言语的修养当中，孔子的弟子当中口才最好的是子贡，子贡请问孔子君子的德行。「子贡问君子」，孔子讲了这句很精辟、很契合子贡这个学生的需要，「先行其言而后从之」。因为口才好，都讲的比较早，讲了以后到底能不能做到，又很难保证，所以孔子就提醒子贡，先去做到再讲。而同样的精神，其实在《论语》里面提到多次。比方，《论语》又提到，「古者言之不出」，古人他的处世的态度，言语的修养，不敢话讲太快。他怕什么？讲了做不到，「耻躬之不逮」。君子一言，驷马难追，所以他言语保守谨慎。

　　这个现象在现在的社会风气，刚好差别很大。人现在夸夸其谈、拍胸脯、开支票、作保证，最后差距都太大。你看政治，很多政客，都讲得好得不得了，欺骗选民，之后根本都实现不了。当然读过《群书治要》的选民，就不会被欺骗，会投下神圣的一票，因为这一票要负因果责任。人所做的每一件事情，都要负责任的。生了一个孩子，要不要负责任？要！教不好，都有记录的，「养不教，父之过」。我们读到，「古者言之不出」，用这个「古」就代表我们这几千年人的修养是怎么样？一直在下降，所谓「世风日下，人心不古」。这句话也提醒我们，我们应该从自己身上恢复君子之风，有古风。改天突然有人跟你说，我觉得你不大像现代的人，你比较像古代的人，那代表修养有提升。

　　大家看以前古代的人，厚道，别人的过失不讲，甚至于帮人家掩饰。听人家在批判别人，很难受，给人家台阶下，心地纯厚。忠厚，大家觉得什么样的人是忠厚的人？就是那个不大讲话，看起来乖乖的，忠厚的人。告诉大家，该讲话的时候不讲，就不叫忠厚。真的，我们现在很多判断，其实都不一定很准确。什么是忠？「公而忘私，尽己之心，尽己之力」的人叫忠。该讲不讲，哪有尽己之心，尽己之力？厚，人纯厚表现在哪？损己利人，遇到事情他不会为自己着想，牺牲自己都没有关系，想到别人。而且，「情文俱备，始终不倦」。当朋友真的需要他提醒、劝谏的时候，哪怕对方都不是很能理解他，甚至于有时候还给他发脾气，他不放在心上，一有机会谏不入悦复谏，这情文俱备。我们现在劝人家：算了算了，不听就算了。这个就是没有耐性，这不是忠厚的表现。而且对人爱护的心，没有丝毫减损。

　　我之前很幸运，十年前遇到卢叔叔这位长辈，他劝一个朋友劝了十七年，终于劝通了。我很幸运，刚好他十七年那个时候，我陪着卢叔叔去见他那个朋友。前面十几年，我还迷迷糊糊，终于结局被我看到了，挺有收获。一想到十七年，那是真情真意。所以我们对朋友没有耐性，不能始终不倦，这个就谈不上厚跟情谊。

　　另一句，《论语》又讲，「君子欲讷于言而敏于行」。他言词比较迟钝，他有时候怕说了做不到，所以言语比较保守。您看这几句精神都相同，可见得，修养自己，得先从言语的态度下功夫。事实上，人说了以后不能守信、不能做到，其实对自己的清净心是一种障碍。清净心要恢复，智慧才能打开。比方我们想一想，今天你答应某个人，当时候拍胸脯答应了：两个礼拜，没问题。突然两个礼拜以后看到他，忘了。你的心还清净吗？看到，闪一下，不要被他看到，赶快先离开现场，想一想，找什么理由跟他讲。这些妄念就一个接一个。他会不会到处说我不守信？心怎么清净。所以修养，司马光教他的学生从哪里下手？从不妄语始。讲话不虚妄，讲话诚实守信，我们从这里下手。今天回去拿一本小本子，上面写六个字，「凡出言，信为先」，然后把它带在身上。只要答应别人的事，马上写下来，每天打开来看，然后赶快把这些事情放在Schedule（日程表）里面，你就不会忘记了。你会慢慢心愈来愈定，愈来愈踏实，这些事都稳妥了。你这么真诚笃实，从这一句契进去，你这个心态就用在对人、对事、对每一句教诲，会得大受用。《论语》又讲，「君子耻其言而过其行」。自己在谈论一些道理，都能谈得很通达，都能叫人家不要贪、不要傲慢，但是自己的贪跟慢都控制不住，他的内心会觉得很羞耻，不好意思。那这样羞耻，「知耻近乎勇」，更提醒自己，自己劝别人更应该要赶紧做到，这样才能言行一致。

　　再来，从言语当中，孔子有提醒到，「巧言令色，鲜矣仁」。就是很会讲话，巧言，善于这些辞令。令色，就是他的容貌态度很会讨人高兴。这是巧言令色。因为他把时间功夫都耗在要讨人喜欢，要在那里琢磨，讲哪些话讨人家高兴，他怎么去观照自己的内心？怎么在自己的心态、起心动念下功夫？就不可能。而且巧言令色，他的动机都是要谋私利。然后人家愈称赞他口才好，他就愈往这个方向去走，当然自己的内功就愈来愈缺乏。这个不只是有自私自利的人会如此，甚至于，比方说我们在弘扬文化，人家都说你讲得真好，辩才无碍，真是孔子再世。这个称赞一起来，你会很在乎讲得好不好，就开始在那里推敲，找很多数据，然后讲完课一下来，看到别人走过来，心脏在跳，他会不会说我讲得很好？得失心就在增长，仁德、道德就很难提升，他就会落在一个讲课的得失上面。所以，人心有所牵挂，其实心性就很难提升。你很在乎什么，贪求什么，挂念什么，就很难清净心了。而这些贪念或者是傲慢、瞋恨、脾气，根还在我执。人把自己看淡了，这些习气慢慢就没有了。所以人要格物，要真正有所提升。我们这个真正有所提升是讲得很客观的话，「学如逆水行舟，不进则退」，绝对不能迷失在一个相上，表相，我学五年了，我学十年了，就感觉自己进步了，不见得。不下真功夫，本来的习气不会少，然后本来没有的习气还会冒出来。因为这个过程当中得到的赞誉多，甚至懂得的经句多，本来不傲慢会变傲慢。经句懂多了，会去要求人。我们冷静看看，我们十年前比较傲慢，还是现在比较傲慢？

　　曾经，我听不止一个人说过，说学传统文化的单位，给人的压力更大。到其它的单位，人家还不会一句经句接着一句经句来要求别人，还讲不出「子曰，子曰」。反而这些团体，