净土大经科注（第三八三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三八三集）　　2012/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0383


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十五页，第八行当中看起：
　　「六、定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定」。定的前方便是忍，定是真心，没有定，换句话，都是用的妄心。凡夫为什么出不了六道轮回？为什么学佛得不到真实的利益？就是不能舍。为什么不能舍？不知道身心世界的事实真相。佛虽然常说，我们也常听、也常读这些经文，可是几十年来都不起作用，什么原因？没放下。不但烦恼习气没放下，甚至于烦恼习气还在增长，中年的时候比少年增加了，老年的时候比中年又增加了。中国古人所谓人到年老，患得患失的心很重。年轻的人没有把这个事情放在心上，年老了，直到退休了，如果儿女不孝顺，没有真正的人关心自己、照顾自己，晚年怎么度过？所以忧虑重重。特别是在现前的社会，这个环境对人的影响我们很了解。
　　可是佛教我们要舍。佛说的话对不对？我们觉得佛说得很正确，因为你种种忧虑没有用。谚语所谓说「人算不如天算」，我们自己怎样算计，到时候事与愿违，不是我们自己想象的。所以不如把一切都放下，一切都随缘，相信命中有的决定是有，命中没有的求也求不到。想尽心思求得了，自己享受不到，还是被别人拿去了，你说冤不冤枉！所以佛说的话是真的，要相信。佛告诉我们，从哪里放起？从身体放起，不要执著身是自己，头一个关口。真正的佛弟子，跟着佛修行的，没有不知道的，没有做不到的。把身体看作什么？看作衣服一样，不是我，是我的衣服。衣服脏了，换洗；身体老了、衰了，不管用了，换一个。身要真正是自己的话，身死了，就拿什么去轮回？拿什么去往生、拿什么去成佛？不就全都落空了？所以身不是自己。
　　什么东西是自己？世俗人说的灵魂。灵魂跟身体不一样，灵魂可以离开身体独立存在。谁去投胎？他去投胎。谁去往生？他去往生，他去成佛。其实灵魂他是有，但是他并不灵，他要灵，问题就解决了，他迷惑颠倒。孔子称他作游魂，很有道理，为什么？他的运动量太大了，在这个地球上无论什么地方，他一想就到达了，他非常不稳定。不但这个地球，地球之外，现在讲外太空，他们去游历外太空很方便，也是想到哪个星球他就到了，他没有障碍。为什么？在那个境界里头，没有时间跟空间，没有时间就是没有先后，他可以看到过去，也可以看到未来；没有空间就是没有距离，再远的地方，他念头一想他就到了，自然就到了。《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相。他迷了，如果他觉悟了，就不称灵魂，叫自性、灵性。那是真灵，那不是假的。大乘教里头，明心见性这就成佛了，不但脱离六道，他脱离十法界了。他住在哪里？常住在诸佛如来的实报庄严土，这是真的。
　　极乐世界是实报庄严土，极乐世界值得一切诸佛赞叹，是因为他们的四土都是法性土，没有例外的。我们这个世间，凡圣同居土就是六道，十法界那是讲的三千大千世界，这都叫世间，为什么？住在这个里头的人都是迷而不觉。四圣虽然说觉，不是真觉，为什么？没有彻底放下。四圣法界，身放下了，法没放下，就是人我破了，法我没破。他知道人身是假的，但是五蕴诸法是真的，他执著这个，所以他有法执。知道一切诸法也是假的，也不执著了，这才能超越十法界，往生到实报土，这是真正的圣人，真正成佛了。成佛就是成就彻底明了，对于宇宙人生怎么回事情全清楚、明白了，这个人叫做佛，这个人叫法身菩萨，我们称为大成就的人。
　　确实舍重要，叫行舍，舍就是放下。我感激老师章嘉大师，第一次跟他见面，他就教我看破、放下。看破是明了事实真相，明了之后，不要把它放在心上，这叫放下。心是清净的、心是空的，心里头没有东西。六祖惠能大师见性，明心见性，说出来真心的样子，他说了五句。第一句说真心本自清净，从来没有染污的。我们现在也没染污，纵然造作罪业，堕饿鬼、堕地狱，也没有染污。那佛经上常讲秽，垢秽，这个染污是什么？这个染污是阿赖耶，特别严重的是第七末那识。你看看，一般人不知道，执著末那为自己的灵魂，执著这个肉身是自己的身体，错了，大错特错！末那识执著为心，这个肉身执著为身。什么时候真的觉悟，把这个东西放下了，放下就得大自在，清净心证得了。第二，真心的样子不生不灭，佛经上叫大般涅盘，般涅盘就是不生不灭，妄心有生有灭。你看，妄心就是念头，前一个念头灭了，后个念头又生了，永远不停止。而且念头生灭速度太快，我们没有办法把它捉摸到。佛经讲真、讲妄它的标准，有生有灭都是妄、都是假的，不生不灭是真的。我们的灵性不生不灭，所以它是真的，它是清净，永远不染污，这个东西重要！
　　八万四千法门，包括净土念佛法门，没有一个例外，最后求的是什么？就求的是真心。跟禅宗一样，明心见性，是佛法修学最高的目标，那就叫做成佛，成就究竟圆满的智慧。究竟圆满智慧是自性里头本有的，不是从外头得来的。不但智慧圆满、德能圆满、相好圆满，换句话说，没有一样不圆满。寿命无量，寿命圆满，受用无量，我们生活所需要的，物质生活、精神生活也是圆满的，没有丝毫欠缺，这是你的自性、是你的本来面目。《华严经》上释迦牟尼佛说得好，一切众生本来是佛，你本来是这个样子。现在为什么变成现前的样子，变现出六道、变现出十法界？十法界、六道全是假的，永嘉禅师比喻得好，说「梦里明明有六趣」，六道轮回是梦中事，醒过来之后，「觉后空空无大千」，一下觉悟过来，六道不见了，六道没有了。六道确实是在作梦，梦中境界。不但六道是梦，四圣法界也是梦，也不是真的。
　　大乘经上，我们在一起学习常常讲，时时刻刻提醒，为什么？我们没做到。放下见思烦恼，见烦恼头一个就是身体，思烦恼里头头一个就是末那识，就是我们的妄心。念佛堂的堂主常常提醒念佛人，放下身心世界，那就是见思烦恼断了。放下身体，见惑断了；放下我们的妄心，这个一天到晚胡思乱想的这个心，忧虑的心、牵挂的心，这是末那识。末那识的执著，第六意识的分别，执著造罪业，分别还轻一点，分别是迷惑，他没造罪业。这两样东西放下了，身心放下了，世界当然放下了，证阿罗汉果，超越六道轮回。这个东西要不放下，不但出不了轮回，怕的是什么？念佛不能往生。阿弥陀佛来接你去，你有这么大的累赘、有这么大的障碍，佛没法子，只好把你暂时放弃。什么时候再来？真正放下佛就来了。所以这个东西障碍我们往生。
　　我们希望阿弥陀佛接引我们的时候非常方便，十分顺利，不要有一点障碍。障碍决定是自己造的，就是放不下。所以七觉支前面有个行舍，太重要了！我们现前所拥有一切这些财物，念念要想着供养别人，布施给别人，这个心就好，不是我的。绝对没有占有的念头、没有控制的念头，也没有分配的念头，你想你多自在！一切随其自然，随缘度日，恒顺众生，随喜功德，普贤菩萨教导我们的。我过去曾经说过多次，我说什么是我的？现在这个身体是我的，穿在身上的衣服是我的，没有穿在身上不是我的，要有这个概念。今天我住在这个房子，这房子是我的；我离开这个房子，走出门，这房子不是我的，这是事实真相。装在口袋的钱是你的，不在口袋都不是的。这叫放下。真放下了，你才真的把障碍摆脱掉，身心才能得自在。能舍你才能得定，所以舍是定的前方便，就是得定的预备功夫。不能舍，怎么能得定？
　　念佛，说一心不乱，一心不乱就是定。能舍就能得一心，得一心那个境界好！得一心的人见到极乐世界，一点怀疑也没有了。得一心的人，想什么时候到极乐世界，阿弥陀佛就来接引你，你念头才一动，阿弥陀佛就知道了。如果还想在这个世界上多住几年不碍事，一切都可以听便。你住在这个世界为什么，这世界太苦了？不是在世界受苦，是来帮助苦难众生，接引他们到极乐世界，你是做这个工作。这个工作是替阿弥陀佛做的，阿弥陀佛大愿普度众生，你帮他的忙，这阿弥陀佛欢喜。我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，就跟阿弥陀佛一体了。阿弥陀佛什么都没有，连身体都没有，阿弥陀佛清净法身，法身没有身体的相。不但没有身体的相，也没有末那那个心的相，妄心的相都没有。所以经上说，形容法身，真实智慧无为法身。它清净，它不生不灭，它本自具足，什么都没有，什么都不缺。自性里头本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。寿命在德能里头，受用在相好里头。真心、自性不动的，本无动摇。整个宇宙，今天科学家告诉我们，都是波动现象产生的，它是动的。只有真心、只有自性是不动的。但是自性能生万法，整个宇宙一切法是自性变现的。换句话说，我们执著这个身是我，错了。我的自性变出整个宇宙，为什么你不执著整个宇宙是自己的身相？单单执著这么一个小身体做为身相，错了。说实话，全宇宙是自己的身相，为什么？真心变现的，惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」。这个是佛法里讲的伦理。
　　伦理是什么意思？关系。佛跟我是什么关系？菩萨跟我什么关系？整个宇宙万事万物跟我是什么关系？一体，是我自性变现出来的。就好像作梦，梦从哪里来的？梦是心变的，梦中所有一切都是心变现的。你为什么执著梦中那个身是你，身外之物不是你？这叫迷惑颠倒。你一醒过来，整个梦境没有了。不是醒过来，我人没有了，梦境还在，不是。一有一切有，一空一切空，同时的，没有先后。这个道理、事实真相一定要认识清楚，然后我们做个明白人，明白人就是佛菩萨，不再做糊涂人。帮助一切众生就是帮助自己，自他是一不是二。诸佛菩萨觉悟了，觉悟之后，真的就像毛主席所说的这句话，全心全力为人民服务。佛把它改两个字，全心全力为众生服务，众生范围大，遍法界虚空界都叫众生。人民不行，人民充其量十法界的人道，除了人道，还有天道、声闻道，那都不算了，统统要算进去。往下，畜生道、饿鬼道、地狱道、修罗道，统统是一体，所以众生就统统包括了。诸佛菩萨是觉悟的人，觉悟的人为十法界一切众生服务，不但为有情众生，他还为花草树木、山河大地，没有一样不包括在其中。这是佛菩萨服务的对象，帮助这些众生觉悟。
　　确实花神、树神往生的，我们听说过，我们也见到过。去年，我们澳洲净宗学院停车场那个地方有两棵枇杷树，树神往生了。我们在那里建学校，建个学院十年，他听十年经，念十年佛，往生了，托梦给学院的年轻出家人。这些同学到第二天把这个事情告诉我，我们再去看枇杷树，枯死了，他走了。大家听到都非常欢喜，树神往生。这是把信息传给我们的，我们还相信往生绝不止这两棵树，我们周边的树很多、周边的鬼神也很多，我相信有很多都往生了。
　　所以，放下重要。美国的修．蓝博士到香港来访问我，我们就谈这个问题。他用意念帮人治病，治好几千人，凭什么？他告诉我，清净心。清净心怎么得来？他的方法是把我们的记忆，你能够记得的东西全部把它放下，他叫清除。就是从你心里，我们现在人讲从脑子里头，把你记忆的东西统统放下。不好的记忆全放下，好的记忆也放下，为什么？头脑要空，就是心要空。佛门里面讲养生，养生的道理，养身，身要动，因为身是有，所以它要运动；心是空的，所以养心要静。佛法里头养生最好的方式就是拜佛，你看拜佛，全身在运动，身动心不动，心里头一个妄念都没有，一念不生，这养心。不要去想，想就让心在操作，心就动了；心动，心就很苦。所以养心要静。净宗养心的方法，念佛，心里面只许有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，所有的念头，善念恶念全放下。让空灵的心只有阿弥陀佛，这叫真正念佛，这个方法会得阿弥陀佛的加持。
　　我们看修．蓝博士，他有能力把记忆统统清除掉，也就是说他什么都不想。他给人治病，就想一桩事情，想病人跟自己是一不是二，自他不二，观想。所以他治病不需要跟病人见面，不需要接触，病人距离几千里都没有关系，他有本事把他治好。得再严重的病，像癌症这些，医院不治了，他都有办法给你治好。每天半个小时，佛家讲观想，首先想这个病人跟我一体，我就是他，他就是我；再想他什么地方有病，我用清净、善念把这个生病的细胞恢复正常。一天做半个小时，一个月就好了，我这里好了，病人的病就好了，自然就没有了。这个道理就是佛经上讲的行舍，定觉分，就这个道理，真有效！这个方法是夏威夷土著祖传的方法。特别是灾难时期好用，为什么？没有医生、没有医药了，你生病什么方法治？这个方法今天能传遍全世界，我觉得这是佛力加持，灾难未来之前，我们就懂得这个道理。但是这个道理它的基本就是要清净心，要把心里面的妄念统统清除掉，你就有这个能力。每个人都有这个能力，只要自己把妄念清除掉。恶念是妄念，善念也是妄念，统统都叫妄念，清净心里头没有念头。所以心清净平等它就觉了，清净是行舍，平等就是定。这个定觉分，觉就是大彻大悟、明心见性，我们从这个向上提升。
　　定觉分，得定的时候，定中有境界。这个时候，佛提醒我们，你要知道定中境界也是假的，也不是真的，不可以贪受。如果贪图享受定中的境界就错了，那就是魔境界，不是佛境界；不贪着是佛境界，贪着就是魔境界。实际上佛跟魔都没有，是你自己一念心。你一念心清净、一念心正，就是佛境界，你就成佛了。一念心不清净，一念心邪，什么叫邪？起了贪心、起了贪爱，这叫邪。那是什么？你就成了魔，你就不是佛了。所以，不生见爱妄想是为定，那是真正禅定，大乘所说的禅定，决定不能够生见爱妄念。有见爱，妄想是什么？妄想是贪着，贪恋这个境界。
　　下面第七，「念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平」。这是要注意的，定跟慧要平等。慧要是多了，心浮躁，就是妄念很多，你定不下来；如果定太多，没有慧，心昏沉，虽然定下来，没有智慧，昏沉。所以这个念，这个念觉分，就在修行时候，这两种现象常有。念佛人在念佛堂止静的时候，修禅的人在禅堂功夫得力的时候，都会出现这个境界。出现这个境界，你要知道怎样把它调匀，定慧均等。慧是明了，定是不动，就是清清楚楚，要如如不动。对于定中所有的境界，记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，决定不能够染着。如果定中现的境界相是地狱的现象、是妖魔鬼怪的现象，不惊不怖，没有恐怖，都把它当作看电视。佛境界出现、魔境界出现，假的，不是真的，心不被境界所动，这就对了。
　　七觉支它起作用就是运用在「若心沉没」，昏沉，精神提不起来，这个时候要用念觉支，就是第七，七觉里头第七，要用念。这个念「常在两楹之间」，这两楹是比喻。两楹本来是中国从前建筑堂屋里头的两根柱子，这叫两楹。在此地是比喻，就是昏沉跟掉举这两种境界当中。掉举是心七上八下，停不下来、定不下来，昏沉就是容易打瞌睡，让你功夫都产生障碍，不能入禅定的境界。所以在这个时候，要「调和中适，是为念」。「此七通名觉分」，为什么？「能到菩提一分故」，它能够帮助你觉悟。「七觉圣道」，七觉我们就学到此地。下面是「圣道」，圣道指八圣道。这些术语在大乘教三十七助道品，正助双修，用这个来助修，这个是一般常用的。
　　我们看下面讲圣道，「圣道者，指八圣道，亦名八正道」，说八圣道跟八正道是一样，一个意思。「谓：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定」，