净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴20193282043

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴


...）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0020

　　普贤十愿底下的一条是第七「请佛住世」，这一条也非常的重要。假如只是请佛来给我们说法，毕竟利根的人很少，有几个人听一次经就会开悟？大部分人的根性比较迟钝，那就必须要长期的熏习。如果真正能够达到长期熏习的效果，一定要请佛常住在这个地方。

　　在我们中国过去的道场，可以说都是专科大学，而且建立之后，有许多是几百年、一千多年不断的讲经教学，所以成就的人就很多很多了。我们看近代的情形，虽然表面上看佛法挺兴盛的，实际上看不到一个有成就的人，原因在什么地方？就是没有一个法师常住在一个地方，讲一次经讲完就走了，正是古人所谓「一日暴之，十日寒之」，只可以说他到这里来做一点佛教宣传的工作，充其量让大家对佛法多了解一点、多认识一点；除此之外，其它的效果都谈不上，这是我们要重视的。

　　像我们在台湾，过去李炳南老居士建立「台中莲社」，他在台中四十年如一日，没有到其它地方去暂住过；不要说住的久，暂住都没有。他到外面去，人家请他弘法讲经顶多只有一、两天，可以说四十多年没有离开台中，台中成就的人有这么多，与这个关系很大。

　　同时佛法修学一定要一门深入，这一点决定不能够疏忽。特别是修行，自己还没有成就的时候，要守住一门；等到真正开悟了，悟后起修，那就可以涉猎其它的法门，就是「法门无量誓愿学」，这在佛门讲参学；没有到这个程度，一定要守一门，这是自古以来教学都不离的一个原则。

　　但是现代人修学就不一样了，可以说与古人这个方式恰恰相反。现在一入门就是博学多闻，样样都学，样样都接触，样样都听，样样都看，结果不知道哪一个法门好，不晓得应该走哪一条路；换句话说，反而迷失了方向。这个样子不仅是浪费时间，实在讲把自己清净心扰乱了，清净心变成混浊了，这是非常大的伤害。纵然遇到真正的善知识，他也没有法子帮助你，所以这是我们应当要注意的。

　　请佛住世，一个道场一个老师，我们始终就跟他一个人，接受一个人的指导，不但有成就，而且成就快速，教学的效果才能真正的见到。在今天，真正在佛法上有造诣、有修行的人愈来愈少了，我们到什么地方去亲近善知识？这在学道人来讲是一个很大的问题。换句话说，我们今天修学的环境不如古人，但是得科技的发达、交通便捷，在这一方面可以补救一点，但是还有许许多多条件的限制。在这种情况之下，我们不难想到诸佛菩萨、祖师大德教我们老实念佛，唯独这个法门自己修学比较容易，不须要依靠善知识时常的教导，只要你老实念，你就决定成功；除这个法门之外，离开善友，就很难自己成就。所以这个法门在现在这个时代，实在讲是最为契机了。

　　第八愿是「常随佛学」。我们学佛，「学佛」跟「佛学」是两桩事情。「佛学」是把佛法当作一门学术来研究，与了生死、出轮回不相干。「学佛」就不然，佛是我们的典型，佛是我们的榜样，我要学的跟他一模一样，他能成佛，我也要成佛。

　　这一句里面，关键的字在「常随」，常是不可以间断的；间断，那就不叫常随了。也许我们要问，佛在世的时候，我可以跟他学；佛不在世了，我很想常随佛学，我到哪里去学？一切大乘经典里面所说的，都是佛的言行，都是佛的存心，所以依照大乘经典修学，就是常随佛学。

　　一切大乘经里面，特别是这一部经，这一部经是什么？这一部经是阿弥陀佛，阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行，都在这一部经上；我们如果能够死心塌地依照这一部经典来修学，这不是跟一般的佛学，是常随阿弥陀佛学，跟他学了，这是我们在第八愿很具体的举出来。这一部经典，不但要熟，不但要正确的理解，而且要把它变成自己的心愿行为，这个就是普贤菩萨的第八愿。

　　第九愿是「恒顺众生」。众生有迷有悟，迷的多，觉悟的少；纵然觉悟，觉悟的程度不相等，一定要随顺，决定不能勉强。譬如这个法门，我们自己明白了、认识了，它是所有法门里面最究竟、最圆满、至高无上的法门，我们认识了；但是还有许许多多虽然觉悟了，他不承认，他不能接受，这个时候怎么办？要随他去，不要勉强，勉强不得的。诸佛如来都不能勉强一个众生，我们有什么能力？这个一定要知道。有勉强劝人的心，自己就会生烦恼；换句话就，障碍了自己往生的法门，这是不值得的。

　　你有大慈悲心，怜悯这一些众生，先到极乐世界去；到极乐世界，在那里成菩萨、成佛之后，这些众生无论他在哪一道流转，你都会看得清清楚楚，看得明明白白，他到什么时候需要这个法门，你就可以把这个法门传授给他，正是佛家所说的「佛氏门中，不舍一人」，这是慈悲到极处。

　　一定要他善根成熟，什么叫成熟？你给他介绍的时候，他欢喜接受，他不怀疑，他能够理解，他能够认真的去修持，这个人就是善根成熟。善根没有成熟，帮助他一把，帮他成熟；没有善根的人，帮他种善根，这就好了，这就是恒顺众生。

　　至于众生的习气烦恼更应当随顺，不要去计较。为什么不要去计较？因为我们这一生当中，第一桩大事要往生西方极乐世界，这个世间一切人一切事，得过且过，何必跟他们认真？何必生烦恼？修行人我们只要过一个基本的生活，衣服穿得暖，三餐能吃得饱，有一个小房子可以遮蔽风雨，足矣！别的不要了。人家要的都给他，人家不要的我们来享受。我们的目标跟他不一样，他要继续搞六道轮回，我们今天真正觉悟了，轮回太苦，希望这一生在这个世间是最后的一次，最后身，来生不干了。下一次再到这个世界来，一定是佛菩萨的身分，乘愿再来，是应化来的，不是真正来受报的，是来度众生的。所以什么事情都可以随顺，都应当随顺，不要去计较。

　　最后一条「普皆回向」。佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要；把自己所修学一切功德，我都不要了，都送给一切众生。这个话如果听不明白，我们说的再粗俗一点，譬如我种的很多福报，我有大福，我不享福，我把我的福报分给大家共享，这叫回向；决定不自己独享，分给一切大众共享。不回向，你所修的福报功德是有范围的、有限的；一回向，你的福德、功德变成无限的。

　　怎么变的？唯心所变，你的心量大，所以把你的福德、功德、智慧统统变大了。佛与大菩萨他们的智慧、福德不可思议，原因是他们的心量不可思议。经典上常说，他们的心量是「心包太虚，量周沙界」，周是周遍，他的度量多大？周遍法界，尽虚空遍法界就是他的心量，所以他的福德、智慧才是圆满的。

　　这些我们要学，回向给众生、回向给菩提、回向给实际。实际就是真如本体，这才是我们真正要求的；除此之外，都不是我们需要的。这个十愿里面，回向显示出普遍广大的意思，恒顺众生显示真正贤德，从这里能够体会到普贤菩萨名号的甚深含义。

　　普贤菩萨在《华严经》里面明白的告诉我们，他发愿求生西方净土，文殊菩萨也不例外；不但这两尊菩萨求生净土，华严会上四十一位法身大士，就等于说那个大会里面的全体，都能遵从普贤菩萨这个十大愿王，向往西方极乐世界，这是华严会上的一桩大事。这正是弥陀大愿，我们还没有讲到，四十八愿第三十六愿的广述。

　　可见这一会的大众，我们在前面看到大比丘众、菩萨众，乃至于后面讲的在家的贤护等十六正士，这是在家的等觉菩萨。如果我们深深体会到这一句经文的含义，一定会想到释迦牟尼佛与这一些听众，统统是从西方极乐世界来的，个个都是普贤大士的化身，是到这儿来唱戏，表演给我们看的；他的真实面目，统统是从西方极乐世界出来的，到十方世界普遍去招生，把这个法门来推荐、来介绍，所以咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿。

　　十愿是纲领、是总纲，十愿一展开，就是无量无边的大愿，愿愿都是度众生，都是帮助众生，破迷开悟，离苦得乐，圆满佛道。

　　「安住一切功德法中」。一切功德法是什么？从一般大乘经里面来讲是如来，就是成佛之后，他所住的果地，这是佛的境界；没有成佛之前，我们通称为因地；修因证果，这是如来果地的境界，是一切圆满的功德法。

　　若就本经来说，诸佛如来究竟圆满的功德法，就是六字洪名，「南无阿弥陀佛」。佛教我们念佛，佛自己也念佛；佛教我们心里面常常有阿弥陀佛，诸佛如来心里头也是有阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」就是一切圆满的功德法，所以名号功德不可思议！知道的人不多。知道的人，没有一个不死心塌地去念，一时一刻他也不会休息。你要问他为什么？因为他知道这六个字是一切诸佛如来究竟圆满的功德法。

　　下面这是赞叹与会的这一些菩萨，他们自行化他圆满的功德，也就是把心里面这一句「南无阿弥陀佛」，如何应用在日常生活当中，下面给我们讲这些。

　　【游步十方。行权方便。】

　　这个住，不能住在那里不动，住着不动，就不起作用了，那就不叫功德。不叫功德，叫什么？叫享受，只有自利，不能利人。自利不碍利人，利人也不妨碍自利，这个功德才是究竟圆满。所以这一些菩萨「游步十方」，十方世界哪个地方众生缘成熟了，他就到那里去度化众生，把这个法门跟大家讲解，也就是讲这一部《无量寿经》，劝大家念佛求生净土。

　　「行权方便」，权是权巧，我们一般讲善巧方便，这个权就是善巧的意思，他所表演的恰到好处；像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么样的身分；《楞严》上所讲的，「随众生心，应所知量」。所以你见到诸佛菩萨就会非常欢喜，为什么？是你喜欢那一种人，他就变那一种人；喜欢什么样的相貌，他就现什么相貌；一切...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...个了不起的大菩萨化身来的，他不是普通人。这是从这张照片上说出来的。

　　曾居士来告诉我，他要我给他印证，夏老居士究竟是什么身分？我不知道，但是说他是佛菩萨再来的，我很相信。为什么？如果不是佛菩萨再来，会集这个经本不容易，不可能会集到这样尽善尽美。因为过去有人作过，王龙舒居士是了不起的人，佛学、国学都有很深的造诣，他的会集本都有遗憾、都有缺点；以后彭际清、魏源都是解行非常优越的大德，都做不好，可见得这个会集不是容易事情；翻经难，会集之难，不亚于翻经。这是佛菩萨大慈大悲，来救度末世众生，把这个经整理了一下，理出一个头绪，留给大家。

　　我们今天看这个效果，确实是如此。从这一部会集本入门，发愿修学而得成就的人非常非常之多，这个效果我们已经看出来了。

　　「影畅表里」是真的，不是假的；连夏莲居居士都如此，何况佛陀！我们明了之后，才晓得我们自己要想身心健康，把这个烦恼妄念去掉就行了，我们身体也是透明的；有一点点贪瞋痴慢，身体就污染、就不透明了。

　　【现大光明。数千百变。】

　　这是佛现相。「数千百变」，就是佛这个时候现大光明，就是佛放光；而且放光时候，光中有变化，这个境界就非常殊胜了，引起大众的注意，大众当中阿难尊者就忍不住了。

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

　　当然在会的每一个人看到都非常惊奇；阿难这个时候代表大众出来启请，请问佛，今天为什么这么愉快？为什么这么欢喜？这是阿难跟佛几十年没见到过的，这个经文很容易懂。

　　「色身」就是我们今天讲得肉身；「诸根」，六根是「眼耳鼻舌身意」；「悦豫」是快乐；「清净」，「光颜」清净就放光；「巍巍」是形容，显示出佛今天容光焕发，超越过去一切时处我们所看到的世尊。「宝剎庄严」，这个宝剎是数千百变里面显示出来的；佛放光，光中显示十方诸佛的国土，依正庄严，都在佛光明里面看到了。「从昔以来，所未曾见」，这是阿难说的，阿难从来没有见过，今天是第一次见。「喜得瞻仰」，愈看愈欢喜。「生希有心」，太希有了，从来没见过的。

　　【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

　　这是礼节，对老师的恭敬，这不必细说了。

　　【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　阿难这一段请问的话里面，含的意思很深。这个里面的含义，我们仔细一看，阿难不是不知道，知道，明知故问。但是这个问话对我们有很多的提示，让我们觉悟。「世尊今日入大寂定」，为什么？神通是从定里面发现的。如果不是非常深的定，不可能显示这样好的瑞相，极清净心！「大寂定」是什么定？实在就是讲念佛三昧。佛的相已经非常好了，三十二相八十种好；现在佛又念佛，佛一念佛，诸佛的威神就加持释迦牟尼佛，所以他的相就变成特别好。

　　我们世间看相的人常讲「相随心转」，这话是真的。你看一个人，他很欢喜的时候，他的面貌就呈欢喜相；他很烦的时候，你看他的相貌就觉得很悲、很苦的相，能看得出来。佛心清净，所以他的相貌圆满庄严，完全是自然的。

　　换句话说，我们的本来面目都跟佛的相貌是一样的；现在为什么变坏了？因为妄念多了、妄想多了、烦恼多了，相貌就变坏了。把妄想杂念去掉，我们本来面目就恢复了。说实在话，本来面目不止三十二相八十种好，大乘经上讲佛有无量相，相有无量好。这是我们自己本来的相，没有加一点点造作，是本来有的。佛的相本来就好，现在十方诸佛加持他，因为他念佛。

　　所以一个人常常念佛，慢慢这个相就变成佛相了。心地慈悲，相貌就慈祥、圆满，相貌是自己心地变现出来的，不能瞒人，真的是表里如一。欺骗人，那个愚痴的众生可以骗他；真正有智慧、真正有学问的人，骗不了他。为什么？你的心摆在你的面孔上，人家一看就知道了，表现在你的举止、动态上，你能瞒谁？瞒不过人的。

　　从这一段文里面，我们体会到，念佛相貌就变成佛相，念菩萨就变成菩萨相，念天就变天人相，念什么就变什么相。贪心重的，天天念贪，就是饿鬼相，鬼头鬼脑；愚痴、是非、善恶都搞不清楚都颠倒的，畜生相；瞋恚，地狱相。相随心转，这给我们很大的一个启示。所以今天佛入念佛三昧，这是大寂定。

　　「住奇特法」，法是法门。佛心里面今天要为大家宣讲最奇特成佛的方法。

　　「住诸佛所住」，念佛三昧、信愿持名是一切诸佛自己修的，是一切诸佛对于根熟的众生积极要介绍的。根熟的众生，就是他愿意接受，他听了之后欢喜，他不怀疑，他相信，他会发愿依照这个法门修学，这叫根熟众生。凡是有这种众生出现了，佛是赶紧把这个法门传授给他，帮助他在这一生当中圆成佛道，不再走冤枉路，一生当中就成功了。这时佛无比的欢喜；佛教化众生、帮助众生，这是最欢喜、最难得的了，所以生欢喜心。「导师之行」，导师是对于佛教化众生的称呼，他来指导一切众生，破迷开悟，离苦得乐。

　　「最胜之道」，念佛往生不退成佛，这在所有法门里面是第一殊胜，所以它是最殊胜的一条成佛之道。

　　这几句话从阿难嘴里说出来，就证明阿难对于佛今天现瑞相，心里想什么，他都知道，阿难都晓得；特别是为我们这一些迷惑颠倒的人，代我们来发问。

　　「去来现在佛佛相念」，这是事实。佛念诸佛，一切佛都念诸佛。佛太多了，怎么个念法？诸位要晓得，念阿弥陀佛就是一切诸佛都念到了，一个也没有漏掉。《弥陀经》上给我们讲「诸佛名字」，诸佛名字就是阿弥陀佛，