锺茂森博士：君子修身之道

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不仅是行为、言语，连起心动念都要端正，做下属的好样子。自己做好样子、好的表率，就是孔子讲的「子帅以正」，自己做正的表率，「孰敢不正」。自己如果不正，要别人正也不可能，所谓上梁不正下梁歪，很自然的道理。

　　在《论语》当中，我们看到有一章，「季康子患盗，问于孔子。」这是鲁国三家专权的大夫之一，最大的家族，季氏家族。季康子常常家里被偷、被盗，很可能这些盗贼都是自己家里的人，或者是跟外面勾结的，他引以为患。所以他来请教孔子，怎么办？「孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。」这个话很有意思，人为什么想偷盗？因为有欲心、有欲望，贪财就偷盗。贪财者盗财，贪色者盗色，只要有欲就会有盗。孔子说怎么才能够解除盗贼之患？首先你自己从内心里要解除，把欲望要放下，这是盗之源，源头！你自己要是不贪欲，你虽然赏赐给别人做盗贼，人家也不去做盗贼。这话说的就是在教训季康子，你自己也是个盗贼，你先带头行盗，所以家里就出现盗贼。你自己是最大的盗贼，为什么？季康子当时把持鲁国政治，连鲁国国君都听命于他。把整个鲁国的政治都盗取在自己手中，君不君、臣不臣，搞到鲁国上下乱七八糟。你说你自己是盗贼，你想要家里人不出现盗贼的事情，怎么可能？这是因果报应。你是这样的心就遭这样的报，真是「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，跟定来的。你想家里不出现盗贼，唯有自己不做盗贼，去除盗心、去除欲望，上行而下效。你能够好好的做，不贪欲，能够遵守礼法、遵守道德、明信因果，你底下的人自然就以贪欲、盗窃为耻，所以你即使赏赐给他们，让他们做，他们也不肯做那些可耻的事情。

　　曾经有一位女性，她女儿就很爱偷东西，给她发现了，常常偷家里的钱，一偷甚至偷上万元，她自己就搞不懂为什么自己女儿这么爱偷钱。后来去问一个我们传统文化的老师，这老师对她比较熟悉，就像孔子这样来点化她，「苟子之不欲，虽赏之不窃」。当然她不是用孔子的原话，这是文言文，点化她什么？妳如果自己品性端正，不要跟外面的男人搞在一起，妳家里人就不会出现这些问题。原来这个女性有婚外情。妳自己偷人家的男人，所以妳的女儿也就学会偷了。妳自己要是没有那些不良的欲望，妳即使赏赐妳女儿让她做盗贼，她也不去偷盗，不做偷窃的事情。这话真的是如此，所以那位女性听了满面羞愧。

　　我们再看季康子还有问过孔子的问题，他又来问，「季康子问政于孔子曰」，这是刚才的那一章紧接下来，也是在「颜渊第十二篇」，季康子来问孔子如何办政治。他问政他怎么问？「如杀无道，以就有道，何如？」他说如果把那些无道的恶人杀掉，来成就那些有道的善人，这样做行不行？「何如」，可不可以，怎么样？季康子恐怕真的是没办法了，他觉得底下的人真不好管理，想开杀戒。凡是那些恶人都要杀掉，剩下的就是善人。这个想法跟希特勒的想法差不多，希特勒是看着不顺眼的那个族群就得杀。所以他杀犹太族杀得很多，凡是不听话的都杀，看不顺眼的也杀，这怎么行？

　　「孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」孔子告诉他，你为政最重要的是以道德去感化人民，不能够用杀。在这里孔子讲得非常婉转，说子为政，这个子就是称呼季康子，说您老人家为政，何必要用杀？杀不是好办法，杀只能够是增加冤家，杀不是解决问题的方法。

　　底下说「子欲善，而民善矣。」只要您老人家能够行善修德，这里还不是行善，欲善，你只要想这么做就行。当然想这么做一定能这么做，就像孔子讲的，「我欲仁，斯仁至矣。」我欲善，斯善至矣。你想行善、想行仁，那仁善也到了，实现了。做为一个领导者，最重要的是从自身做起，修身、齐家、治国、平天下。季康子他是一个大夫，他管理一个家，那个家是个大家族。当然他也参与治国，他是把持政治。平天下就是我们现在讲的和谐世界，都是要以修身为本，把自己修好了，自己是善人，底下的人民百姓也就善了，不会有恶人。

　　下面孔子又说，「君子之德风，小人之德草」。君子的德行好比是风，小人的德行好比是草。我们知道，风一吹草就会扑倒。譬如说风从东边吹来，往西吹，草就往西倒，风从西边吹来，草就往东倒，草往哪倒是看风向的。这是比喻什么？在下位的人，平民百姓、一般的民众都是跟着上位的人动作。你这上位的人行善积德，底下的人也跟着行善积德，子欲善，而民善矣。要是子欲恶，你要是造恶，底下的人也跟着造恶。这君子就是讲的上位的人，小人是指民众。草上之风，必偃，就说明它会倒，草上有风，草就随着风倒。人民百姓，这下位的跟着上位的人倒。换句话说，你想治好你的家，治好你的国，必须你自己要带好这个头。带好头就行了，何必用杀？大家都好了，你就不用惩罚了。这叫以德治家、以德治国、以德治天下。

　　孔子又说过，「子曰：上好礼，则民易使也。」这在「宪问第十四篇」。如果在上位的君主、领导能够好礼，他能够遵循礼，讲求礼度，那民众也就随之好礼，以礼来对待领导。自然上下会以礼相待、互相敬重，民众也就很容易使唤，就是他能听从领导的。如果民众不尊敬领导、不服领导的，就不容易使唤了。那是什么原因？在上位的人自己德行不够，德不配位，没有以礼修身就会导致这种现象。

　　什么叫以德治国？最重要的就是领导人自己要先做到道德，做到礼。而道德当中最重要的是孝悌，《孝经》上说，「夫孝，德之本也，教之所由生也。」道德的根本是孝悌，领导教化百姓先要教孝悌，自己做好样子、带好头，人民百姓就行孝悌之道，这就和谐社会实现了。

　　在《大学》里面讲，「所谓平天下在治其国者」。平天下是和平天下，就是我们现在讲的和谐世界。我们如何和谐世界？先治其国，把自己国家管理好就行。让自己的国家社会和谐安定，做整个世界各国的好样子，各国纷纷效仿，这就和谐世界，这是从自己根本做起。怎么治其国？最重要是领导人带好头。所以讲「上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍」。这个社会就和谐了。上老老，第一个老字是动词，尊重，第二老是老人，这个老人首先是讲自家老人。老吾老以及人之老，我先对自己父母要孝敬，然后要把这个孝敬心带到社会，对一切老人、一切长辈我都孝敬，我做好样子。上位的人做好样子，人民百姓自然行孝，他们也孝敬父母。家家孝敬父母，这社会能不和谐吗？人人做孝子，人人是善人。我常说，一个人如果是孝敬父母的，再坏也坏不到哪去。反过来，一个人不孝父母的，再好也好不到哪去。你们想想是不是？父母恩德这么大，对父母都不孝敬，他能成为什么样的人？所以百善孝为先，行善积德以孝为先。

　　上长长，是对自己的兄长、长辈要尊重，人民百姓自然也效法，就行悌道，也会兄友弟恭、敬老尊贤。上恤孤，恤是体恤、同情、怜悯那些孤寡之人，这是社会上比较不幸的人。而民不倍，倍就是悖逆。如果上位的人能够常常去体恤、关怀孤寡之人，人民百姓自然就不会悖逆，更不会造反。这都是什么？领导人自己先做好样子。

　　在「子路第十三」里面也讲到，也是着重对当政者而言，「子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」这个其就是讲当政的人，对一个国家这是个国家领导人，对一个团体这是团体领导人，对一个企业是企业老板，对一个学校是学校的校长，反正是这个人是一个头。他自己要行得正，办一切事就容易。不令而行，他自然得到下面人的拥护，他的政令不用说大家就跟着做。这多自在，真的叫垂拱而治。这当个领导一点不用操心，只要自己行得正就行了。如果行得不正，其身不正，虽然下命令，民众也不肯服从，为什么？不服你。你自己都做不到，德不配位，你还让我们去做？

　　最明显的就是父母教子女，很多人，很多的父母教孩子读《弟子规》、学《弟子规》，发现效果不大，孩子虽然把《弟子规》能背得烂熟，但是他还是不孝父母，对父母还是不恭敬，他来问我，怎么办？那我也只好把孔子这句话说给你听，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。你自己正了没有？你要教孩子孝顺父母，先问问你自己有没有孝顺父母？《弟子规》是讲七科，孝悌谨信，先讲这四科，你自己做到孝悌谨信没有？「谨」是恭谨、谨慎，一切恭敬。「信」是做一个忠信之人、诚信的人。如果我们自己没有真正落实《弟子规》，你让孩子去落实，不可能。他心里怎么能服？你都不做，要我做！

　　《弟子规》是怎么样教孩子？是做父母的自己把《弟子规》都做到，然后做样子给孩子看，孩子是这样来学《弟子规》的。不是说他拿着《弟子规》来背的，他背了也不知道什么意思，更不会去做，还要看榜样。《弟子规》就好像一本剧本，你就是演员，你把这剧本全部演出来给孩子看，他就学到了，不用教他他都会学到，不令而从。

　　孔子曾说过一句话，「子曰：君子求诸己，小人求诸人」。君子只要求自己做，不要求别人做；小人刚刚反过来，他不要求自己做，而去对别人求全责备。当然只会引起跟人家的对立，对方会逆反。所以君子行有不得，反求诸己，这个话意思是非常深刻的。我们问，为什么君子求诸己，样样他都在自己身上去求，不向外求？这个道理很深。

　　蕅益大师在批注这里讲，「识得自己，自然求己。小人只是不知自己耳。哀哉！」为什么君子能够求诸己，只求自己？因为他真认识了自己。自己是什么？自己是整个宇宙，整个宇宙就是自己，这是事实真相。有多少人能够知道这一点？孔子知道，孔子教颜回，颜回也知道。你看在「颜渊第十二篇」，一开始第一章那是孔子传他的心法给颜回，「颜渊问仁」，孔子就告诉他，「克己复礼」。「一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」你自己能够克己复礼，力行仁道，整个天下都归仁。为什么？孔子知道这天下就是我自己，自己以外没有天下，没有别人。所以为仁由己，君子求诸己，就是靠自己。而由人乎哉，哪里有别人？自己以外没有别人，别人跟自己也是一体的，所以只求自己。识得自己，自然求己，外面没有人，何必去求人？君子有这个智慧，明白宇宙人生真相，所以只是求诸己。

　　譬如说我们现在要和谐家庭，从自己做起，我对父母要孝，对兄长要敬，对夫妇之间要讲道义、恩义、情义，对朋友之间讲诚信，我只是要求自己修德，慢慢家庭一定感化，和谐家庭。我做好样子，为国人做好榜样，你就在治国，何必一定要当领导人才叫治国？哪一个人没有治国的使命？所谓「天下兴亡，匹夫有责」，世界和不和谐就跟自己有关系。匹夫有责，匹夫是谁？不是别人，就是自己。自己有这个责任，你要去担当。和谐世界我的责任，我不求人，要别人去和谐世界，不需要，我自己来和谐世界。怎么和谐？我自己从心上先和谐，放下内心当中一切冲突、一切矛盾对立，跟一切人都能和谐，跟善人也能和，跟恶人也能和，跟亲人能和，跟仇人也能和，没有不能和的。我心和谐了，这种德行的感化，一定最后实现和谐世界的理想。人人都这么做，人人都效法你，你不就在和谐世界了？所以自己克己复礼，天下都归仁。

　　「小人只是不知自己耳」，可怜在这，他不知道，知难，行很容易。为什么他不能行出来？小人他不求己，他求人，对别人很苛责，要求人做这个做那个，就是自己不肯做。那就是他不知道自己，不知道别人跟自己也是一体的，那个境界是随着心转的，我的心里正了，诚意正心，外面自然齐家、治国、平天下；心要是不正，整个境界都不正，外面家、国、天下都不正。这个道理非常深，这就是《大学》里讲的知本。

　　什么是本，根本？家、国、天下以自己一身、一心为本。所以《大学》讲得很清楚，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。把身修好了才能够齐家、治国、平天下。身修好了，家也就齐了，国也就治了，天下也就太平了。一正一切正，一歪一切歪。身怎么正？心得正，「修身在正其心也」。身心是正报，家、国、天下是依报，依报随着正报转。要明白这个道理，就真知本，知本就是知自己。真知了，你自然就是君子求诸己，而不求诸人。这就是自天子以至于庶人，不管你是国家领导人还是平民老百姓，都要力行的圣贤之道，一味就是修自己。《弟子规》上，下面又说：

　　【势服人。心不然。理服人。方无言。】

　　用强势去压服人，即使压服了，他对方心也是不服的，要用理来服人。他服的是这个理，所以他无言了，他也就不会跟你在心上对抗，就是他心服口服。『理服人』实际上是什么？就是德服人，你行得正对方就服，你不正，对方怎么可能服？天理都在人心中，谁都知道天理，连恶人他都知道，只是他不去按天理来行事而已。所以你按天理而行，当然就能够使人服。这就是以德服人，不是以势服人、以利服人。

　　在《论语．八佾第三篇》，孔子说过这么一句话，这是讲射箭，射箭有射礼，射的这种礼节它有讲求的，讲求这个礼也是教育。「子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。」孔子讲射礼，射是六艺之一，六艺是礼、乐、射、御、书、数。射是叫射箭，射箭有打仗的时候射箭，军事之射，也有平时的礼射，孔子说的这个话是讲礼射，平时的那种练习。射箭当然希望射中靶心，靶心通常是皮革做的。孔子这里讲，按照礼来讲是「射不主皮」，射箭不主张射穿那个皮，只要能射中目标就行，就是你的力量小一点都没关系，你射中就行。各人的力量有大小不同，「为力不同科」，大家不同等，大力气的人、小力气的人都是可以。这个力量也要用得恰到好处，这是讲到尚德不尚力。我们连射箭都不是主张用武力，用力服人，用力来胜人，不是！就是用技艺，这是「古之道」，自古以来所行的道。从射箭当中都能让人体会到不要以力去胜人，这也是教育。

　　在「卫灵公第十五篇」，「子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」孔子讲到能够无为而治的人，那就是舜。虞舜当时就是以德来治天下，为政以德。舜，我们知道他是大孝子，二十四孝之首。他父母对他简直就是虐待加残害，可是舜对父母不仅没有丝毫怨恨，而且还尽心尽力的去孝敬，最后感动了父母，真是至孝。尧王当时听说天下有这样一个大孝子，立刻就聘请他出来做官，为国家服务。尧王是圣人，他知道求忠臣于孝子之门，他能对父母尽孝，一定能对国家人民尽忠。所以就请他出来做事，服务了二十八年之久，最后尧王把自己的天子之位传给了舜。舜还是用对父母那样的孝敬心对待天下万民。这就是孔老夫子在《孝经．开宗明义》就说到的，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」。古圣先王能够和谐世界，和谐天下的至德要道，靠什么？孝治。舜就是最好的例子，以孝心对待天下万民，万民归仰，无人不服。所以舜能做到「无为而治」。无为就是自己不需要再去做什么事了，非常自在，天下和平，社会和谐。

　　做为一个国家领导，舜他只做什么？把工作分配好就行。舜当时命禹做司空，做治水的，做公共设施建设的，好比是什么？民建部部长；命弃为后稷，他主播种百谷，是农业部部长；命契为司徒，契约的契，司徒是搞教育的，教育部部长；命皋陶做士，掌管法律，这是司法部部长；命益做虞官，就是管山泽鸟兽，这是畜牧部的部长。知人善任，把合适的人安到合适的位置上，因为他有德行，「德不孤，必有邻」，自然就感召到有德行的人为他服务。各人都各尽其职，做好本分，舜做天子，就无为而治了。这个无为最高的境界，不起心不动念，这就无为了，这就是用中。自己能不起心不动念，那个事情来了，你的应对一定就是用中。《尚书》所谓的「允执厥中」。所以孔子赞叹他无为而治者，其舜也与！夫何为哉？何必要有为？恭己正南面而已矣，自己好好存着恭敬心，这叫恭己，对一切人、一切事、一切物都恭敬。正南面而已矣，天子临朝是坐北向南，这叫正南面，也就是正坐在自己的君位上，就做到无为而治。自己做最好的样子，底下的臣民也都正了。子帅以正，孰敢不正？所以何必要用「势服人」？现在我们都提倡用法治，好不好？不能说不好，国家总得有法律，但是法律确实不如德和礼好。以法治国，人民百姓他确实不敢犯法，但是你不能够禁止他作恶，他心里面起恶念，你法律没办法。但是你要提倡德治，特别是领导人做最好的样子，提倡礼治，自然人民就守礼修德，无为而治。舜当时就是这样的，所以孔子这么赞叹他。

　　蕅益大师在对这一章的批注当中还特别讲到，「从来圣贤，只有为人、为学、为德而已，断断无有为治者。」圣贤政治，这是最重要的特点，只有什么？自己做好人，为人、为学、为德，自己不断的学习圣贤教诲，不断的修德立身而已，就这样就行了。你做领导人能这么做，一定能够达到无为而治。断断没有有为治者，圣贤不会搞有为政治，不会起心动念一定要怎么做怎么做。怎么去做，你用你的妄念思考出来的，那都有很多负面的影响，甚至会出现反效果。

　　「若一有为治之心，则天下益乱矣。恭己二字，即是修己以敬，又即为人为学为德之实工夫。」所以蕅益大师提醒我们，一旦要想着怎么为治这样的念头，天下反而更乱，这跟《道德经》里面讲的理念相一致。为什么？因为你有这个心，凡有心皆是妄念，用妄念治不好，要用真心，所以修德以治天下。不要说天下这么大，大家很难体会，说自己家庭，你想把这家治好，让大家都能够修德行善，你要有一个为治之心，我现在来治家，我来治理这些人，你试试看，愈治愈乱。很多学习传统文化的人都有这同感，包括我自己在内。过去，十多年前，学传统文化，这一学，好了，回家先对自己的父亲就开始用传统文化的经典来对照，「你看你这一点，你怎么能这么做？你这么做你是业障深重，你是造业，你不怕因果？」行了，你这样为治之行，想要把他治理好，更乱。对方起逆反，不但不能够跟着你一起学，反而反对你学，很生气，「你不学还好好的，一学就来指责我了」。一定自己好好学，先别想着治人，不要求人，不控制人，只要求自己，这就是君子求诸己，小人才求诸人。我后来我就要求自己，不要求父亲学。父亲吃肉我吃菜，父亲抽烟我在旁边也忍着，还跟他讲这些传统文化的故事，带他去游名山大川，去跑跑寺院，种种善根，对他很孝顺，欢喜了。我为人子止于孝，我把自己的本分尽到就行了，你看他后来不是学得很好吗？我们能体会到什么叫无为而治，从治家这里体会，治国、治天下同一个道理，舜当时就是这样无为而治的。「恭己」就是修己以敬，把自己好好修好就行。修自己什么？修自己的诚敬，这是为人、为学、为德的真实功夫。能够做到修己以敬，天下乃至宇宙都能够恢复和谐，因为整个宇宙跟自己是一不是二。

　　今天的时间到了，我们就学习到此地，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第二十五集）　　2011/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0025

　　尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道—由弟子规入论语」。今天我们来看《弟子规．亲仁》这一章。

　　【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。】

　　我们在修学的道路上离不开良师益友，能够亲近仁德之人，对我们的学业、道业会有很大的帮助。谁是仁者？我们要认识。《弟子规》上讲，『同是人』，类别不同，有的人德行、学问很好，这是仁者。这些人是少数，尤其在现代的社会，那简直是凤毛麟角。大部分是『流俗众』，流俗众就是一般凡人。凡人心里只想着自己的利益，心量狭小，只为自己一身、一家着想，再多的他就不想，把名利、把享受放在自己人生追求最重要的目标。而仁者没有自私自利，大公无私，心中早已放下名闻利养、五欲六尘的享受，没有贪瞋痴慢。

　　我们首先要认识谁是仁者，才能够得以亲近他们。仁者的样子，在《论语》当中也讲得不少，我们先看在「学而第一篇」就有这么一章，「子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」子禽，姓陈，名亢，他是孔子的弟子，他来问子贡，他说夫子（就是我们的老师孔老夫子）到了一个国家（过去是诸侯国，称为邦），在别的国家一定可以闻其政，那个国家的政治情况有人来告诉孔子。这是孔子去求的，他要有心去求而得闻，还是与之与？与就是别人来告诉他，不是他求的。

　　子贡回答得非常的善巧，「子贡曰：夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」子贡总结了老师五个方面的德行，「温良恭俭让」。温是讲他的仪态、相貌很温和；良是讲他的心地很善良；恭是恭敬，对一切人、一切事、一切物无不敬；俭是节俭；让是谦让、礼让。这五种德行，确实把孔子一代圣人这个光辉的形象勾勒出来了。他用这样的德行来待人接物，自然能够得到别人的尊敬、信任、爱戴，自自然然就会有人愿意开诚布公的给他讲政事，他是靠这样的德行感召「得闻其政」，而不是他有心求的，是各国国君很愿意向他请教的。如果说夫子有求，夫子之求之也，他求，不是削尖了脑袋去打听别人家的政事，他的求是求提升自己的德行，不断的增长温良恭俭让。这种求跟别人求不同，其诸异乎人之求之与，这个诸当在字讲，就是他的求在温良恭俭让这个德行上，跟别人就不一样。别人的求，求名利，夫子不求名利，求道德。仁者他的形象，温良恭俭让，于人无争，于世无求。

　　再来，在「述而第七篇」有一句经文说，「子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚」。这也是一位仁者的形象，坦荡荡，君子的心境平坦、广大，荡荡是形容他的心境广大，心量大。小人反过来长戚戚，戚戚就是忧惧的样子，他有忧患、有恐惧。这个长是常常，非常多，时时都是忧惧。我们问，君子为什么能坦荡荡，小人为什么会长戚戚？明清之际有一位哲学家叫李二曲，李颙，字中孚，号二曲。他有一部《四书反身录》的书，这里面他就解释得很好，意思是说君子不为名利所束缚，所谓俯仰无愧也，所以自然坦荡荡，他能不忧不惧；小人心里贪着名利，欲望又很浓，所以被名利缰锁束缚，被欲望的缰绳绑住，患得患失，长年都在忧惧之中。其实做君子不难，只要你放下名利、放下个人的得失，你就做到了，坦荡荡的这个受用你也得到了。你要是心里有诸多牵挂、很多放不下，你当然会长戚戚。所以君子、小人在乎一心。

　　再来，仁者的样子，在「子罕第九篇」，「子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我」，这章经文讲孔子的境界。孔子跟凡人不同的地方在哪里？他放下了这四个方面，毋意，毋必，毋固，毋我，就是意、必、固、我这四方面放下了。什么叫意？意就是心里的念头，意念。一般凡人妄念很多，停不下来，被意念所转。那圣人呢？圣人志于道，他的目标是开悟证道。开悟证道的人没有妄想、分别、执着，没有妄念了，所以他不为意念所转。不为意念所转，更不会给情绪所转。一般人都有喜怒哀乐，这是情绪，圣人他不会被这情绪所转，他能控制情绪、能转意念，这叫毋意。毋必，必是偏见，就是执着，

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我必定要怎么样。一有这种执着就不符合中道，中庸就没有了。圣人能够用中，无可无不可，所以毋必。毋固，固是固执，执着一些事理，不能变通。孔子没有固执，何以见得？《论语》里面孔子曾经说过一句话，「子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众」。从这个例子可以看出孔子没有固执。他说麻冕，冕是帽子，是一种礼帽，古时候这个礼帽是用麻制的，要戴这种麻制的帽子，这是符合礼的。但是用麻做的帽子很昂贵，麻比较贵。现在，孔子说那个时代一般都用纯，就是一种丝来做帽子的，纯比麻要便宜，所以俭，这就是比麻要节俭，更俭约。孔子说吾从众，我就跟众人一样用纯，用纯做的帽子，就不用麻了。这是什么？我们重它的本质，不在乎它的形式。从这里可以看到孔子就不固执，不是说我非要用麻，这是古时候人用的，现在不能不用，这就固执了，也没有抓到礼的本质。

　　最后放下我，毋我。我就是对自我的一种误执，错误的执着。一般的凡人都以为这个身体是我，对这个身体很爱护、很珍爱，成天想着怎么保养，对生命非常的爱执，贪生怕死。但是孔子知道这个身体不是我。你看他在《周易．系辞传》里面说过「游魂为变，精气为物」，这就说的是这个我。我是什么？精气为物，精气是物质的，像父精母卵结合的受精卵，这是最原始的一个生命状况，它是生命的载体，由之慢慢长大。可是光有物质也不行，还要有游魂，就是我们一般讲灵魂，灵魂所变，肉体加灵魂才是这个生命。但是孔子不说灵魂，说游魂，这个词用得好。为什么？魂并不灵。如果灵，他就应该会选择父母，谁不愿意选择那个富贵家的父母？谁愿意选择那贫贱家的父母？他没有办法选择，他愚痴。那就是六道轮回，它也没办法选择，随业受生，所以不叫灵魂，叫游魂。游是游游荡荡，它不定，遇到有缘的父母就投胎，才长成我们这个身体，这是我。这个我不是真的。

　　这个肉体是灵魂的一件衣服，我们舍身、受身就好像换衣服一样。这衣服穿几十年了，旧了、老了，要换一件新衣服，投胎就是这么一回事，所以这身体哪里是我？这个身体不是我，我的名字也不是我，所以都不能执着。人家骂你，骂锺茂森，你听听，锺茂森也不是我，我的名字。他打我，打我的身体，这是我的，像打我的衣服，打一个假名，骂一个假名，随他去吧！一点都不动心，他立刻就解脱了缠缚，就得自在了。能够这样放下的，他的灵魂往上升，在六道里面他到人天两道。愈放下的多，他的生命层次愈高，天都有二十八层天。

　　再跟你说个真实话，连灵魂都不是我。灵魂是什么？迷了才叫魂，游魂、灵魂。开悟了叫灵性，灵魂也被打破了。灵性是什么？整个宇宙的自性。一切众生都好像我的身体一样、我身体的一部分，这个小的身体好像一个大的身体的一个细胞，宇宙一切众生叫一个法身。所以你岂能执着一个细胞是我，这个大的身体就不是我？你明白了，原来宇宙一切众生都是一个我，那你就真正会无条件的爱护一切众生，这就是仁、仁爱。

　　孔子能做到放下意、必、固、我，所以他能证道。这四个字是证道的障碍，要把它放下。不仅放下意、必、固、我，连毋，毋意、毋必、毋固、毋我这个毋也放下，那全放下了。如果你说，「我还要放下意念、放下偏见、放下固执、放下我执」，你还有这个意念在，你还没放下。连「放下」这个意念都放下，真放下了，那就是孔子所说的「空空如也」，心里不存一物，一念不生，那就证圣人境界了。这个意、必、固、我的根其实还在我，我执。有我就有自私自利，这个是修道最大的障碍，要把它放得干干净净。放下了这叫仁者，放不下的就是凡人。

　　孔子又说，「子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」。这都是仁者的样子。智、仁、勇，这是儒家提倡的君子三达德，三种通达自性的德行。智是智慧，有智慧的人把这事理都看得很明白，所以没有疑惑。仁者不忧，仁者大公无私、无我，不会患得患失，所以他没有什么忧虑。凡人为什么会忧虑？就是患得患失。勇者是勇敢的人，有勇气，不怕困难、不怕障碍，见到应该做的事挺身而出，直下承当，没有畏惧。为什么他能够没有畏惧？因为他明白宇宙人生真相。

　　宇宙人生真相是什么？第一个是无我。怕什么？你说有我才怕，我受损失，我受伤害，我会死……你看这都怕。告诉你，无我，这身是假身，你把这个身脱下来，再换一个身会比这个身更好，没有惧怕。智、仁、勇的前提就是智慧，你得明白，明白真相，你才能够不忧不惧。智、仁、勇后面都有个者字，智者、仁者、勇者，不是讲三个人，是讲一个人，一个人具备的三个方面的德。仁者必定有智慧，必定能有勇敢，所以这是一而三，三而一。

　　下来，孔子又说，「子曰：刚、毅、木、讷，近仁」。我们很想当仁者，一下当不来，怎么办？孔夫子给我们讲了一个下手处，从哪做起？也是四个字：刚、毅、木、讷。刚是刚强不屈；毅是果敢、毅然；木是讲他的质地朴实无华、质朴；讷是讲言语迟钝，好像讲话很慢，好像迟钝，实际上他叫大辩若讷。这个辩，是他很有辩才，表面看好像很迟钝的样子，时间久了，你就知道这个人很有智慧，不说则已，一说，这一语出来，可以安邦定国。老说老说的人，很爱说话的人，那肯定没有辩才。为什么？因为很爱说话，心是浮躁的，心不定，怎么可能有智慧？孔子教我们要「慎于言」，说话要谨慎，但是「敏于事」，做事要敏捷，说话少，愈少愈好。这四个方面你做到了，叫近仁。虽然还做不到仁，还不是仁者，可是接近了。换句话说，你想做仁者，这刚、毅、木、讷是你学习的下手，从这里下手，让自己变得刚强、果敢、质朴，言语要慎言。

　　孔子又说，「巧言令色，鲜矣仁」，巧言，很会说话的，很会修饰，其实那是绮语，带有欺骗的味道。令色，这个外表好像装得很好，伪君子，假的，不是真的。刚毅的人绝对不会有令色，木讷的人一定不会巧言。这是刚好相反，君子跟小人从这就可以判别。刚才讲到的仁者不忧、不惧，孔子正是给我们做出了示现，甚至在有生命危险的时候，孔子还是不忧不惧。我们看在「述而第七篇」，孔子说过一句话，「子曰：天生德于予，桓魋其如予何？」桓魋是司马桓魋，这是宋国的大夫，这个人心地非常的凶狠，心狠手辣。他看孔子不顺眼，要杀孔子。当时孔子一行人在宋国，他们在树下习礼，结果司马桓魋就派人把树给砍了。弟子们想要去抵抗，孔子说，不行，赶快走。这是孔子走的时候说的话，司马桓魋兵马已经来了，要去杀他。虽然走，但是他不是害怕，他心是有底的。面临着生命的危险，你看他说得多么潇洒，天生德于予，上天生出我这个孔子，赋予我品德，将圣贤的品德给我，当然我就要去传承圣德的，我是有使命的，要「为往圣继绝学，为万世开太平」的。所以桓魋其如予何，司马桓魋他能拿我怎么样？你看看孔子多么潇洒，多么自信！真的无忧无惧。但是又通权达变，该走还得走，绝对不会说，不怕死，我就拿脖子架在你钢刀上。也不会这样，这样就变得愚痴。这就是圣贤，他们有智慧，又有勇敢、果敢。

　　孔子遇到不幸有好多次。还有一次，「子畏于匡」，这是在匡地这个地方，畏就是被拘禁，被匡人给围禁了五天。因为当时古代没有现在这样的技术，现在有相片，你可以把自己的相片挂在网上，大家都能够认得这是孔子，绝对没错，过去不认得谁。在匡地这个地方，鲁国的一个季氏家的家臣阳虎曾经入侵过匡城，在那里施行暴虐，所以匡人非常的仇恨，对阳虎恨之入骨。刚好孔子长得有点像阳虎，所以当孔子来到这个匡地的时候，匡人就误把孔子当成阳虎，把他围起来，甚至要杀他，很危险。当时也真是说不清，这没有相片为证，怎么办？

　　但是圣人处于这样危险的境地还是没有畏惧。他说了一句话说，「曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？」这个意思是说，如果上天，因为文王（就是周文王）他是圣人，继承的是尧舜之道、圣贤之道。文王，后来有武王、周公，圣贤之道相继不绝，一直传到孔子。孔子是「祖述尧舜，宪章文武」。孔子既然能够得到文王之道、尧舜之道，也就是这种文化的道统代代相传下来，传到了孔子。虽然文王已去世了，没，就是不在了，但是文依然在，就是文化、道统依然在，在孔子身上。这是反问，文难道不在了？那当然在，这是上天的安排。所以天如果要将丧斯文，如果上天有意要将这种文化道统灭除的话，斯文就是这种文化道统。那后死者，后死者是文王以后的人，孔子就是一个，就不得与于斯文了，那孔子也就得不到这样的文化道统。换句话说，也传不下去了。但是孔子既然得到了这种文化道统，说明上天有意要保存这种道统，所以天之未丧斯文也，现在没有把它灭除。那说明孔子的使命没有完，他不会死的，上天会保护孔子的。那匡人其如予何，匡人能拿我怎么样，难道匡人能够胜天？天会保护我的。孔子果然最后化险为夷。

　　从这里我们可以看到孔子的那种自信、孔子那种承担。我们要学习孔子这种担当，做一位仁者、一位勇者，大勇无畏，有使命感。文化道统传到今天还没有丧、还没有灭除，传到我们身上。很多人说现在是不是会有大灾难？那你就说一句这个话，「天之未丧斯文也，灾难其如予何？」灾难里头该死的那是恶人，上天就把他收拾掉；或者是那些没有承担、没有使命感的，那是他的宿命。我们真正有志于传承中华文化道统的，你死不了。

　　蕅益大师在批注里面说得好，「道脉流通，即是文，非谦词也」。这个文化道统是代代相传，「道脉」就是法脉、圣贤的血脉。中华文化承传了五千年，岂能够就在我们这一代断绝？不可能，我们相信上天也一定要保全这个文化。这个不需要谦虚，要直下承当，叫当仁不让。你别客气了，「这传承文化道统，这别人来担当吧，我不行」,这老祖宗听了会流眼泪，你这是不孝！应该承担。「如此自信，何尝有畏」，孔子有这样的自信、有这样的使命感，哪里会有畏惧？「子畏于匡」，这个「畏」不是畏惧，古批注释是被拘禁。身体是被你拘禁了，精神你拘禁不了。

　　《弟子规》上讲『仁者希』，仁者很少。实际上，确实世上不是没有仁者，而是我们不想去亲近他们，他们只好隐居。在《论语．子罕第九篇》，「子曰：吾未见好德如好色者也」。孔子讲，我没有见过像好色那样的好德之人，这个「好」是喜好，喜好道德、喜好贤人的人，就是愿意亲仁的很少，孔子说见不到，好色的人很多，这个「色」就是美色。

　　孔子在卫国的时候，卫灵公表面上尊重孔子，实际上他是好色之徒。他的夫人南子长得非常好看，卫灵公对她非常的宠爱。有一天，卫灵公和夫人要出行，南子就要求孔子一同去。孔子没办法，不能拒绝，就一同前往，出门。结果卫灵公和他的夫人同坐一辆车出去游览，然后叫孔子坐在后面那部车上。过去的车都是敞篷的，大家都能看到，在大街上招摇而过。国人看到了，这卫灵公喜好夫人比喜好贤人更甚。这种做法就表现出卫灵公不是真正尊重贤人，所以他最后也不能任用孔子。孔子离开的时候感叹，吾未见好德如好色者也！真正好德之人一定能够亲近仁者，而好德之人一定会感召仁德的人，这是感应的。

　　像这个话孔子在《论语》中说了两次，在「卫灵公第十五」也说过，「子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也」。已矣乎就是罢了，离开了。这已矣乎，似乎绝望，但是孔子还是不肯绝望。为什么？现在没有好德之人，原因在哪里？原因是没有人去从事道德教育工作，所以孔子有志于推行教化，推动伦理道德教育、礼乐的教化，使人逐渐从好色回归到好德。好色是追求名利欲望，回归到仁义道德。孔子他感叹，正是不肯绝望，奋发图强，可谓「知其不可而为之」，担当起挽救世道人心的使命。为什么人不好德而好色？那就是好欲望，说实在是不知德，知了一定会好德。

　　孔子在「卫灵公篇」也叹息说，「子曰：由，知德者鲜矣」。由是子路的名字，子路叫仲由。他叫着子路说，知德者很少，鲜是少，太少了。因为不知德，所以怎么可能好德？而能知德必定能好德。圣贤教育所谓是知难行易，你能知道了，必定是去努力精进的来求学、来亲近仁者。不知道的，当然他就很难从名利欲望中回头。所以还是要回归到教育上，教育需要普及。现在普及教育方法很多，用传媒的手段，用远程教学、网络、卫星、电视台、电台、光盘、书籍流通，这都是普及教育，让人能知德。不知德往往轻德，不会重德、好德，甚至会毁谤仁德之人，毁谤圣贤教育。

　　在「子张第十九篇」有一章说，「叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。」叔孙武叔是鲁国的大夫，他在朝中告诉其它的大夫说，子贡德行学问超过了孔子，仲尼是孔子。「子服景伯以告子贡」，另外一位大夫叫子服景伯，就把武叔的这个话转告给子贡。假如你是子贡，会不会听了飘飘然，「我比孔子的学问还好」？子贡确实不愧是孔子的好弟子，你看他说，「子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？」这是替老师说话，子贡讲得好，他也很会讲话，言语第一的弟子。他举了个比喻说，就像宫室周围的墙，这个墙有高有矮，他说赐之墙也及肩，赐是子贡的名，他自称，我的那个墙刚刚到肩膀，不算很高，所以你能够窥见室家之好，你站在那里就能看到这围墙里面的这些亭台楼阁，这墙不高，能得清清楚楚，这室家很美好。

　　他说「夫子之墙数仞」，孔子，我们老师的墙数仞之高。按照弘一大师有一个《律学三十三种合刊》，里面有一篇文章叫「周尺考据」，他考证了一仞大概是七尺，有的说是八尺，有的说是五尺六寸。那我们用最小的五尺六寸来讲，数仞也都很高，大概是也都有二、三米了。你站在那里根本看不到墙里面的人、墙里面的东西，所以不见宗庙之美，百官之富。你不得其门而入，你要是不从门口进去，你根本看不到院子里的这些美好，里面有宗庙、有朝廷的百官，就好像大的宫廷一样，你看不见。得其门者，你能够从门口进去的人或寡矣，就很少了。夫子之云，这个夫子是指叔孙武叔，武叔的那种评论，说子贡学问还好过孔子，就好像这样。不亦宜乎，这不就是当然之理！这说得多么巧妙！也是事实。孔子的道高深莫测，一般普通人不知道，往往会轻视，甚至会毁谤。这是什么？没学的、不得其门而入的人，轻易的发表评论。所以我们对传统圣贤文化没有认真学习，可千万不要人云亦云，随便批评毁谤，这就反而显得自己浅薄。

　　今天我们第一堂课时间到了，先休息五分钟。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第二十六集）　　2011/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0026

　　尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道」。在《弟子规．亲仁》这一章里面，我们看到有下面这句经文说「果仁者，人多畏，言不讳，色不媚」。一位仁者，反而一般的人都很敬畏他，好像他不是那么容易接近。为什么？因为他「言不讳」，语言不会忌讳。就是他是直言，敢说话，见到一些不合理的现象，他能够直言不讳，不会苟同、不会同流合污，把持自己的原则。「色不媚」，对人绝对没有媚态，不阿谀奉承。这是心地光明正大，正直无曲。所以一般人真的有点怕他，这叫正气十足，正气不足的人见到他真的觉得有点不敢接近。

　　在《论语．子路第十三篇》讲到，「子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉」。我们希望亲近仁者、亲近正人君子，那要懂得如何事奉君子、仁者。我们讲事奉师长，那怎么才能够让他们欢喜？我们要懂得事奉之道，跟一般人不同，不是搞阿谀奉承，他不吃你这套。孔子在这说「君子易事而难说也」，其实君子很容易事奉，因为他不会求全责备，更不会吹毛求疵，他非常的平易近人。就像弘一大师晚年曾经到过新加坡弘法，演培法师接待他，对他非常的敬重，照顾得很好。菜都想精心调制，问弘一大师，这菜是不是太咸了？或者是不是太淡了？弘一大师笑着说，「咸有咸的味道，淡有淡的味道」。所以君子很容易事奉，要求不高。但是「难说也」，这个「说」是令他欢喜，取悦于他，这个不容易。为什么？底下说，「说之不以道，不说也」，你要取悦君子，如果不合道理，君子不会欢喜，所以称「难说」。这个「说」字是读「悦」字，跟喜悦的「悦」是通假字。因为君子欢喜的是道，我们要以道来取悦君子，不是以名利、金钱、富贵、财物，不是用这些。

　　君子在用人的时候，「及其使人也」，就是他用人的时候。「器之」，这个器就是像容器一样，每个人有不同的用途，君子能够量其力而使之，绝对不会求全责备。譬如说你做饭做得好，他用你做饭，你搞接待搞得好，他用你接待，绝对不要求你又会做饭又搞接待，样样都是很完备，君子不会这样做。肯定每个人都有他的长处，天生我才必有用，他就用你的长处，避开你的短处，所以叫「器之」。所以跟每个人都很和谐，所有的人都很欢喜为他服务。

　　小人刚好相反，「小人难事而易说也」，你事奉他很难，很难让他满意，但是很容易取悦他。「说之虽不以道，说也」，你要取悦一个小人，虽然不合道理，可是你能满足他的欲望，他就很欢喜，所以易说。但是至于使人，「及其使人也」，当小人用人的时候，他做领导的时候，「求备焉」，他求全责备，一点点做得不够，他就会狠狠的批评，真的是很难伺候，这叫难事奉。君子跟小人在这里就可以分判。

　　要亲近仁者，我们不需要用物质，绞尽脑汁想着用什么样的物品供养他，或者是伺候他多周到，他不需要这些。仁者一定是温、良、恭、俭、让，他节俭，他不愿意麻烦人，他自己能做的事尽量自己做，绝不去对人有过多的要求。但是你要跟他学习，他会要求你要依教奉行，你要长养德性，在不断的改过自新上下功夫，而不是说在怎么样给一个君子物质上、供养上去动脑筋，不需要。他希望的是你真正提升德行、学问，不需要你给他多少供养。我们亲近仁者要知道如何奉事，当然自己也要有恭敬心。恭敬心的表达当然也是要通过一定的礼节，有时候也需要物质做载体。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。事奉君子要以礼，这样就很好。

　　在《论语．微子第十八篇》讲了这么个例子，「齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝。孔子行」。这是讲当时孔子在鲁国做大司寇，做宰相，结果三个月把国家治理得非常好，商品不二价，路人不拾遗，和谐社会都实现了。结果在旁边的齐国看到鲁国大治，就觉得不利于自己，怕鲁国强大起来会威胁到齐国，所以齐国想了一个美人计，送来了一批女乐。女乐有八十名美女，能歌善舞的，还有文马，女乐、文马，要赠送给鲁国国君，当时陈列在鲁国城南高门外。季桓子是鲁国专权的大夫，他就拖着鲁君一起去观赏，看这些美女，看她们歌舞，最后接受了。那时鲁定公真的就迷上这些女乐了，三日不理朝政。而且不久之后的鲁国在郊祭的时候，鲁定公又不依礼将祭祀的这些祭肉分送给大夫。为什么？他心不在焉，结果礼都忘了。因此孔子行，孔子就离开了，把大司寇的官位辞掉了，开始周游列国。从这里可以看到谁是小人、谁是君子。小人难事而易说，你给他女乐、文马，他就很欢喜，但是很难事奉，连孔子都没办法事奉他，孔子走了。孔子是君子，易事而难说，你看你给他大司寇，给他这些高官厚禄，他并不一定欢喜。说之不以道，不说也，他辞掉官位离开了，不是贪慕这些荣华富贵，他是追求道，你有道他就来，你没道他就走。你看孔子的行持，君子！

　　仁者是「言不讳，色不媚」，看到不正之风那是不客气的，直言不讳。在《论语．公冶长第五篇》有一章讲的是「宰予昼寝」。宰予也叫宰我，予是他的名，我是字，一般称宰我，在这里称宰予，称呼起来就不客气了。一般客气的称字，不称名。为什么？因为宰我在这犯错误，白天睡觉，昼寝，白天睡大觉。这是什么？懒散懈怠，不好好用功读书，提升自己德行学问，在享受人生。孔子在这里就骂他，骂他还挺狠的，「子曰：朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也」。这个杇是木字旁一个亏字，是朽字上面多一横。孔子在这说什么？说腐朽的木头不能用来做为雕饰用的器具。粪土之墙，就是年久失修、已经腐蚀了的墙壁，已经是会脱落了，就不能够再杇。杇是什么？杇就是在上面刷油漆什么的。换句话说，这是不可造就的材料（人）。这是非常严厉的批评。

　　还不够，底下还有说，「于予与何诛」，对于宰予，当如何斥责他？「诛」是狠狠的斥责。换句话说，我讲这个话好像都不解气，责备得还不够。底下还说，「子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」这个「予」就是宰予。孔子说，过去一开始的时候，我对人，听其言就信其行，听到他说怎么修德，怎么用功，信了他，说话我们相信，不怀疑他。可是现在对于人，我听其言得观其行，不能够完全尽信他说的话。宰予是很会说话的人，大概说得非常高尚，但是行为居然会是这样懒散懈怠。

　　你看孔子批评得很狠，批评得狠，「言不讳」，正是在教导我们，不可以像宰予一样懒散懈怠。特别是修学圣贤之道，要勇猛精进，要有诚敬心，懒散懈怠，诚敬心没有了。所以我们也感恩宰予给我们做反面的示现，激发了孔子的这一段严厉的教诲。学着「当勤精进，如救头然」，就好像头发被烧着一样，赶紧得救火。我们精进努力就像这样，为什么？时日无多，慎勿放逸。这一口气不来，这一生就完了。如果道业未成，那就空过一生。

　　底下我们再看一个例子，在「八佾第三篇」，「子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也」。这也是讲得非常不客气。夷狄就是外族、少数民族，当时在春秋时期是非常落后的地区，没有文化、没有文明的地区。诸夏就是指中国、中原诸侯，自古以来都有礼乐伦常的教化，这是文化的中心地带。但是到了春秋时代，就是东周末年，礼崩乐坏，文化虽然有这些经典在，没有人去做了。诸侯不听命于周天子，一个诸侯国里面的大夫不听命于诸侯的国君，君不君、臣不臣、父不父、子不子。当时春秋已经有不少杀父杀君的事情，社会乱到极点了。虽然有礼乐的文献在，但是文化、教化已经到了谷底了。所以孔子在这感叹，夷狄之有君，外国的那种野蛮落后的地方尚且有国君，他们有领导，不像在中国，当时的中国是东周末年的诸侯国，诸侯各国都目无君主，等于没有君主一样，所以「不如诸夏之亡」，无君主了。这是叹息礼乐教化真是还不如外国。

　　我们可以想象得出，孔子讲这个话是痛哭流涕，非常感伤，传统文化竟没落到如此地步！用温家宝总理的话来讲，道德滑坡到何种程度！中国是泱泱大国、礼乐之邦，怎么竟沦落到还不如外国？孔子「言不讳」，说这个话，正是在激发国人、世人、当时中国人，要自强，要认真学习自己的传统文化，要力行传统文化，