转帖:只有把我执破了， 才能展开你的自性

我要报恩

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文|海雲繼夢和上





如来成正觉，于一切义，无所观察



经文：

佛子！诸菩萨摩诃萨，

应云何知如来应正等觉成正觉？



佛子！菩萨摩诃萨，应知如来成正觉，

于一切义，无所观察，于法平等，

无所疑惑，无二、无相、无行、无止、

无量、无际，远离二边，住于中道。

出过一切文字言说。

知一切众生心念所行，根性欲乐，

烦恼染习，举要言之，于一念中，

悉知三世一切诸法。







1

于一切法  无所分别






这段经文是问如来怎么成正觉？



如来就自性而言，

没有“成不成”的问题。

现在他问：

“应云何知如来应正等觉成正觉？”

这是从“次第”上来说，

不是从“圆融”义上说。

就根本来讲，如来是自性，本来如此，

根本就没有成不成这回事。

而现在要谈的是如来

之所以成正觉是怎么成就的？

换句话说，

站在我们凡夫的立场来看，

“成正觉”是个什么样子？

也就是若以“次第”上来谈，

成佛的境界对凡夫来讲是一个什么状况？



普贤菩萨告诉我们说：

“佛子！菩萨摩诃萨，

应该知道如来成正觉，

是在一切义中，无所观察，

对于法平等，没有疑惑、

没有两样、没有形相、

无行、无止息、

没有数量、也无有边际。

远离空、有二边，

住于中道了义，

超出越过一切文字和言说。

知一切众生的心念所行，

又知众生的根性和欲乐，

烦恼和习气，举要言之，

能在一念之中，

完全知道三世一切诸佛的教法。”



这里提到“于一切法，无所分别”，

我们现在有没有分别？

有！现在要跟各位提的就是

这个“分别”是从何而起？

这个“分别”要如何把它消除。

因为你若能消除，

就能知道怎么成正觉！



我们佛弟子要经常这样提醒自己，

或同修之间要互相提醒、勉励，

我们学佛的目的是要出离三界、了生脱死，

不管你是定义在明心见性、见性成佛，

或往生净土……

都无所谓，

一个基本的核心就是免除三界六道轮回，

而这个目标我们应该怎样去完成？












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2

为什么要破自我？






佛法的主要目标，有一个重心，

这个重心是因为每一个人

都有一个很深的“我执”、

“成见”的存在，

这个我执或成见要是不破，

就无法成正觉；

虽然人人本具佛性，

但你若要打破谜团，

让我们反迷成悟，

只有一个工作—破除自我。



为什么要破自我？

因为有“我”的存在，

就会起种种的分别，

使我们的心量无法完全打开。

所以，就一个修行人来讲，

破我执就变得举足轻重，

只有把我执破了，

才能展开你的自性，

才能得到一种圆满而殊胜的成就，

这个关键大家要认真地去思索。



我们常常因为对自我不认识，

以及不知道修行是要破我执，

所以当你能肯定这二点，

所谓的修行你就得到一个下手处，

捉到了要领，一年若不成就，

三年一定有把握，

这叫“克期取证”，

这时你就可以拚命用功了，

打禅七或佛七，就容易相应。

假如你没有这个中心思想，

就不能相应，无法相应的话，

你做任何事，自我会很自然跑出来，

而当你用自我在思考和判断时，

各位要知道那是世间法而不是出世间法。



所谓出世间法，

就是不用自我，不用识性。

用根性是无我的，

所以在无我、用根性的前提之下，

我们说：“于一切义无所观察。”

对于一切义理、一切法没有分别，

因为它本来如此。





-海雲繼夢和上《如來出現品卷3-04》

以戒为师

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