净公上人关于孔孟的讲记敬摘点滴2019431738

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于孔孟的讲记敬摘点滴


...心性，他们称之为真神。所以，真神就是法性，真神就是佛性，这是我们可以肯定的，我们肯定，我们一点没有疑惑，一点没有误会。这样的认知，所有一切宗教就能够融合。我们知道宗教怎么样的起源，为什么会有这么多宗教？一个宗教为什么会有那么多宗派？会有那么多修学法门？像佛法里面讲八万四千法门，无量法门，这些情形逐渐逐渐你都明白、都了解。明了，这是智慧开了，明了才称为「觉者」，觉者梵语里面就称为菩萨、称为佛陀。这是应当要明了，应当要学习。

　　问：净公上人，我有个问题，就是关于佛教跟密教，密教在佛教里面是正教还是邪教？因为在印度尼西亚还有许多信徒认为西藏的密教是邪魔外道，不可以去学习，甚至对法师也不可以恭敬供养。

　　净公上人：他问的密宗，像西藏的密宗，到底是正教，还是邪教？在中国，佛教有十个宗派，密宗是大乘里面的一个宗派，它是正教。至于你所遇到的好像不是正教，那是人是邪人，教不邪。千万不要把邪人连那个教也变成邪教，那就错误了。我们要认识清楚，教是释迦牟尼佛传的，决定是正的，不能说释迦牟尼佛也是邪佛，那就错了，是不是！他所传的。可是有些人为了他私人的欲望、利益，或者是企图，假借密宗的方式来欺骗一些众生，那他就搞的是邪教；那是人邪，教不邪。我们要学的是学教，可不能跟不如法的人去学，不但密教里头很普遍，显教里头也很普遍。

　　所以佛法修学有四个原则，那就是信、解、行、证。你亲近一个善知识，这个善知识当然最好的他是证果的，证果的善知识现在找不到，没有了。不得已求其次，这个老师至少他具足信、他具足解、他具足行，他能够懂得的、学习的这些经论，他都能够应用在生活上，他都能够做到。譬如最基本的，不论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，最基础的教学，世尊的教学「十善业道」，不杀生、不偷盗、不淫欲（这讲出家人），不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，他做到了没有？他做到了，正；他没有做到，邪。法是正法，他没有去照做，他人邪。不能因为他人邪，你就说他法也不正，那是我们的过失。所以我们要看他，他所讲的，他所行的，拿经典来对照对照，一样不一样。是一样，教是正的，这个人也正，我们就亲近他，拜他作老师；教正，他人不正，我们就很难学习了。或者学习，你要聪明，他人邪，你学他的教，他说得不错，我可以跟他学，可不能跟他的行为学。他人不正，就不学他的人，我学他的教。

　　最后我们大家一起祈祷，印度尼西亚国运昌隆，国家各级领导人政躬康泰，各个宗教团体法缘殊胜，诸位同修们健康长寿，自在如意，谢谢大家！


○建国君民教学为先　　（共一集）　　2004/2/14　　古晋报恩念佛堂　　档名：21-233-0001

　　尊敬的丹斯里伉俪，诸位法师，诸位同修大德，今天是「古晋报恩念佛堂」落成启用典礼，大家要我在这边说几句话，而且我的时间还很长。正好我过几天要到印度尼西亚去，参加一个多元文化中心的落成典礼，在这个典礼当中，他们的宗教部长也安排我在大会讲演。这个大会的贵宾是他们国家的总统、副总统，还有许多部长，高级的领导人。除此之外，听说印度尼西亚最近要选新总统，候选人有二十多位，也统统都参加。另外还有各国驻印度尼西亚的使节，还有宗教领袖，总共有四百到六百人，所以是个很大的盛会。因此，这个讲演当然不能草率，我也先写了个讲稿，我很少写讲稿，这写了讲稿。今天利用这个机会，我把这个讲稿在此地念给大家听，作为庆祝我们这个念佛堂的落成。

　　讲稿里面我分为十个段落。第一个段落，讲世界不安、社会动乱之根由，是疏忽了古圣先贤的教育。我们看今天的世界动乱不安，许多人在探讨原因，寻求解决之道，联合国也在想方设法排解纠纷，化解冲突、促进和平。许多人曾经问过我这些问题，我的看法是这是个教育问题。在古代中国《礼记》里面讲过「建国君民，教学为先」，教学就是教人觉悟，学就是觉悟的意思。觉悟什么？觉悟宇宙人生的真相。宇宙人生真相包括三个课题，第一，人与人的关系；第二，人与自然环境的关系；第三，人与天地鬼神的关系。如果任何人确实明了这三种关系，这个人我们就称他作佛，称他作菩萨。

　　佛、菩萨、圣贤人的意思，就是他能够对于宇宙真相真正的清楚、明白的人；如果不明了，那就称为凡夫，凡夫就是不明白宇宙事实真相的人。不明白事实真相，必然随顺自己的妄想、分别、执着来对人、对事、对物，这样哪有不出毛病的道理！所以，这才是社会动乱的根源，这才把自己的生活环境变成娑婆世界，极苦的世界。如果清楚明白了，大家都觉悟，这个世界就是极乐世界，就是天堂，就是天园。所以，这是教育、教学的问题。

　　现前世界上动乱根源，就是各个阶层的教育疏忽了伦理道德的修养，尤其是疏忽了古圣先贤的教诲。中国人受到西方文化的冲击，丧失了民族自信心，怀疑古代圣哲的教导，从而疏离孔孟、释迦。西方由于科学之发达，因而怀疑宗教教育，不再相信《圣经》的教诲，宗教徒不能真正依从神圣真实的教导，这是现前一切天灾人祸的根源。

　　去年十月，我们一行应印度尼西亚副总统的邀请，访问了印度尼西亚。下飞机之后，我们就到达总统府，副总统接见我们。他告诉我，印度尼西亚现前的状况有两个严重问题，第一个是经济的问题，第二个是社会安定的问题。他说，如果穆斯林都能够落实《古兰经》的教育，这个国家必定会带来安定和平，他也非常希望佛教徒能够实践释迦牟尼佛的教诲，这个理念非常难得。所以，副总统也认为，宗教徒如果能够真正落实自己宗教的教育，确实能给国家带来安定、兴旺、繁荣。随后几天，我们拜访了印度尼西亚的宗教部长，主管佛教、印度教的宗教司长，印度尼西亚人协主席莱士先生，内政部长沙巴尔诺先生，瓦希德先生及印度尼西亚六个宗教的领袖代表们。我们会见谈话中心的主题，是怎样谋求宗教团结，消除冲突，促进安定和平。我们这么多人虽然第一次见面，但是一见如故，真诚相待。大家都肯定，若能真诚落实宗教教育，确实能够消除冲突，促使社会回复安定和平，如此国家才有繁荣兴旺的希望。

　　今年一月，我应邀到日本冈山，参加一个国际和平会议，讨论联合国教科文组织所提的「以教育永续未来的十年计划」。我们与会者取得一致的共识，认为推广宗教教育是获得安定和平最有效的方法。与会的联合国教科文组织驻拉丁美洲的主席，也接受了我们的建议，决定利用人力、物力、财力，扩大对全球群众的教学。教育大致上来讲有四类，四教实际上是一体，决定不能够分离，第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个就是宗教教育。四教是以家庭教育为根本，以宗教教育为究竟圆满，这四种教育办好了，天下太平，社会安定，人民幸福；如果把这四种教育疏忽了，天下没有不乱的。

　　这四种教育，就是中国古人教导后裔的伦理道德教育，古今中外所有圣贤，所有宗教的经典，都是讲道德教育，都是随顺大自然的法则。自然法则就是神圣的教育，神圣不是指某个人，是指大自然的法则，是指真理。所有宗教，包括伊斯兰、基督教、佛教等，都是教导众生伦理道德。我们应当知道，将伦理道德落实，将其讲解清楚、解说明白，而且还要做成模范，这是很重要的。中国人自古以来，以什么治天下？不是以武力，也不是以警察，也不是用经济、科技，这些都不能解决问题，而是用教育。所以，「建国君民，教学为先」，中国古圣先王用的方法就是教学。

　　圣贤人的教学非常简单扼要。中国上古时代，圣王尧、舜设教，尧、舜距离我们现在大约有四千五百年，他是以五桩事情教人，所以很容易记。第一个是「父慈子孝」，第二个是「君仁臣忠」，第三个是「夫妇恩爱」，第四个是「兄弟和睦」，第五个是「朋友有信」，就这五桩事情。这五桩事讲伦理，这是天然，不是某个人发明的，不是某个人的学说，也不是某个人的教条，这是大自然的法则。随顺大自然的法则，这就叫做道；我们一生遵从大自然的法则，这叫做德。所以，道德两个字总要搞得很清楚、很明白，这里头没有任何玄妙。

　　父子有亲，我们能够在婴儿的时代能看出来，你看父母生育子女，在他两岁之前，非常明显的看到父子有亲。到长大了，不听话了，不孝顺了，看不到了，那是什么？那是被污染。他的天性是父子有亲，如果能够保持，永远保持父子当中的亲爱，那就叫做行之于道德。如果都忘记了，舍弃了，就违背道德，违背道德，灾难就来了。

　　君臣有义，男女有别，这个别是各有各的任务，各有各的工作，这个意思很深很深。男女各人有各人的义务，不可以争。现在很多妇女，印光大师讲不守妇道，到社会上去跟男人争。她能争到，但是后代没有了。妇女最大的责任是要培养下一代，下一代有没有圣贤，就在妇女她能不能随顺自然法则。印光大师对于妇女推崇备至，他说世间会不会有太平，这个世间有没有圣贤人出现，这都是妇女的责任。妇女要是不守妇道的话，世间没有贤人，社会一定动乱，灾害一定很多。所以，妇女之权大的不得了，她把自己原本工作舍弃了，跟男人去争，这个毫无意义，把整个世界都毁掉了。这个认知，没有圣贤人来讲解，我们就都不知道。所以，现在讲男女平等，本来是平等的，现在一搞平等就不平等了，这是我们不能够不知道的。

　　古人讲，讲亲、讲义、讲别、讲序、讲信，这五个字就是德；所以父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是道。道跟德一定要辨别清楚，随顺自然的法则就是道德教育，就是伦理的教育。学习的方法、程序，理论上的学习，古人教我们「博学、审问、慎思、明辩」，教我们明了诸法实相，大自然的规矩法则，「笃行」就是把自然法则落实。如果我们能够随顺自然规律去生活、工作、处事待人接物，这就叫做行德，成就德行；违背自然的规则一定出麻烦，你遭受的是苦难。苦难，今天讲天灾人祸，人祸是自己的造作，天灾与我们...(净公上人传统文化演讲集)


...是怎样谋求宗教团结，消除冲突，促进安定和平。我们这么多人虽然第一次见面，但是一见如故，真诚相待。大家都肯定，若能真诚落实宗教教育，确实能够消除冲突，促使社会回复安定和平，如此国家才有繁荣兴旺的希望。

　　今年一月，我应邀到日本冈山，参加一个国际和平会议，讨论联合国教科文组织所提的「以教育永续未来的十年计划」。我们与会者取得一致的共识，认为推广宗教教育是获得安定和平最有效的方法。与会的联合国教科文组织驻拉丁美洲的主席，也接受了我们的建议，决定利用人力、物力、财力，扩大对全球群众的教学。教育大致上来讲有四类，四教实际上是一体，决定不能够分离，第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个就是宗教教育。四教是以家庭教育为根本，以宗教教育为究竟圆满，这四种教育办好了，天下太平，社会安定，人民幸福；如果把这四种教育疏忽了，天下没有不乱的。

　　这四种教育，就是中国古人教导后裔的伦理道德教育，古今中外所有圣贤，所有宗教的经典，都是讲道德教育，都是随顺大自然的法则。自然法则就是神圣的教育，神圣不是指某个人，是指大自然的法则，是指真理。所有宗教，包括伊斯兰、基督教、佛教等，都是教导众生伦理道德。我们应当知道，将伦理道德落实，将其讲解清楚、解说明白，而且还要做成模范，这是很重要的。中国人自古以来，以什么治天下？不是以武力，也不是以警察，也不是用经济、科技，这些都不能解决问题，而是用教育。所以，「建国君民，教学为先」，中国古圣先王用的方法就是教学。

　　圣贤人的教学非常简单扼要。中国上古时代，圣王尧、舜设教，尧、舜距离我们现在大约有四千五百年，他是以五桩事情教人，所以很容易记。第一个是「父慈子孝」，第二个是「君仁臣忠」，第三个是「夫妇恩爱」，第四个是「兄弟和睦」，第五个是「朋友有信」，就这五桩事情。这五桩事讲伦理，这是天然，不是某个人发明的，不是某个人的学说，也不是某个人的教条，这是大自然的法则。随顺大自然的法则，这就叫做道；我们一生遵从大自然的法则，这叫做德。所以，道德两个字总要搞得很清楚、很明白，这里头没有任何玄妙。

　　父子有亲，我们能够在婴儿的时代能看出来，你看父母生育子女，在他两岁之前，非常明显的看到父子有亲。到长大了，不听话了，不孝顺了，看不到了，那是什么？那是被污染。他的天性是父子有亲，如果能够保持，永远保持父子当中的亲爱，那就叫做行之于道德。如果都忘记了，舍弃了，就违背道德，违背道德，灾难就来了。

　　君臣有义，男女有别，这个别是各有各的任务，各有各的工作，这个意思很深很深。男女各人有各人的义务，不可以争。现在很多妇女，印光大师讲不守妇道，到社会上去跟男人争。她能争到，但是后代没有了。妇女最大的责任是要培养下一代，下一代有没有圣贤，就在妇女她能不能随顺自然法则。印光大师对于妇女推崇备至，他说世间会不会有太平，这个世间有没有圣贤人出现，这都是妇女的责任。妇女要是不守妇道的话，世间没有贤人，社会一定动乱，灾害一定很多。所以，妇女之权大的不得了，她把自己原本工作舍弃了，跟男人去争，这个毫无意义，把整个世界都毁掉了。这个认知，没有圣贤人来讲解，我们就都不知道。所以，现在讲男女平等，本来是平等的，现在一搞平等就不平等了，这是我们不能够不知道的。

　　古人讲，讲亲、讲义、讲别、讲序、讲信，这五个字就是德；所以父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是道。道跟德一定要辨别清楚，随顺自然的法则就是道德教育，就是伦理的教育。学习的方法、程序，理论上的学习，古人教我们「博学、审问、慎思、明辩」，教我们明了诸法实相，大自然的规矩法则，「笃行」就是把自然法则落实。如果我们能够随顺自然规律去生活、工作、处事待人接物，这就叫做行德，成就德行；违背自然的规则一定出麻烦，你遭受的是苦难。苦难，今天讲天灾人祸，人祸是自己的造作，天灾与我们人的思想、行为有没有关系？有密切的关系。所以，不会有突然的天灾，也不会有无因的人祸，都是人的业力感召，人造作一切不善的业，招来的恶报。

　　德行分三个科目，第一个是修身，第二个是处事，第三个是待人，圣人给我们讲的原则都非常简单扼要。《大学》说「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这是经上说的。所以，消除冲突、促进和平，从哪里做起？首先要从修身下手。化解自己内心的冲突、矛盾、对立，也就是说，我们把自己内心对一切人、一切事、一切物的对立、矛盾、冲突化解，从自己内心去化解，努力去学习。首先我们身心和平，然后才能够成就社会的和谐，世界和平，宇宙和谐。修身，古人教我们六个字，「言忠信，行笃敬」这六个字，一生都不能够违背。处事讲了十四个字，「正其谊不谋其利，明其道不计其功」，这是办事的态度。对人则有「己所不欲，勿施于人」，又说「行有不得，反求诸己」。以后孔孟儒家继承尧舜禹汤的教育，把它发扬光大。所以，我希望别人怎么对我，我应该先要如是的对人；我不希望别人对我的，我也不应该用同样的方式去对别人，这是自然的法则。所以，随顺大自然的法则运行，就是行道，就是履德，如是才能真正化解灾难，永离天灾人祸。

　　「行有不得，反求诸己」，是教导人们应当常常真诚的悔改。我也常常教导同学，在处事待人接物时候，如果产生矛盾，

wlxg20130220

必须要承认自己永远是错的，别人永远都是对的，我自己要不断的努力，改过自新。《吕氏春秋》上说「凡事之本，必先治身，成其身而天下成，治其身而天下治，为天下者不于天下于身」，所以一切必须从自己切身做起。释迦、孔子皆是成就自己，然后才教化众生，和平才有希望。

　　以上这是中国古圣先贤的教诲，以后儒家孔孟继承其说，演变为中国四千多年来教育的基本理念和教学的总方针。儒家讲「人之初，性本善」，教育之学首先就是要肯定人性本善，至于不善那是后天所染的习性。所以，圣贤人非常重视教育工作，认为唯有教育能防止不善，而保卫本善，并发扬光大。教育能使人转恶为善，转敌为友，转怨为亲，转迷为悟，转凡为圣，这些事情除教育之外，别的都做不到！

　　中国古代朝野贤哲都懂这个道理，所以才有「建国君民，教学为先」的重要训导。这是说建立一个国家、一个政权，教化全国人民，什么最重要？教育最重要。那我们看看现代整个世界社会的结合，从基本的家庭组织到整个国家世界，几乎都走向了功利竞争、斗争的教导。家庭不讲伦理道德，夫妻离婚率节节上升，父母忙于工作赚钱，忽视对儿女的教育，不能以身作儿女的模范，所以现在子女不听父母的话。学校教育一昧只着重科学技术、经济竞争和知识的传授，忽略了道德、人文的教育，所以学生不听老师的话。社会教育是严重的污染，但看每天的报纸杂志、电视、电影、网络，绝大部分是教人杀盗淫妄，忽视因果教育，使得人与人之间的关系，只有利害冲突，没有恩德情义。而宗教教育，许多宗教已经流于形式，只重宗教仪式、会念经，不懂得经典真正的意义。教义不明，如何能落实？

　　这四种教育都没有了，天下焉能不乱？今天家庭教育、社会教育、学校教育，大多舍弃伦理道德；只有宗教教育还讲仁爱，还讲和平，还讲尊敬神圣，世界还有这一线光明，就是要靠宗教教育。宗教教育教给我们要信神，信神圣的教诲，信因果报应。世间志士仁人要想挽救现前的劫运，别无良策，唯有急切恢复宗教教育。如果我们能信神圣、信因果，相信圣贤教诲，由宗教教育带动，慢慢回归「崇伦理、重道德」的家庭教育、学校教育、社会教育，这个世界还是有救的，绝对不是真正的末日来临。

　　家庭是社会的基本组织，中国人常讲「家和万事兴」，万事兴包括社会、国家、世界，所以家要是和，世界哪有不和平的！社会哪有不安定！家庭的美满，要靠父母为子女做敦伦尽分、防非止恶、修习善行的好榜样，才能够感得。从前做父母的懂得这个道理，所以父母在儿女面前，言谈举止都不敢违背礼义，绝对不给儿女有个不好的印象。父母尊敬师长，做出尊师重道的样子让子女看，儿女看到父母对老师的尊重，他对老师就有信心，接受老师的教导，这叫家庭教育；老师做出榜样，教导学生要孝顺父母，敬老尊贤。由此可知，儿女不听话，学生不听话，责任在哪里？孟子说「养不教，父之过，教不严，师之惰」，父母自己本身没做好，学校老师本身没做好。

　　我们再看看宗教教育，世间无论哪一种宗教的经典，没有不重视家庭教育的。如伊斯兰《古兰经》说「真主对于世人，确实是至爱的、至慈的」，又说「你们应当孝顺父母，和睦亲族，对人说善言」；基督教《新旧约》多次说到「上帝爱世人，神爱世人」，佛家则说「慈悲为本，方便为门」。所以，世间一切宗教教学，无不是以仁慈博爱为教化的宗旨，他们教人互相尊重、和睦相处、平等对待，不分国家、不分族群。所以，宗教教育都是讲和平、博爱，教人要爱人、爱众生。所有宗教的经典，心胸都是广大的，佛家说「心包太虚，量周沙界」。如果只有自己，贬抑别人，那不是神的意思，也不是宗教教义里面所说的意旨，那是某个人的意思。所以，宗教徒如果不深入经典、了解经典，落实经典里面的教诲，这个宗教就是迷信。宗教本身并不迷信，宗教教育本质是好的，真正是救度一切众生的。

　　所有宗教原本都是多元文化的社会教育，我们称佛教是多元文化的社会教育，是因为佛陀教化不分国家、不分种族、不分文化，也不论身分地位、贫富贵贱，只要他乐意接受佛陀教育，佛陀收他为弟子，大家修学一律是平等的。所以，我们称佛教是多元文化的社会教育。每一个宗教，如伊斯兰、基督教，它们的传教也是不分国家、不分种族、不分贫贱富贵。伊斯兰教在中国，信仰的人数有八千万人，在中国宗教信仰里面人数是相当多的。我们看每一个宗教的传教，决不是只限于一个国家的人，限于一个族群的人，都是向全世界弘扬。所以，一切宗教都是多元文化的社会教育，这一点我们要明了，我们要认识清楚。

　　每个人都有一个共同的疑问，古今中外都不能够避免，宇宙怎么来的？生命是从哪里来的？世界是怎么形成的？佛法里面讲虚空、法界，剎土、众生，从哪里来的？谁造的？宗教里面讲神造的，有造物主，造物主就是神。宇宙之间只有一个真神，每个宗教所讲创造宇宙的神，他的名字不一样。名字虽然不一样，其实创造宇宙只有一个神，不会有很多个神。在佛教不称为神，称之为法性。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，佛法讲心、讲识，心、识就是真如、自性。真如自性和其它宗教讲的神、真主、上帝是一桩事情，一个道理，这是我们学习接受宗教教育基本的条件、体认。因此，我们肯定不同的宗教是一个神圣所建立的，各个不同的形式，不...(净公上人传统文化演讲集)


...他说法师，我们这五个宗教（印度尼西亚国家承认是五大宗教），我们五个宗教依靠修学的经典都不一样，我们怎么能合得起来？我就举个比喻告诉他，五个宗教像五个手指。你不要去研究别的，你只研究譬如你是回教徒，你就研究《古兰经》，《古兰经》不断研究，不断深入。你不够深入的时候是五个，如果深入到这个地方不就是一个了吗？到掌心就变成一个，你还会有分别吗？凡是有分别，还有意见，还有对立，还有矛盾，你学得不够深度。到达一定的深度你就晓得了，宇宙是一家，宇宙是一体；不但这五个宗教，所有一切的族群、文化都是同一个源的。所以佛法修学的目标，不管是哪一宗、不管是哪一派，终极的目标是一个，一个目标，一个方向，禅宗里面讲的明心见性。

　　过去我们念佛人目标只是往生净土，我有个学习报告送给李老师看，把这八大宗的方向、目标都列出来，终极目标是明心见性，我们净土宗终极目标是往生极乐世界。李老师把它画个箭头，往生极乐世界还是明心见性。我看到这个箭头的时候我才知道老师的教学是圆满的，我还差了这一段。到极乐世界还是明心见性，明心见性才叫究竟圆满，就是宇宙人生真相完全搞清楚，完全搞明白了。

　　今天我们的时间到了，三皈传授不要紧，那是形式，那不是实质；实质重要，形式不重要。形式你真正想皈依三宝我可以给你做证明，你拿到皈依证在佛菩萨形像面前把誓词念三遍就行了。人不在可以通信皈依，这印光大师常常做的。但是三皈的意义你要懂得，你要明了，否则的话你还是迷信，你有形式没有实质，佛法重实质不重形式，这个我们不能不知道。

　　我们希望同学们要想在这一生当中真正过到幸福美满，从本身做起，从家庭做起。一定在方法上，我们的老祖先教导我们，学习有次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，最重要是在行，你能落实。老祖宗教我们博学，又教我们要专一，这当中是不是有矛盾？没有，初学的时候要专一，学成之后要博学。就像树木，你们看那个树你看看就有智慧了，你看树从根长下来，那一根那叫本，本就是专一。「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专，那是本。有了本之后，本上再生枝，枝再生条，条再生叶，根本的就是一定要专一。所以《弟子规》是根本，《十善业道》是根本，一定要专修，把精神、时间、精力专注在这上面，把它学好，完全落实。然后，这在佛法里面，诸位也许听说叫参学，参学就是广学多闻，就是祖宗教给我们的博学，所以博学是第二个阶段。

　　你看看他列的，从父子有亲到伦理道德这是要专，要专一，落实之后你才能够博学，广学多闻，佛法里面叫参学。到什么时候才有资格广学多闻？古人的条件很严，要到开悟。开悟有大悟、有小悟、有大彻大悟，目标是定在大彻大悟，明心见性，破一品无明，证一分法身，这个时候才开始广学多闻。可以离开老师，中国人讲出师，现在人讲毕业，你才能毕业，你没有明心见性不能毕业。可是这个标准现在人是决定做不到的，现在我们把标准降低，总得要大悟，小悟不行，要大悟，不能彻悟，要大悟，你才能够离开老师。如果不在这个境界，一离开老师接触外面境界，很快你就被人转了，你就迷了，你自己做不了主。所以，不得已而求其次的标准，你有能力辨别是非、得失、利害。一接触你就晓得这是正法还是邪法，这个东西是是还是非，是利还是害。你有这个辨别能力，可以离开老师，可以广学多闻；没有这个能力，跟一个老师，不能离开。

　　所以中国古时候，跟一个老师一般最低期限是五年，五年听一个人的教诲。我跟我的老师是十年，老师跟我讲五年就可以了，我说不行，我根还不够深，我还要继续五年。老师笑笑，好，也好！根要深你才不受社会的诱惑，才不会被外面境界影响。昨天我们去旅游，看了凡尔赛皇宫，我想你们很多人都去参观过。看到里面的绘画，这个绘画的技艺一流，没话说，技术、才艺一流；可是绘画的内容在教育方面来说那就是二流，不是一流。中国的艺术，无论是绘画、雕刻、歌舞、音乐、戏剧，自古以来都遵守孔夫子一个原则，最高指导原则，三个字，「思无邪」；换句话说，你接触这些文艺的熏陶你不会起恶念，不会起邪念，这个在教育上是真正达到第一流了，思无邪。

　　你看中国过去，诸位最常见的，你像戏剧里面所演的，忠孝节义，教育！寓教于乐。都是演的因果报应，善行一定有善报，恶人一定有恶报。这是什么？教化众生。我们看到凡尔赛宫里面这些壁画的时候，我们欣赏它的艺术会引起我们邪思，所以我说它在教育上来讲，它是二流，不是一流。所以中国人重视教育到什么样的程度，从你出生坐胎到你老死，一生都在学，活到老，学到老，学不了，这个我们不能不知道。

　　希望我们重视中国传统文化，唯有中国传统文化能够救世界，除这个方法之外，我们实在想不出第二个办法。好在这个话这是英国人首先提出来的，汤恩比博士。一九七０年代他在日本访问跟池田大作谈话就谈到，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我读到这个记录我有很大的震撼，听到也很恐怖。他说的话没错，如果找这些专家学者，找儒家的，都跟你谈四书五经、《十三经》，不能解决问题；你找到佛学专家，跟你谈大经大论也不能解决问题。那么汤恩比的话说错了？他的话没错，要把大乘的根、把儒的根找到，那个根能解决问题，根是活的。所以我们要把中国传统文化的根本移植到西方，活的让它培养，会开花结果。我们不是把中国的枝叶花果采一点插在你的花瓶里头，那个没有用处，几天就死掉了，那不能解决问题。所以我们特别大声疾呼，在提倡《弟子规》跟《十善业道》。

　　今天我们用治病来说，这是万应丹，万灵药，无病不治。只要有这个东西，人人上善，家家和睦，国与国、族与族、宗教与宗教，决定能够落实平等对待，和睦相处，化解冲突，促进安定和平，除这一味药之外，找不到第二味药。你们同学家庭不和的你用这个，马上家就和了，非常有效。蔡老师讲演你们听到，举出许多例子。夫妻两个人准备离婚，离婚的状子也送到法院了，听到这个课，赶快拿回来，夫妻好合，不再离婚，真有效！希望我们大家都有这个信心，认真努力做出个好样子。形象很重要，你看看相算命的人常讲「相随心转」，你修行有什么样的功夫，一看到你相貌就知道。看到你的举止，看到你的言谈，看到你一举一动，你究竟修行有多少功夫，哪里能够瞒过别人？这就是古人所说的「有诸内，必形于外」，表里一如，这就能够感化别人，这就是利他。

　　所以，自爱决定爱他，形象表现出来就是爱他，给社会大众做个好样子，这是这些年来我们提倡「学为人师，行为世范」。有时候我在当中还加了一句，「言为世则」，我们说话不能乱说，也是给社会大众做好榜样。口决定不出恶言，心决定没有恶念，没有邪思，行为端端正正，这个多快乐，这就是人生最高的享受。能够在一生当中没有一个念头害人，没有一句话伤害人，也没有一个行为害人，你说多快乐。只有牺牲奉献，舍己为人，这是福慧双修，把我们的烦恼、习气你不需要断自然就没有了，自然就融化了。

　　所以佛陀教育我们要重视，我们没有畏惧，在任何场合我们还是这一副打扮。在家同修手上拿一串念珠就度很多人，人家一看念珠，「这学佛的」，那个佛的念头就落在他阿赖耶识里去，一句话不说就度了人。再看这个人他的形象好，让人家起尊敬心，起仰慕的心，他就向你求教，你就可以教他。所以学佛的人不能害病，害病不自爱。你为什么会害病？你知道为什么会害病？里面有贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒，内有三毒，外就有感染；内没有三毒，外面什么样的细菌不会感染。而且慈悲能够解毒，不要用药物，慈悲心、爱心把一切的毒都能够化解，完全用自己内心的功夫，不要用外头的药物。我们的身心健康，这就度很多人了。我这个年龄走到很多地方人家都很羡慕：法师你怎么保养的？我就教他。好，今天我就讲到此地，下面还留几分钟给你们做三皈传授。


○对庐江文化教育中心迎新茶会的谈话：落实四种教育，建构汤池　　（共一集）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：21-300-0001

　　尊敬的范书记，尊敬的卢书记，尊敬的县领导、镇领导、各村领导、家乡的父老兄弟姐妹们，大家新年好。今天是我们的迎新晚会，我在香港讲经，没有法子赶到现场，用二十分钟的录相，跟大家在一起见面。首先我要把我们在汤池做的工作，原因、目的向诸位做个报告。

　　净公上人离开家乡七十年，我是十岁的时候离开的，好像是抗战前一年，所以在家乡还受到一点传统的教学。我住在东乡，就是现在的顺港，以前叫胡塝，那个地方有一个宛家大院；在从前提起来大家都知道，现在完全没有了。小时候念私塾，私塾就在皖家的宗祠（祠堂）。祠堂，我这次回去看也没有了，真是古人讲的「沧海桑田」。我居住的是土墙茅屋，家里面也很清寒，距离白湖很近。白湖我记得对着我们家的大门，大概一里多路，到河彷大概也是一里多路，成了一个三角形的地带。在从前还有个观音庙，一个小庙，观音庙也没有了，可是桥还在，观音庙前面那个小池塘还在；除这点之外，其它全都没有了。以前这个池塘周围是一片树林，我们小时候常常去捡柴火，所以感慨很深。

　　出来七十年，在海外流浪，走了许许多多的地方。我对于佛学是二十六岁的时候接触到，也是我们老乡长方东美先生，他是桐城人，我们在台湾遇到了，这是中国近代的一位大哲学家。年轻对哲学很有兴趣，承蒙他热心的教导，特别给我开这门课，「哲学概论」。分作几个单元，西方哲学、中国哲学（这是讲大单元，大的里头还有小的）、印度哲学，最后一个单元是讲到佛经哲学，我感到非常讶异。因为年轻，受学校教育的影响，总认为这是迷信；可是我母亲，不能说是虔诚的佛教徒，但是她确确实实对佛菩萨、对鬼神有那种虔诚的恭敬心。所以小时候，母亲到庙里面烧香会带着我们去，冶父山一年总会去个一、二次，城隍庙一年也会去几...(净公上人传统文化演讲集)


...这个中心就交给政府继续做下去，我们到别的地方再建第二个；第二个能够建得站住脚，象样子了，再交给当地人去管理，我们再到别的地方去建第三个。中国古德常讲「但开风气不为师」，所以我们的事业是完全奉献的。奉献，汤池这个地方奉献给故乡，奉献给这个地区的乡亲父老。不但伦理道德的文化从这个地方扎根，再复兴起来，人的生活真正有福！你们要是把这些道理明白了，「佛氏门中，有求必应」，求财富得财富，求富贵得富贵，求儿女得儿女，没有一样求不到的。连求成佛都能求到，世间这些功名富贵，在佛法看这小事一桩！所以一切都要靠教育，你要把道理搞清楚、搞明白，然后懂得怎样做人，怎样与人相处，我们的目标在此地。

　　国家也在今年要办一个世界佛教论坛，主题是「和谐世界，从心开始」，提倡的是「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」。我们的教育就是怎样恢复我们的清净心，怎样恢复我们的平等心，清净平等，心安理得，希望我们这个地区能过世界上最幸福、最美满的生活。现在已经开始，地方上乡亲父老希望我们做多久，由你们决定。你们如果说现在就行了，就可以了，那我现在就交给你们，我们这些人就到另外一个地方去做。因为现在山东盛情难却，找了很多很多次，他们的领导也到我们庐江来考察、来参观过，非常满意，迫切希望我们到那里建第二个、第三个。第二个在庆云、第三个在曲阜，这在国内；在外国，印度尼西亚、马来西亚都希望我们赶快去建，所以我们建了就想把它交出去，我们就完全离开。希望大家继续努力在这一个方向、一个目标，把中国传统的伦理道德教育恢复过来。

　　我在去年十月第一次跟马来西亚前首相马哈迪见面的时候，谈到世界和平这个事情。世界和平要四个支柱，就是四个教育，伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，这四个教育恢复了，天下太平，什么问题都解决了。这四个教育从哪个地方下手比较方便？在中国是伦理道德，在外国是宗教，在外国从宗教比较容易。他也非常同意，所以第二天就决定，他召开这个会议把我的名字列进去，就写一封很恳切的信希望我参加。那个时候，我上一次离开汤池到北京，生了一场病，时间虽然不长，可是也相当严重。病好了，到香港休养，还没有完全恢复，但是他非常恳切，我也就去了。身体到最近这几天，大概就是这个星期才完全恢复，这是托家乡父老的福。所以希望了解我们在此地所作所为。这批人我也很感动，没有自私自利，没有丝毫为自己，我们都是为社会安全，为国家、为民族、为全世界苦难众生做出最大的贡献。

　　这是今天我跟大家谈的话，等到气候稍微好一点，我会回去看大家。因为下个月印度尼西亚有个十三个国家宗教联谊的一个会，他来邀请我；我们国家宗教局的局长会带中国代表团参加，中国有五个宗教。这是亚洲这个地区十三国的宗教会议。印度尼西亚跟我的关系也非常好，一方面去看看老朋友，去参加这个会议。所以大概是应该在三月底我可以回到香港来，到那个时候我再找时间回去看看我们的领导，看看我们的乡亲父老。时间差不多了，最后祝福诸位身体健康，万事如意，中国的习俗，恭喜大家发财，不但发财，智慧增长，健康长寿，谢谢大家。


○妇女节的祝福　　（共一集）　　2006/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：21-302-0001

　　各位领导、各位模范妇女，与家乡的父老朋友们，大家好。这次我们中心，在家乡举办好媳妇、好婆婆的表扬，这是地方领导宣扬伦理道德教育，所举办的系列活动之一，非常难得。伦理道德教育的宣扬，不仅真正落实胡主席所提倡的「和谐社会，和谐世界」的理念，更是化解我们在日常生活当中许多的冲突、矛盾，恢复社会的安定与世界的和睦，这是一条光明的大道。

　　今年二月，净公上人应邀参加印度尼西亚的「东亚宗教领袖论坛」，他们要我做个主题讲演，这个论坛一共有二十七个国家宗教代表参加。主题是探讨郑和的精神带给我们的启示，希望藉此寻求化解世界的冲突，迈向世界和平与繁荣。我就这个主题，向大会的宗教代表们和学者专家们，介绍了中国传统的文化教育。强调唯有「仁慈博爱，诚敬谦和」的圣贤教育，才是真正化解冲突，恢复和平安定的唯一方法。

　　去年六月，我访问欧洲、美国，跟美国许多朋友也谈到这个问题。目前在国外，确实有一部分人，他们还相信用报复的手段、用镇压的手段可以能够消弭冲突，事实告诉我们这是不可能的。中国古圣先贤教导我们，这种方法是冤冤相报，生生世世没完没了，这在中国历史里面记载的例子很多。所以，用武力、镇压来解决问题，只有增长仇恨，怨结愈深，很不容易化解。

　　这些年来，我多次应邀参加国际和平会议，包括去年十二月，马来西亚前首相马哈迪所召集的，波达那全球领袖的论坛，我们有机会与世界许多专家学者、宗教领袖跟政府领导接触。对于七十年代英国历史哲学家汤恩比博士所说的，解决二十一世纪的社会问题，他说只有中国孔孟学说与大乘佛法，我们的信心更加坚定了，深深感到这位西方学者确实有远见、有学问。为什么？孔孟学说、大乘佛法，与东西方所有圣哲的教育之可贵，是在于这些宗教学说的创始人，他们有真实的智慧。而且身体力行，言行一致，真正落实「诚敬谦和、仁慈博爱」的精神。

　　而于中国传统的教学，这是世界上其它国家民族没有过的。中国古时候教学，五千年前，一直到清朝末年都遵守着。婴儿出生二、三天，他眼睛睁开，会看了、会听了，就要开始好好的教他。甚至于从母亲怀孕的时候就开始，这叫胎教；换句话说，谦和、仁慈的精神教育，在中国人的传统教学中，体现得非常鲜明。而将这种精神代代相传，潜移默化的主要的角色，就是伟大的妇女。无怪乎中国佛门净宗印光大师说过，天下太平与否，有一大半的责任都在妇女的身上。这个话说得非常正确，说实在话，也只有印光大师能说出。为什么？其它的人几乎淡忘了。

　　去年九月，澳洲南昆大校长请我吃饭，有几位教授我们在一起谈到，是他告诉我的。他说在二次大战之前，民国初年，欧洲有些学者曾经做过一次深入的探讨。他说世界四大古文明，其中三个已经消失了，为什么唯有中国文明一直屹立到现在，还没有消失？这是什么原因？大家做了个总结，说这可能是中国人特别重视家庭教育的缘故。我听了这些话，非常赞同，这个结论是正确的，中国教育的特色确实是在家庭；换句话说，中国传统的教育就是家庭教育。

　　所以讲到教育这桩事情，在全世界，中国人的经验最丰富，历史最悠久，特色是家庭教育。谁教导？最主要的老师，就是母亲！孔子是母亲教出来的，孟子也是母亲教出来的！他给我们做了好模范、好榜样。所以一定要知道，婴儿出生二、三天，虽然不会说话，可是他已经会看，他已经会听，看到这些大人在他面前，言谈举止，自然就落下印象。这个印象根深蒂固，我们一般人常讲，第一个印象最重要，先入为主。他跟谁最亲近？跟母亲最亲近，所以对母亲的印象，就影响这个小孩的一生。

　　所以中国，真正讲到最早的教育，是胎教，做母亲的人在怀孕的期间，言行、举止她就很谨慎。为什么？影响胎儿。在中国史书里面记载的，实行胎教，第一位就是周文王的母亲。在中国朝代当中，周朝历史最长，周朝八百年。周文王的母亲太任，他的祖母太姜，所以在中国社会称妻子为「太太」，这太太两个字从哪来的？从周朝开国时候来的；太姜、太任，周文王的夫人叫太姒，周家这三太都是圣人，

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教出许多圣贤的子孙。

　　称太太是称圣人的母亲，母亲会教！这在我们史书上看到的，太任怀孕的时候，就是怀周文王。她在这十个月，「目不视恶色」，就是不是好看的东西不看，影响胎儿；「耳不听淫声」，不善的音声，她不听；「口不出傲言」，说话都柔和，没有粗暴。她都能注意到起心动念、言语造作会影响胎儿，所以在怀孕的时候心平气和，唯善是从。真正做到了纯净、纯善，生下来的小孩就是周文王。我们知道文王是圣人，母亲是圣人，所以养出儿子是圣人。

　　在一般人家，这个家教没有那么早，怀孕的时候不能够像太任一样，但是都懂得；没有太任那么认真去做，不能说不懂。可是小孩生下来之后，母亲对他的教养非常重视，这是中国人的教育。所以从小就扎下伦理道德的根，一生他都不会变坏。由此可知，妇女的责任重大，上，她对父母、公婆，跟她的先生；下，对儿女、晚辈，周边还有妯娌、姑叔这些关系。真正能够落实诚敬谦和、仁慈博爱，一定能够帮助家运！家和万事兴，整个社会的和谐、国家的和谐、世界的和谐，要从家和做起。家都不和了，你想国家、世界怎么能和平？所以我们从事世界和平工作，我就把这个理念，中国的传统，对全世界介绍。这几年也产生了一点效果，所以重要的这些国际和平会议，他们会主动来邀请我，现在毕竟年岁大了。

　　由此可知，中国教育，确实有五千年的历史、五千年的经验、五千年的智慧、五千年的方法与内涵，五千年的成果。这是任何一个有智慧、有远见的人，都不会疏忽的。中国人是怎么教的？教什么？我也常常说，圣贤是教出来的，佛菩萨是教出来的，好人是教出来的，坏人也是教出来的，恐怖分子还是教出来的，看你怎么教法！你要用善的去教，他就变成善人，你用不善，他就变成恶人。所以《礼记．学记》里头有两句名言，「建国君民，教学为先」。我们把范围缩小一点，「成家立业，教学为先」，你懂得吗？从成家立业，教学为先，然后推广到建国君民，教学为先，然后再扩大，是世界和平、化解冲突，教学为先。教学太重要了！

　　总而言之，化解所有冲突，我们日常生活当中，人跟人的冲突，人跟事、人跟物的冲突，怎么化解？教学。活到老，学到老，学不了，我们天天都在接受教育，天天都在做教学工作，这就是中国人重视家庭教育的缘故。学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩大，讲到最后是宗教教育，那是教育达到究竟圆满。可是现在一般人还没有这个认知，还没有达到这个境界，达到这个境界他就明了了。

　　从这些地方，我们不能不佩服中国古...(净公上人传统文化演讲集)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。



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