中峰三时系念法事全集（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



2003/5/23 澳洲净宗学院 档名：20-15-004
诸位同学，请看第一时法事。第一时法事前面三称「南无莲池海会佛
菩萨」，这已经跟诸位介绍了。下面这一大段就是诵经，诵《佛说阿弥陀
经》。这也要把整个经文跟诸位做一个简略的介绍，因为是系念里面的法
事，我们把《弥陀经》的玄义就省略掉了。但是它前面有经题，经题总得
要说一说。
这一部经本来的经名，在经典里头讲得很清楚，叫《称赞不可思议功
德一切诸佛所护念经》，这是这一部经原本的名称，这个名称是世尊为我
们说出来的。从这个经题里面，我们能够看出这部经典的义趣。「称赞」
有能称赞，有所称赞。能称赞的是「一切诸佛」，不是别人，真正不可思
议；所称赞的就是「不可思议功德」。不可思议功德，「功」就是「执持
名号，一心不乱」，「德」就是「带业往生，顿超圆证」。我们在这个地
方要略略的解释一下。一切诸佛，这是讲到十方三世，一尊佛都没有缺少。
不是一尊佛赞叹、几尊佛赞叹，不是！十方三世一切诸佛都赞叹。另外一
个意思，四十一位分证佛也赞叹，这是引申的意思，这个意思是真的，不
是假的。
法身菩萨他们观机的能力，智慧、德能、神通很接近如来。他接引一
切众生，都有能力看到这个人的古往今生，看到他过去生中生生世世。为
什么能看到？因为见性的人时间空间没有了。空间没有了，没有远近；时
间没有了，没有过去现在未来。纵然是过去久远劫之前也如同眼前，清清
楚楚、明明白白。知道这个人过去生生世世他曾经学过什么，现在遇到了，
教他修学的法门，跟他过去所修学的相应，他学起来很有兴趣，感到不困
难，而且进步很快速。为什么？阿赖耶识里头有种子。
善知识教他这个法门的时候，会把他阿赖耶识里的习气种子引发出来，
这是修行证果的人有这个能力，没有证果的这些大德就没有这个能力。如
果他教学的时间长，接触的人多，他经验丰富。就像一般看相算命的，你
晓得他一生看过多少人！看人看多了，也有相当分析的能力。但是这种观
机的方法不能十分准确。真正有学问、有功夫的这些人，大概能够摸索六、
——42——
七成应当是可能的。他教导、建议你所修学的法门，果然认真努力学习，
也会有成就。这是从他经验当中得来的。如果连经验都没有，那就难了。
我们遇一个善知识不是容易事情，这个事情古人常讲师生之缘，师生
有缘分也是可遇不可求！真的，俗话说你运气好，遇到了。有人一生想求
善知识，求个好老师，一生都遇不到，没有缘分。而实在说这个缘分真正
的因素，是在你有真诚、好学，这是最重要的因素，真诚心、好学。知道、
懂得尊师重道，具足信解行，证就不说了，至少具足能信、能解、能依教
奉行。有这些条件，应当遇到真善知识是可能的。佛门里头常说「佛氏门
中，不舍一人」，这就是感。自己本身具足这个条件，感；有感佛菩萨就
有应。说穿了，世出世间法总不出感应这个道理。
这个经能称赞的是「一切诸佛」，所称赞的是「不思议功德」。功是
什么？「执持名号，一心不乱」，不思议的功！看起来好简单！好简单里
面有好深的道理。道理要不透彻，这个事情不可能称赞。一般人认为持名
念佛，这是老太婆的事情，太容易了，这能成就吗？我学佛就遇到许许多
多这样的人，批评净土，藐视净土，没有把净土看在眼里；认为这是佛法
里头最低级的，程度最差的，没有法子教的，教你去念念阿弥陀佛吧！
我们初学佛的时候也以为如此。我对于这个法门生起信心，是读《华
严经》。读《华严经》，《华严》大家称赞，这是佛法里头的根本珐輪，
是佛法里面的无上宝典，这是大家公认的，没有人不尊重的。《弥陀经》
跟它比那差太远了，一个天上一个地下。
早年，三十多年前，我在台北讲《华严经》。那是民国六十年，今年
民国九十二年，三十二年前。我一个星期讲三次，那个时候好象一次是讲
一个半小时。两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》，八十、四十同
时讲。讲到相当长一段时间，有一天心血来潮，想到文殊普贤学什么法门
的？文殊菩萨最得意的弟子善财，他教善财学什么法门？我起了这个疑问。
查经！当然，在后面，还没有讲到！
仔细一查我就疑惑了，文殊普贤都发愿求生净土。再仔细看看善财，
善财在文殊会下得根本智，破一品无明，证一分法身，在文殊会上。这就
是禅宗里面所说的大彻大悟，教下所说的大开圆解，这个时候文殊菩萨教
他出去参学，参学是成就后得智。《大般若经》上所说的，「般若无知，
——43——
无所不知」，无知是根本智，无所不知是后得智。善财成就了根本智，老
师教他去参学，这就是著名的五十三参。
根本智跟后得智修学的方法完全不一样。根本智是「一门深入，长时
熏修」，不可以接触任何人，不可以接触任何一法，心要定下来！用甚深
的禅定把妄想分别执着放下，恢复到真心本性，这见到性。见性以后，老
师教学的方法一百八十度改变，教你怎么样？什么人都可以接触，什么事
都可以参与，不是一门深入了，广学多闻！所以，这时候我才真正明了四
弘誓愿里面所讲的是什么。「烦恼无尽誓愿断」是根本智，「法门无量誓
愿学」那是后得智，无所不知，我这才明了。这不是跟定一个老师了，人
人都是老师，事事物物都是学习的教材，所以才成就无所不知。
我们看头一个善知识，这个非常重要！我们中国古人常说「先入为主」，
第一个善知识比什么都重要。仔细一看吉祥云比丘，因为我讲《四十华严》，
《四十华严》就是《普贤菩萨行愿品》的完整的本子，四十卷。吉祥云比
丘！吉祥云比丘修什么？念佛法门。他给善财讲了二十一种念佛法门，这
二十一种把所有一切佛法统统包括了，没有一门不是念佛法门，妙不可言。
这样我们还是得不到要领，我们再仔细观察他，他修的是哪一个念佛
法门？仔细一看，看出来了。他修的是弥陀念佛法门，而且修的还是持名
念佛，净土宗里面所说的「佛立三昧」；专念阿弥陀佛求生净土，也叫做
「般舟三昧」，勇猛精进日夜不休息，夜以继日。般舟三昧一般修行的期
间是三个月，三个月作为一个阶段，一期。三个月当中不能睡觉，所以叫
佛立。可以站着，可以走动，最重要的是走动，不能坐下来，不能躺着，
很辛苦！大概修这个法门，前面一个星期很苦，一个星期过了之后就正常
了。这个关口突破你就正常了。契入境界，则法喜充满！
从前有修这个法门，现在人不行了。现在人根性不如前人，决心、毅
力不如前人，身体不如前人，从前人身体好。实在说修行，古人常讲修行
要趁年少，有精神、有体力，年岁大了不行。在一般讲四十岁以上困难，
体力衰了，精神不够用。四十几岁修行是亡羊补牢，修比不修好。我们看
古人的成就，都是年轻人。
禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟的，五祖把衣钵传给他。昨天我给诸
位介绍的中峰国师，二十五岁出家，二十七岁开悟的，都是很年轻。这真
是大彻大悟，彻法源底。当然我们从传记里面看，这不是普通人，再来人！
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释迦牟尼佛为我们所示现的，三十岁开悟，成等正觉，证得佛果。成佛之
后就开始做弘法利生的工作，我们以今天的话来说，就是多元文化的社会
教育、教学，四十九年，一直到八十岁圆寂。
这四十九年当中，释迦牟尼佛没有放过假，从来没有休息过。为什么？
这个事情是生死大事，不是普通的事情。了生死出三界，你怎么能休假？
一休假功夫中断，就退转了。中国谚语所谓的是「求学如逆水行舟，不进
则退」，修道也不例外，只要你不进，马上就退了；永远要往前进，才能
保住自己不退转。要能克服自己一切的烦恼习气，什么力量能克服？这个
我们在讲席里头说得很多，好学！换句话说，如何培养我们好学的这个意
愿！好学意愿强，不会退转，好学意愿强容易契入境界。果然契入，法喜
充满！
《论语》头一句话非常有味道，「学而时习之，不亦说乎」，他这一
快乐把什么都忘掉了，什么样艰难辛苦统统忘掉。不亦乐乎，乐什么？乐
在学。我们出家同学、学佛的同学乐在道，「道」的味道比「学」更浓。
你学佛、研教，还没有生起欢喜心，你没有入门。你要对于经教，学习经
教的人对这个生起欢喜心了，你才能入门。这个乐趣、这种欢喜是世间所
有一切法不能比，这个境界才相应。
这是我们头一个看到，吉祥云比丘行般舟三昧，念阿弥陀佛求生净土，
那么样的精进。善财头一个参访他，这不是先入为主吗？然后他再参访其
他的善知识，每个善知识修学的法门都不同，他都去参学。我们再看最后，
第五十三位善知识普贤菩萨，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，我这才
恍然大悟！你看一开头第一个念佛法门，最后一个念佛求生净土，我明白
了。善财童子修的是什么法门？彻始彻终念阿弥陀佛求生净土，不可思议
功德。
我从这个地方明了的，这没人给我讲。我在《华严》里面把这个疑惑
断掉了，死心蹋地念佛。真的不容易，《弥陀经》上讲的难信之法，真难！
我学佛十几年对净土才生信心，才晓得这个经题的意思，「称赞不可思议
功德」，才有一点体会。这是感谢善财、文殊、普贤菩萨。
「执持名号，一心不乱，带业往生，顿超圆证」，这一句话重要。带
业往生，生的品位并不是说很低。即使凡圣同居土下下品往生，也是顿超
圆证。这在前面跟诸位报告过，我们读《观无量寿佛经》，这世尊讲的。
——45——
凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界顶多十二劫，花开见佛，悟无生。
这个生什么？生实报庄严土。实报庄严土就是地上菩萨。
一般法门，世尊在大乘教里面说得很多，破一品无明，证一分法身，
这是圆教初住，从这一天起，成就需要经历三大阿僧祇劫。诸位要把这个
听清楚，三大阿僧祇劫！第一个阿僧祇劫修三十个位次，十住、十行、十
回向，三十个位次，第一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫修七个位次，初地
到七地。第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地。所以，三大阿
僧祇劫修满，真正你证得什么果位？法云地的菩萨。距离究竟果位很近很
近，他所证的是寂灭忍；法云地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，妙觉
是上品寂灭忍。
这是讲三大阿僧祇劫是从圆教初住到法云地菩萨，四十个位次要修三
大阿僧祇劫。在西方极乐世界下下品往生的人，带业，到花开见佛，记住
后头有个「悟无生」，这一句话重要。「悟无生」是什么？无生法忍是七
地菩萨证的。你就想想，西方极乐世界这十二劫的时间，其他的菩萨修行
要两个阿僧祇劫；两个阿僧祇劫在西方极乐世界只要十二劫，不能比！西
方世界修行太快了！
我们想想，为什么他成就这么快速？佛经上的术语，他得到「阿弥陀
佛本愿威神加持」，快速提升。如果照我们世间一般人来讲，他沾阿弥陀
佛的光！为什么？阿弥陀佛的学生，这还得了吗！你看看释迦牟尼佛在《无
量寿经》对阿弥陀佛的赞叹，那个赞叹是代表十方三世一切诸佛如来的赞
叹，赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。所以，一切诸佛，佛虽然
都是平等，地位真的是平等，智慧平等，德相平等，平等当中这一尊佛特
别被一切诸佛尊敬。没有佛不尊重阿弥陀佛的，没有佛不敬仰阿弥陀佛的。
阿弥陀佛的学生光沾到了，无论去亲近哪一尊佛：阿弥陀佛的学生，特别
好好的招待。真难得！
弥陀真的是加持他，虽然烦恼习气没有断，他就有能力参访十方一切
如来。经上讲的不多，说是他参访十方十万亿佛，这个说法有用意的，用
意是什么？西方极乐世界跟我们娑婆世界相去十万亿佛刹。意思就说明你
到极乐世界去，你回到这个世界来很容易，你每天都能回来，想回来就回
来，用意在此地，有这个能力。参访诸佛，当然你听佛说法开智慧，不是
普通法师，诸佛如来亲自跟你讲经说法。你去，当然你供佛，供佛是修福
——46——
报。所以你去参访佛，福慧双修，天天参访，这还得了！所以，他修行证
果只需要十二劫就成功。你们一般在诸佛刹土里面修行，需要两个阿僧祇
劫，在西方极乐世界十二劫就成了。
文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，为什么也要到西方极乐世界去？
这里面有两个意思。第一个意思，到西方极乐世界去成就，比在华藏世界
成就快。华藏世界需要用一个阿僧祇劫，到极乐世界可能只要一两天就成
功，当然要去。第二个意思，做给我们看的，带头！我们在菩萨众里面，
对文殊菩萨景仰、崇拜。这一听说文殊普贤都要求生西方极乐世界，那我
还有什么话讲，我当然跟在后面走！你从这些地方才真正体会「执持名号，
一心不乱，带业往生，顿超圆证」，这就是赞叹里面的「不可思议功德」。
这个经「一切诸佛所护念经」，一切诸佛所护的，一切诸佛所念的。
「护」是护法！这个念佛法门是一切诸佛度众生的第一大法，这个不可思
议，第一大法！一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛都为一切众生介
绍。就像释迦牟尼佛一样，为一切众生无论讲什么经，众生不管根性同不
同，不同的时候，有很多经是不讲的，但是净土三经一定讲。为什么？因
为它适合一切根性，这是诸佛必说的经典，也就是一定要把这个法门介绍
给一切众生。众生如果善根成熟，能信、能愿、能行，他这一生就成就了，
满佛度众生的大愿。
所以这个「护」，诸位看第二条「一切诸佛所护」，这是化他，「弘
护如来慧命」。所念，所念是自行，「圆证无上菩提」。文殊普贤不就是
做出榜样给我们看！文殊普贤、观音势至，这四大菩萨久远劫都成佛了，
现在在释迦会上是倒驾慈航，古佛再来。以菩萨身份出现，为我们做示范、
做榜样，他们都念佛，都念阿弥陀佛。在华严会上都发愿往生。所以一切
诸佛所护、所念不二；念就是护，护就是念。护而不念，念而不护，不行！
这不是护法，也不是念佛。护法一定念佛，念佛一定护法。这是原本的经
题。
鸠摩罗什大师翻这部经，他把这个题目换了，换成《佛说阿弥陀经》。
我这底下简单注解，「深契本经宗旨」，为什么？这个经就是劝我们念阿
弥陀佛，罗什大师干脆就用「阿弥陀佛」做经题，好，这个经题妙极了。
从罗什拟定这个经题，就知道他慈悲心重，度众生的心切。
——47——
「佛说」，「说」，畅悦所怀。这个「说」古时候也念悦。你们读《论
语》「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是说，后来才有竖心边的悦。
古时候的字少，「说」跟「悦」是一个字，但是念的时候是两个音，两个
意思。悦是从内心里面的欢喜，不是从外面的。外面的，遇到很多朋友很
快乐的时候叫乐。「悦」，可能一个人都没有，你自己就感觉很快乐，从
内心里面发出来的喜悦称为悦。
「畅悦所怀」，一切众生，「怀」就是他的愿望，他的愿望是什么？
愿望是一切众生快快成佛，这是诸佛如来最欢喜的事情。现在众生成佛的
机缘熟了，熟了，你跟他说这个法门，他能信、他能解、他能行，这是众
生成熟了，机缘成熟，善根成熟了，「为说此法，令一切众生一生究竟成
就故」。不要等来生，这一生他只一往生，往生就等于成佛，很快成佛。
我们不往生则已，往生绝对不是下三品。为什么？下三品罪业很重，我们
没有造那么重的罪业。我们一般人往生的时候大概都在中三品，不在下三
品。中三品往生西方极乐世界「花开见佛」，大概是三、四劫，不要十二
劫，应该是三劫、四劫、五劫就成佛了，你说这多快！
请接着看经题「阿弥陀」这个名号，名号全是梵语音译，翻成中国的
意思，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」。所以就中国意思来讲是
「无量」的意思，这是极乐世界导师的德号，