净公上人关于一真的讲记敬摘点滴20194102142

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于一真的讲记敬摘点滴


...了几个众缘和合的假相，这个意思你容易觉悟！你不会执着这个身是我，我相、人相，从这些地方提醒你，觉而不迷。这是言语作佛事，言语、名词、术语都是帮助你觉悟的。

　　这个释迦牟尼佛懂得，所以他用的这些东西，真的善巧方便达到极处了。佛教没传到中国来以前，大家晓得，佛教是汉朝时候传到中国来的，在汉朝以前，我们中国就有文字。中国文字的起源，根据历史的记载，至少可以追溯到三代，夏、商、周，周朝时候就相当完备了，这文字相当完备了。那个时候佛法没到中国来。可是中国文字也充满了智能，你看佛是用音声作佛事，音声里给你讲的这些名词术语都是教你觉悟，让你听了不至于迷惑。中国的文字，文字是符号，而这个符号也充满了智能，让你一看就觉悟、就明了了。这个都是高度的艺术，真实的智慧。譬如我们随便举两个例子，我们修学里面顶要紧的是思想。思想这两个字不是好东西，跟佛给我们讲的妄心，八识五十一心所，它就相应。

　　中国古圣先贤跟释迦牟尼佛没接触过，没见过面，没在一块研究讨论过，居然教学手段、方式那么样的接近。这也正是所谓英雄所见大略相同。「思」跟「想」都是妄心，不是真心。真心里头没有思想，没有思想那个心是真心。你看思，心上面画了很多格子。那个是什么相？那是分别。因为你有分别、你有执着，把你的真心变成妄心。所以思，心上那个田，田是画格子、画界限，心里头本来没有界限。你现在画了这么多界限，我的、你的、他的；我们的、你们的、他们的；我们国家、他们国家，这糟糕不糟糕？原来没有这些东西，那个格子就代表这些，你在这里虚妄分别、执着，不是好事情！

　　「想」，想比思固然是轻了很多，没有思那么严重，思有执着、有分别；想可能里头还没有分别，还没有执着。但是那个想，妄想！佛给我们讲的，我们的病根是妄想、分别、执着，分别、执着是思。想里头虽然没有分别、执着，它有妄想。想了怎么样？心上就有个相，你想就有个相。想一个人，心里头就有一个人的相；想一桩事，就有个事的相。你曾经到哪里去玩过，想一想，那个风景相也就现出来了，他心里有相，这都不是真心。如果你把那个相拿掉，把那个田拿掉，那个心就是真心，你们想想这个味道。你才知道中国文字里面充满了智能，决不亚于佛经里面所讲的善巧方便。所以你真正是会读书或认识字，认识字的人不多。那个字里什么意思他不知道，深深的意思他不晓得。那个字为什么是那个造法，为什么要那么写法，为什么要那么念法，知道的人就不多了。中国古时候专门有解释文字的一本书叫《说文解字》，把字的根源一个字一个字给你介绍出来，那很有味道。所以我们学佛决不能够含糊笼统，一定要把这一桩事情搞清楚、搞明白，我们学的是什么。

　　佛法自始至终只有一个目标，恢复自性。除此之外，佛没教给我们一样东西，只是教给我们恢复自性而已。自性才是真正的自己，换句话说，要把真正的自己找回来。一般凡夫把自己迷失掉了，几个人认识自己？几个人明了自己？明了自己、认识自己的人，在佛法里就称他作佛，称他作菩萨。声闻、缘觉比我们一般凡夫虽然高明，他认识自己了，可是还认识得不够清楚，还在半明半昧的状况之下。我们凡夫是全昧，完全不明，他是半明半昧。到法身大士这才明朗了，才真正认得自己了，禅宗里面讲「明心见性」，教下讲「大开圆解」，我们净土宗讲「理一心不乱」。

　　自性就是真心，这一桩事情很难讲。为什么难讲？它没有形象，没有形象就难说。任何方法都没有办法表示，不但言语不能解释，连思惟想象都用不上。你才动念头，你就变成思跟想，你就不是真心了，真心里头没有思，也没有想。所以佛说这一桩事情是「言语道断，心行处灭」。言语道断就是言语说不出来，心行处灭就是你的心不能思、不能想，真心的全体大用就现前了。诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方，就是凡夫接触外面境界，他会思，他也会想；佛菩萨接触外面境界，他不思也不想，所以他的接触是真心接触。真心接触外面的境界，那个境界很不可思议，就是我们没有法子理解。不可思议在哪里？心、境是融合的，是一体的，这个不容易体会。所以古人有个比喻叫「水乳交融」，把心比作水，把外面所有一切境界，十法界依正庄严比如乳，牛奶。牛奶跟水泡在一起的时候，哪个是水？哪个是奶？融成一片了，这就是大乘经上常讲的心境一如、理事不二，这个境界叫「一真法界」。这个里面没有分别、没有执着，没有人我、没有自他、没有是非，什么都没有。清净、平等，这是一真法界的样子。不入，怎么说都很难体会，一定要你自己亲证这个境界，你证得这个境界，那你就成佛了。

　　佛教给我们是教这个，这才叫真正的学佛。如果只求世间名闻利养，只求财富聪明、健康长寿，这在佛法里面叫鸡毛蒜皮，微不足道。能不能求得到？有求必应！这太小了！大的都可以得到，小的哪有得不到的，这一些小事轻而易举。可是求要如理、要如法，也就是我们讲的合情合理，你才能求得到。为什么？财富、聪明智慧、健康长寿，都是你自性里头本来具足的，他不是外来的。现在大家念经知道阿弥陀佛无量寿，其实哪一个不是无量寿？一切众生个个都是无量寿。你为什么寿命那么短？是因为你迷惑颠倒，糟蹋了你自己的无量寿。生佛不二，众生跟佛没有两样！

　　佛的富贵不但人间不能比，大梵天王也比不上。《无量寿经》你们念得很熟，经上有比较。聪明智慧那更不用说了。欲界天人、色界天人，乃至于超越三界的声闻、缘觉、菩萨，都不能够跟他相比。智慧从哪里来的？自性本具的。财富也是自性本具的，寿命还是自性本具的。佛教我们求自性，什么都得到了，一桩得到了，统统都得到了，这才显示出佛教学的高明，真正看出它的善巧方便。

　　我们现在是迷失了自己，不是从今天迷失，也不是今生才迷失，过去生中生生世世就迷了。这么一来是愈迷愈深，说老实话就是一世不如一世，这个话是真的，每况愈下，它不会往上提升。能往上提升的是极其少数，那是聪明人、不迷的人，他来生会比今生好，他不迷了。几个人不迷？你去想一想，冷静的去想一想，几个人不贪财、几个人不贪色、几个人不贪名？你这一想就晓得了，贪瞋痴的增长要往三恶道去。我们看看周边的这些人，看看社会大众，几个人将来不堕三恶道？佛给我们讲，什么人不堕三恶道，能保持人身？真正修五戒十善的人，五戒十善他确实做到了。

　　身绝不造杀盗淫，口决定没有妄语、两舌、恶口、绮语，心里决定没有贪瞋痴，来生才保住人身。我们不要看别人，想想自己，来生还能得人身吗？如果五戒十善做不到，那你就要知道，来生必定去作饿鬼、畜生、地狱了。六道轮回哪里说人死了一定作鬼？可是世间人大家都这么说，人死了都作鬼，大家都这么讲，想想也不是没有道理。为什么？人死了作鬼的是占绝对大多数，至少是百分之九十以上，都去作鬼去了。你问他为什么会作鬼？贪心太重了。连学佛都贪佛法，你说糟糕不糟糕？贪佛法还要作鬼。这个诸位要晓得，作鬼是贪心去作鬼，并不是我贪的那个对象换一换，不是这个意思。跟换对象没有多大关系，问题是贪心，贪瞋痴这个意念。

　　你要想来生不堕三途，你要把贪瞋痴断掉，你要好好的去修五戒十善，才能保住人身。修得很好的可以生天，生到哪一种天？生到四王天、忉利天，再往上去不行。所以凭五戒十善，上品十善，上品的五戒，生忉利天。忉利天再往上去，夜摩天、兜率天，单单凭上品善还不行，还要加上禅定。禅定是什么？清净、平等、觉，要加这个功夫。当然这个功夫并不是很高明的，你没有这一点功夫，你就不能往上提升。

　　果然得禅定，在我们念佛法门里面，就是功夫成片，功夫成片就是禅定，跟禅家禅定境界是相同的。这是什么样的功夫？烦恼、习气并没有断，但是他决定不起作用。你的定功把你的妄想、分别、执着、贪瞋痴慢、是非人我伏住了，像石头压草，没有除根，压住了，有这个力量压住、控制住，它不起作用，这样你才能够生色界天。诸位要晓得，念佛人要念到功夫成片，不求往生，你会生到四禅天，因为你有这个条件，有四禅天的条件。

　　这个条件简单说一说。欲界就是有财、色、名、食、睡五欲。你的定功，你念佛这个定功，能够把这五样东西克服了，财、色、名、食、睡在你面前，完全不动心，这个念头都不会生了，那这个境界就是功夫成片的境界。我们天天念阿弥陀佛，一天念十万声，境界现前怎么样？人家说你几句好话，好开心；骂你几句，心里就不痛快了，你就晓得你那个功夫很差劲。你心还被外头境界转，换句话说，你还是在欲界，念得再多，色界天没分，初禅没分，这是老实话！见思烦恼统统都断了，你才能出得了三界，超越色界、无色界证阿罗汉果。这个在我们念佛人讲，这是事一心不乱。可是我们念佛求生净土，依照净土经论来修学，得阿弥陀佛本愿威神的加持，只要念到功夫成片就决定往生，就超越三界，不但超越三界，还超越十...(净公上人九七年春季佛七讲话)


...这个境界，你证得这个境界，那你就成佛了。

　　佛教给我们是教这个，这才叫真正的学佛。如果只求世间名闻利养，只求财富聪明、健康长寿，这在佛法里面叫鸡毛蒜皮，微不足道。能不能求得到？有求必应！这太小了！大的都可以得到，小的哪有得不到的，这一些小事轻而易举。可是求要如理、要如法，也就是我们讲的合情合理，你才能求得到。为什么？财富、聪明智慧、健康长寿，都是你自性里头本来具足的，他不是外来的。现在大家念经知道阿弥陀佛无量寿，其实哪一个不是无量寿？一切众生个个都是无量寿。你为什么寿命那么短？是因为你迷惑颠倒，糟蹋了你自己的无量寿。生佛不二，众生跟佛没有两样！

　　佛的富贵不但人间不能比，大梵天王也比不上。《无量寿经》你们念得很熟，经上有比较。聪明智慧那更不用说了。欲界天人、色界天人，乃至于超越三界的声闻、缘觉、菩萨，都不能够跟他相比。智慧从哪里来的？自性本具的。财富也是自性本具的，寿命还是自性本具的。佛教我们求自性，什么都得到了，一桩得到了，统统都得到了，这才显示出佛教学的高明，真正看出它的善巧方便。

　　我们现在是迷失了自己，不是从今天迷失，也不是今生才迷失，过去生中生生世世就迷了。这么一来是愈迷愈深，说老实话就是一世不如一世，这个话是真的，每况愈下，它不会往上提升。能往上提升的是极其少数，那是聪明人、不迷的人，他来生会比今生好，他不迷了。几个人不迷？你去想一想，冷静的去想一想，几个人不贪财、几个人不贪色、几个人不贪名？你这一想就晓得了，贪瞋痴的增长要往三恶道去。我们看看周边的这些人，看看社会大众，几个人将来不堕三恶道？佛给我们讲，什么人不堕三恶道，能保持人身？真正修五戒十善的人，五戒十善他确实做到了。

　　身绝不造杀盗淫，口决定没有妄语、两舌、恶口、绮语，心里决定没有贪瞋痴，来生才保住人身。我们不要看别人，想想自己，来生还能得人身吗？如果五戒十善做不到，那你就要知道，来生必定去作饿鬼、畜生、地狱了。六道轮回哪里说人死了一定作鬼？可是世间人大家都这么说，人死了都作鬼，大家都这么讲，想想也不是没有道理。为什么？人死了作鬼的是占绝对大多数，至少是百分之九十以上，都去作鬼去了。你问他为什么会作鬼？贪心太重了。连学佛都贪佛法，你说糟糕不糟糕？贪佛法还要作鬼。这个诸位要晓得，作鬼是贪心去作鬼，并不是我贪的那个对象换一换，不是这个意思。跟换对象没有多大关系，问题是贪心，贪瞋痴这个意念。

　　你要想来生不堕三途，你要把贪瞋痴断掉，你要好好的去修五戒十善，才能保住人身。修得很好的可以生天，生到哪一种天？生到四王天、忉利天，再往上去不行。所以凭五戒十善，上品十善，上品的五戒，生忉利天。忉利天再往上去，夜摩天、兜率天，单单凭上品善还不行，还要加上禅定。禅定是什么？清净、平等、觉，要加这个功夫。当然这个功夫并不是很高明的，你没有这一点功夫，你就不能往上提升。

　　果然得禅定，在我们念佛法门里面，就是功夫成片，功夫成片就是禅定，跟禅家禅定境界是相同的。这是什么样的功夫？烦恼、习气并没有断，但是他决定不起作用。你的定功把你的妄想、分别、执着、贪瞋痴慢、是非人我伏住了，像石头压草，没有除根，压住了，有这个力量压住、控制住，它不起作用，这样你才能够生色界天。诸位要晓得，念佛人要念到功夫成片，不求往生，你会生到四禅天，因为你有这个条件，有四禅天的条件。

　　这个条件简单说一说。欲界就是有财、色、名、食、睡五欲。你的定功，你念佛这个定功，能够把这五样东西克服了，财、色、名、食、睡在你面前，完全不动心，这个念头都不会生了，那这个境界就是功夫成片的境界。我们天天念阿弥陀佛，一天念十万声，境界现前怎么样？人家说你几句好话，好开心；骂你几句，心里就不痛快了，你就晓得你那个功夫很差劲。你心还被外头境界转，换句话说，你还是在欲界，念得再多，色界天没分，初禅没分，这是老实话！见思烦恼统统都断了，你才能出得了三界，超越色界、无色界证阿罗汉果。这个在我们念佛人讲，这是事一心不乱。可是我们念佛求生净土，依照净土经论来修学，得阿弥陀佛本愿威神的加持，只要念到功夫成片就决定往生，就超越三界，不但超越三界，还超越十法界；三界就是六道。生到西方极乐世界，西方极乐世界是一真法界，这个是显示出净土的无比殊胜。

　　我们凡夫想在这一生当中，超越十法界而成佛，只有这一条路可以做得到。其它的法门你去做做看、试试看，财色名食睡、是非人我摆在面前，还动不动念头？如果动念头，换句话说，你欲界都超越不了，外面还有色界、无色界，没指望了，一定要清楚，一定要明了。

　　净宗法门一定要发菩提心，菩提心就是真正觉悟之心。蕅益大师说得最好，我们一心向往极乐世界，一心求生净土，这个心就是无上菩提心。诸位要晓得，发这个心不容易，很难！一般人贪恋这个世间，没有出离的念头。什么人把这个世间看穿了、看破了，全是假的。真正看破了，不想再在娑婆世界逗留了，一心求生西方极乐世界，这个心难得。凡是起这个心的，没有一个不往生的，为什么？跟阿弥陀佛的愿力相应。还有一念贪恋这个世间，不管贪恋什么事情，与阿弥陀佛的本愿就不相应了。

　　再给诸位说，世法里头最殊胜、最好的，无过于弘法利生，这是世间第一等好事。如果你要觉得这是好事，我要多做，那你也完了，你也迷了，你也就不觉了。所以才告诉你，好事不如无事！无事不是叫你什么事都不干，那你又错解意思了，是叫你作而无作。我们这个身在此，还没走，活一天做一天，决定没有留恋。念念都是求生极乐世界，绝对没有一念「在这个世间还做好事」，没有这个念头，那就对了，这才真正是好事不如无事。好事不如无事，可见得不是在事上，是在心上讲的。你心里头要有做好事的念头，不如无事的念头，这个决定不能把意思错解了。庞居士那样慈悲示现，你要把他意思搞错了，他就冤枉冤枉，你把他的意思搞错了。他的意思是教你心上不能有好事的这个念头。

　　所以《华严经》上，文殊教善财，善财童子第一个亲近的老师是文殊菩萨。他在文殊菩萨那里毕业了，他怎么毕业的？发菩提心就毕业了。菩提心没发决定要跟着老师，你要不跟老师，你一定会迷失方向。就好比走路，你没有能力辨别方向，