《楞严经》轻松学卷四(之六)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[楞严经轻松学·超然法师]《楞严经》轻松学 卷四(之六)


　　《楞严经》轻松学 卷四(之六)
　　 即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：
　　“这时，阿难尊者在大众当中，五体投地礼拜佛陀，起身后恭敬地向佛说道：”
　　世尊现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇。歇即菩提，不从人得。
　　“世尊您如今所说，如果能够断除杀、盗、淫三种业缘，同时息灭妄想，让‘三种相续’之因不再发生，那么，众生心中犹如演若达多那样的癫狂之性自然就会歇下来。”
　　“狂性歇了而心性不会灭，它就是菩提觉性，不是从别处得来的。”
　　这是前文世尊的开示，阿难尊者却以为，以“三缘断故”为缘，以“三因不生”为因，以此“因缘”，才会达成“心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得”的修行之“果”。这不就是“因缘所生”吗？其中的“因果”很清楚呀。
　　于是，阿难尊者继续说道：
　　斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。
　　“这显然属于‘因缘所生’之法，非常清楚，为何如来您从前到后，却坚决地否定菩提觉性属于‘因缘所生’呢？我自己就是随您听闻‘十二因缘’法，我的心才开悟的呀。”
　　据说，阿难尊者是听佛宣说“十二因缘”，而开悟了空性，得证初果“须陀洹”，也有说法是“须陀洹向”。
　　不仅阿难尊者自己，在他看来，连许多大阿罗汉也是从“因缘法”而得证无漏圣果的。
　　尊者继续说道：
　　世尊，此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟得成无漏。
　　“世尊，这从‘因缘’悟道之法义，何止适用于我们这些有学声闻呢，就连如今法会当中的大目犍连尊者，以及舍利弗尊者、须菩提尊者，等等，他们先是跟从老梵志修行外道法，后来，都是听佛宣说十二因缘之法，才发起正道之心而开悟空性，并证得了无漏圣果。”
　　当时，许多佛弟子都曾经是外道修行人，后来，他们之所以能够悟道，或者证果，大都是因为见佛闻法之“因缘”。因此，无论佛陀为他们说的是什么法，他们之所以能够悟道，所借助的，就是见佛闻法这个“因缘”。
　　所以，从现象上来说，悟道或者证果，乃至于成佛，都是需要“因缘”的，那就是所谓的“福德因缘”。这个“福德因缘”来自于修行人生生世世之福慧资粮的积累。
　　不过，所觉悟的“如来藏妙真如性”，或者“妙明真心”等等，此妙性并不属于“因缘所生”。关于这一点，其实，世尊在《楞严经》第二卷当中已经讲得很清楚了，当时，阿难尊者也大体明白了。
　　然而，人的思维习气是很坚固的，虽然在第三卷末，阿难尊者已经开悟了“如来藏妙真如性”，已经初步“明心见性”，但这最初的“明心见性”往往不够透彻，也很容易被以往的分别习气所影响。所以说，最初“开悟”之后的“广学多闻”非常重要，既能够提升悟境，又可以逐渐降伏种种分别习气，远离烦恼。
　　此时的阿难尊者，就是被以往的分别习气所影响，而误以为“菩提觉性”来自于“因缘所生”。
　　阿难尊者继续说道：
　　今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义？惟垂大悲，开发迷闷。
　　“如今您从前到后，反复宣说菩提觉性不属于‘因缘所生’，那么，王舍城的拘舍梨等自然外道们，所说的自然存在之‘冥谛’岂不成了‘第一义谛’？”
　　“但愿您以大慈悲心，进一步开解我们心里的迷惑与苦闷。”
　　拘舍梨等外道修行人，以为一切存在都源于“冥谛”，它是唯一的自然存在。诸如此类的外道见解，还有许多，例如“梵”、“梵我”、“神我”、“原始能量”等等。
　　这些见解都是对于“如来藏妙真如性”的错认，许多禅修的外道大师们由于禅定很深，他们确实都“开悟”了，甚至有神通，不过，他们的悟境不透彻，其中掺杂有无明“错认”，不是真正的“明心见性”，佛陀称之为“邪悟”。关于这方面，到了《楞严经》第十卷，在“识阴魔”当中，世尊会为大家详细讲解。
　　以往，世尊为了破斥拘舍梨等外道们的“自然”邪说，便宣讲了“因缘果报”之法，“声闻乘”和“缘觉乘”当中，大多属于此类法义。“菩萨乘”当中，也不乏此类法义。唯有到了“佛乘”，当宣讲“第一义谛”之时，也就是如今，在《楞严经》法会上，如实宣说“如来藏性”之时，世尊才“开权显实”，解开权巧方便，直接显发“诸法实相”。而此“诸法实相”，即“如来藏妙真如性”等，乃是一切众生本自具足的，所谓“歇即菩提，不从人得”。
　　阿难尊者由于以往分别思维之习气尚有残留，虽然已经初步“明心见性”，还不够踏实，才会有这样的疑问。这是正常的，正如禅宗门下，有“大悟十八，小悟无数”之说，虽然有些夸张，道理不错。
　　下面，是世尊的解答：
　　佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。
　　“佛陀告诉阿难尊者：就如同舍卫城当中的演若达多一样，其虚妄的‘狂性’之因缘一旦灭除，则其本有的‘不狂性’，自然也就显现出来了。”
　　“此‘不狂性’到底是‘因缘所生’，还是‘自然而有’，到这里，已经圆满显发，穷尽无遗了。”
　　演若达多的“狂性”就是误以为自己没头，是一只没头的鬼魅；其“不狂性”则是本来就有头，本来就是正常人，不需要到外面找。在这个比喻当中，演若达多比喻一切众生；其“狂性”，比喻“无始妄想”；而其“不狂性”，则比喻“如来藏妙真如性”。
　　如前文所论述，演若达多的“狂性”完全是虚妄的，没有任何原因。而所谓的“狂性因缘若得灭除”，实际上没啥好灭的，也没啥好除去的，只需要“识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。”他只要认识到自己的心“发狂了”，那么，此“狂性”也就灭除了，才觉悟到，自己本来就有头，不需要从外面寻找。这时，所谓的“不狂性”也就显现出来了。
　　一切众生也是如此，只要认识到自己陷入了“无始妄想”，它虚妄而无因，那么，此“无始妄想”也就灭除了。于是，大家才觉悟到，自己本来是佛，本来具足“如来藏妙真如性”，根本不从因缘而得。这时，“如来藏妙真如性”也就显现出来了。
　　到这里，因为“如来藏妙真如性”众生本有，所以，它不属于“因缘所生”；同时，只有当“无始妄想”灭除了以后，“如来藏妙真如性”才会显现，所以，它也离不开灭除“无始妄想”这个“因缘”。
　　此“如来藏妙真如性”不存在永恒的“自然体”，所以，它不属于“自然而有”；同时，一切众生本来具足“如来藏妙真如性”，不从外得，所以，也不能否定其乃“自然而有”之妙性。
　　如世尊第二卷所说：“当知如是精觉妙明，非因、非缘，亦非自然，非不自然。无非、不非，无是、非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？”
　　因此世尊才说，“因缘自然，理穷于是”。关于“如来藏妙真如性”到底是“因缘所生”，还是“自然而有”，通过上述演若达多这个比喻，其妙理已经昭然若揭了。
　　以下，世尊将此“妙理”再予以详尽解读，充分显发“因缘所生”和“自然而有”之虚妄，都是“戏论”而已。
　　世尊说道：
　　阿难，演若达多头本自然。本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走？
　　“阿难，如果说演若达多的头本来就属于‘自然而有’；那么，在这个本来的‘自然而有’当中，就应当没有不自然之处，没有例外才对。”
　　“既然没有例外，他到底因为什么，会以为自己没有头(注意，这就与‘头本自然’相矛盾了)，而恐怖地癫狂奔走呢？”
　　【无然非自】与“无非自然”同义，也有可能是木刻版流传当中的误排。
　　这段的含义，把比喻解读出来，那就是：
　　如果说“如来藏妙真如性”本来就属于“自然而有”，且无处不在，那么，在这个本来的“如来藏妙真如性”当中，就不应当有例外。这就意味着，其中，“无始妄想”就不应当发生了。
　　可实际上，一切众生却已经陷入了“无始妄想”当中，于是反证出：“如来藏妙真如性”不属于“自然而有”。
　　此段经文，与《六祖法宝坛经》当中，六祖大师为志彻禅师解答《大涅槃经》“常无常义”那段，有着异曲同工之妙。其中，六祖曰：“汝知否，佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也……”
　　其中，祖师显明了“佛性”不属于“常”之妙义；恰恰即是此处“如来藏妙真如性”不属于“自然而有”之妙义，名字不同，法义一致。换句话说，“佛性”也罢，“如来藏妙真如性”也罢，虽然不会“断灭”，但终究是“毕竟空”及“不可得”的。它不属于“自然而有”，不是永恒的“常”。
　　可是，如果有人非要认为演若达多的头确实是“自然而有”，只是因为照镜子等等“因缘”才发狂的，该如何驳斥呢？
　　世尊说道：
　　若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？
　　“如果说演若达多的头属于‘自然而有’，却因为照镜子等‘因缘’而发狂，以为自己没头；那么，他这个‘自然而有’之头，为何不会因为照镜子等‘因缘’而丢失呢？”
　　后一句的不成立，恰恰反证出前一句也同样不成立。因此，得出结论：演若达多的头不属于“自然而有”。换句话说，其“不狂性”不属于“自然而有”。否则的话，其“狂性”就不会发生了。
　　其中的逻辑关系非常严密，请大家仔细体会。
　　以比喻关系来说，则意味着：“如来藏妙真如性”不属于“自然而有”。否则的话，“无始妄想”就不会发生了。
　　接下来，演若达多本来有头，这是他的“不狂性”，此“不狂性”既然不属于“自然而有”；那么，它是否属于“因缘所生”呢？
　　对此，世尊继续说道：
　　本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘？
　　“其实，演若达多本来有头，其‘不狂性’不曾失去；而其癫狂恐怖之‘狂性’，则完全是虚妄发生的。”
　　“即便‘狂性’虚妄发生了，他的头也不会有丝毫变化，其‘不狂性’依然如故；在‘狂性’灭除之后，‘不狂性’便会显现，何须借助于‘因缘所生’呢？”
　　结论很清楚：此“不狂性”也不属于“因缘所生”。
　　以比喻来说，则“如来藏妙真如性”同样不属于“因缘所生”。
　　既然演若达多之“不狂性”非“自然而有”，也非“因缘所生”；那么，其“狂性”是否属于“自然而有”或“因缘所生”呢？
　　对此，世尊继续说道：
　　本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜？
　　“如果说演若达多之‘狂性’本来是‘自然而有’的，他本来就拥有癫狂恐怖之性。那么，在他尚未发狂之时，其‘狂性’到底潜藏在哪里呢？”
　　没发狂的时候，这个“狂性”根本就找不到。这就证明，演若达多之“狂性”不属于“自然而有”，完全是虚妄的。
　　以比喻说来，一切众生的“无始妄想”也不属于“自然而有”，完全是虚妄的。
　　不狂自然，头本无妄，何为狂走？
　　“如果说演若达多之‘不狂性’是‘自然而有’的，而其‘狂性’则属于‘因缘所生’；可是，在其‘自然而有’的‘不狂性’当中，本不具有虚妄‘狂性’发生之因缘，为何他却会癫狂奔走呢？”
　　其中有省略，依据前后文意补了出来。
　　这就论证出，演若达多之“狂性”也不是“因缘所生”，而完全是虚妄的。
　　以比喻说来，一切众生之“无始妄想”也不是“因缘所生”，而完全是虚妄的。
　　综上所述，世尊对于“不狂性”和“狂性”，到底是属于“自然而有”，还是“因缘所生”，做出小结：
　　若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。
　　“如果演若达多一旦觉悟了头本来在，‘不狂性’便会显现；于是，他就明白了，所谓的‘不狂性’和‘狂性’，既不属于‘因缘所生’，也不属于‘自然而有’，这些都是无聊戏论罢了。”
　　以比喻来说，一切众生一旦觉悟了“如来藏妙真如性”，就会明白，说“如来藏妙真如性”是“因缘所生”或“自然而有”，都没有意义，都是戏论。“无始无明”也一样，说它是“因缘所生”或“自然而有”，也都没有意义，都是戏论。
　　既然“因缘所生”和“自然而有”都是“戏论”，那么，如何才是“不戏论”呢？
　　世尊继续说道：
　　是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生，生灭心灭。此但生灭、灭生俱尽，无功用道。
　　“因此，我才说‘三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提……’此‘如来藏妙真如性’之菩提真心一旦显现，‘无始妄想’的生灭之心也就灭除了。”
　　“这就是用‘生灭心’灭除‘生灭心’的修行之路，二心最终一同灭尽，就会到达‘无功用道’。”
　　【此但生灭、灭生俱尽】这就是用“生灭心”灭除“生灭心”的修行之路，二心最终一同灭尽。
　　所谓的“三缘断故，三因不生”，恰恰是“以幻修幻”的过程。具体可参考《圆觉经》之经文：“众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。”以及：“由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。”
　　【无功用道】修行人彻证本心，到达无修无证之地，名为“无功用道”。
　　“无功用道”与“有功用道”相对应，就是指“无修道”和“无学道”。在声闻乘当中，初果、二果、三果名为“有功用道”，四果阿罗汉名为“无功用道”。在菩萨乘当中，初地至七地名为“有功用道”，八地以上菩萨名为“无功用道”。而最究竟的“无功用道”，是指圆满法身佛，本自圆满，不假修证。
　　这样的修行，已经超越了“戏论”分别，能够到达“无功用道”之究竟觉悟。但是，千万不要把这个“无功用道”的“如来藏妙真如性”，或者说“圆满法身”，再或者说“菩提心”理解为“自然而有”。因为：
　　若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭。此亦生灭，无生灭者，名为自然。
　　“如果说有一个‘自然而有’的‘如来藏妙真如性’的话，那么，这就等于说到达‘无功用道’之时，就会有一个‘自然而有’的‘菩提心’产生，而‘无始妄想’之‘生灭心’则会消灭。”
　　“可是，这还属于有生有灭呀！而只有无生无灭的，才可以叫做‘自然而有’。”
　　于是反证出：在“无功用道”当中，终究没有一个“自然而有”的“菩提真心”或“如来藏妙真如性”可以证得。
　　因此，所谓的“无戏论”之究竟妙义，便得以显发，即“菩提真心”乃是“本然具备”的，非“自然而有”与“因缘所生”可以描述。
　　世尊继续说道：
　　犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。本然非然，和合非合；合然俱离，离合俱非。此句方名无戏论法。
　　“好比世间万相能够混杂、融和为一体，这叫做‘和合性’。而只有超越了‘和合性’，不会发生混杂与融和的，才叫做‘本然性’。”
　　“需知此‘菩提真心’，说它本然非本然，说它和合非和合；它远离和合与本然，乃至于，说它‘非和合非本然’，或‘亦和合亦本然’都还不是。这句法义，才叫做无戏论法。”
　　【世间诸相杂和成一体者，名和合性】世间万相能够混杂、融和为一体，这叫做“和合性”。
　　这就是《金刚经》所说的“一合相”。从现象上来说，世界万象的确犹如水乳交融一般，是一个整体，相互间密切关联。
　　所谓的“本然非然，和合非合；合然俱离，离合俱非”，也就是常说的“离四句”，

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即“如来藏妙真如性”或“菩提真心”远离如下“四句”：
　　一句：它是“本然”的
　　二句：它是“和合”的
　　三句：它是“亦和合亦本然”的
　　四句：它是“非和合非本然”的
　　远离这“四句”的描述，才是关于“如来藏妙真如性”和“菩提真心”的“无戏论”之法义。
　　如此之“无戏论法”，直显“菩提真心”不可说，“如来藏妙真如性”不可说。表明“无功用道”之究竟证悟，并非语言可以企及，而需要踏实修证。
　　对于此时的阿难尊者来说，虽说他已经初步“明心见性”，并且具备多闻智慧，但是，“无上菩提”与“大涅槃”离他还很遥远，还需要辛勤修证，才能够到达“无功用道”。
　　因此，世尊说道：
　　菩提涅槃，尚在遥远。非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。
　　“对你来说，无上菩提大涅槃之果位，还很遥远。”
　　“如果不经历多生多劫的辛勤修证，就算你能够记忆守持十方如来所说的三藏十二部经典，明白其中犹如恒河沙一般多得数不清的清净妙理，也只不过是徒增戏论罢了。”
　　有人问道：阿难尊者前文不是已经“不历僧祇获法身”了吗？为何世尊又说他“菩提涅槃尚在遥远”呢？
　　答：这就是说，“理悟”与“事修”两者不可偏废。菩萨最初“明心见性”之时，通常属于“理悟”，从法理上觉悟了“法身”本有，不假修证，现前明明朗朗，了无生死可得，一下子就安心了。
　　此时，菩萨可以方便叫做“不历僧祇获法身”，也可以方便叫做“见性成佛”。但是，他只得到了“法身之理体”，还不能够自在运用，也不能够充分显现“法身”之种种功德。他这位“佛”，在天台宗叫做“名字即佛”，知道自己是佛，开始了成佛之路，后面的路还长着呢。
　　以后的成佛之路，就是无量劫“辛勤修证”，行菩萨道的过程，这是不可或缺的，也是快乐而有意义的，完全不同于一般众生的生死轮回；看起来是众生，实则乃是佛在人间。因为，“明心见性”的菩萨打开了“道眼”，看透了生死轮回的真面目，也看清了成佛之路。他“理悟”已经透彻，“事修”已经开始，他不仅仅自己走在成佛之路上面，同时还为芸芸众生做出了表率，可以带领许多众生一同走出轮回怪圈。
　　不过，最初“明心见性”的时候，菩萨的道力还不充足。犹如阿难尊者一般，即便早就觉悟了空性，听闻记忆了无量教法，但是，却无力摆脱摩登伽女的纠缠。
　　世尊继续说道：
　　汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。
　　“虽然你谈论‘因缘所生’和‘自然而有’等法义的时候，确实可以做到清晰明了，因此，人们都尊称你为‘多闻第一’。”
　　“但是，用你这些通过累劫多闻熏习而得来的知识，却无力摆脱摩登伽女的留难。”
　　可见，阿难尊者“多闻第一”的称号来自于大众，这是大家的共识。同理可知，所谓的佛陀“十大弟子”，也都是大家推举的，而并非佛陀之钦命。因为，佛陀对待弟子们，完全是慈悲心和平等心，这是正等觉者的必然功德。
　　同样，也可以如此观察善知识。真正的善知识，已经觉悟法性的缘故，必然以慈悲心和平等心对待大众，而不会任人唯亲，不会刻意划分出亲、疏、远、近，更不会与弟子发生纠缠不清的情感，无论男弟子或女弟子。
　　而对于那些与个别弟子关系极为密切，行事隐秘的所谓“大师”和“上师”们，还是及时远离比较明智。
　　阿难尊者历劫以来，跟随无数的佛陀，多闻好学，博闻强记，积累了许多佛法学问。可是，当他遇到了摩登伽女的爱恋，以及“先梵天咒”的摄受之时，却无力摆脱，险些破了“根本戒”而失去“戒体”。
　　幸好，世尊及时派遣文殊菩萨持“楞严神咒”前往解救，把他俩带回了祇桓精舍，才开启了这一场盛大的“首楞严”法会。
　　世尊继续说道：
　　何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含。于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱。
　　“既然你如此博学多闻，何必等我派文殊菩萨持‘佛顶神咒’前去解救你，把你俩带回来。”
　　“而摩登伽女听闻佛法之后，她心中的淫欲之火顿时歇灭，直接证得了三果阿那含。在如来教法当中，成就迅速，堪称精进之林。”
　　“她得证三果，心中的情爱之河也就干枯了，才使你解脱了纠缠。”
　　【精进林】这是一个比喻，在此，世尊以迅速繁茂的树林，来比喻弟子修行精进，迅速成就道果。
　　据说，当摩登伽女来到祇桓精舍，佛陀问她：“为何而来？”她回答：“喜爱阿难。”佛陀再问：“喜爱阿难何处？”摩登伽女回答：“喜爱他眉目俊秀。”佛陀便继续说：“那把他俊秀的眉目割下来给你如何？”
　　其实，这就是一个“不净观”的引导，聪明的摩登伽女一听，便直接观想出了阿难眉目被割下来以后，那血淋淋的景象。不过，那样的阿难却一点儿都不可爱了。于是，她一下子歇灭了淫欲心，而直接证得了三果阿那含。
　　所以呀，人不怕有淫欲心，也不怕淫欲心强烈，面对着自己喜爱的对象，只要如摩登伽女一样观想一下，想想那美丽或英俊的容颜下面，面皮里无非是血肉淋漓，白骨森森；肚肠里无非是大小粪便，臭不可闻。究竟有何可爱之处呢？
　　如此观修，就可以超越淫欲心，甚至可以证果。
　　当初的阿难尊者，虽然博学多闻，可就是缺少实际观修，所以才道力不足，难以抵御“先梵天咒”的摄受，难以消尽微细的淫欲心。
　　所以，世尊继续说道：
　　是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。
　　“因此，阿难，虽然你能够在多劫当中，记忆持诵如来的秘密微妙庄严之法；却还不如在一天当中，修行‘无漏业’更殊胜，通过降伏生灭心念，可以彻底远离人世间的憎爱之苦。”
　　【如来秘密妙严】如来的秘密微妙庄严之法。其中，既包含法义，也包含种种不思议境界。阿难尊者常为如来侍者，他有闻法之胜缘，也有亲见佛陀显现不思议神通之胜缘，并能够忆持不忘。
　　【无漏业】指观察回归“无漏心性”的具体修行，属于“善业”当中的“清净业”。而所谓的“无漏心性”，就是“自性清净心”，也就是内心本有之“不生灭性”。
　　时常安住于“不生灭性”，让它自然显现，这就是“无漏业”之修行，可以从根本上降伏“分别妄想”，而远离人世间的憎爱之苦。
　　【憎爱二苦】人世间的苦有无量无边，简要说来，主要是“憎爱二苦”，也就是“爱恨二苦”。
　　其中，“恨苦”是指缘于“分别妄想”而产生的“不满”、“怨恨”、“愤怒”、“仇视”等等不良情绪。而“爱苦”则是指缘于“分别妄想”而产生的“喜欢”、“流连”、“爱恋”、“贪婪”等等不良情绪。
　　世间人通常只知道“恨”是苦，殊不知，“爱”也同样是苦。因为，所有的“爱”当中，都会有一个东西与它相伴随而生，那就是“牵挂”。有了“牵挂”，也就有了“障碍”，您的心必然因此而感到不自在——这就是“苦”。
　　所以，真正的菩萨，是超然于“爱”和“恨”的，那样的心境安详而宽容，即乐于助人又不会产生牵挂和纠缠，名为“慈悲”。
　　那么，该如何“修无漏业”，而“远离世间憎爱二苦”呢？
　　对此，世尊举例说道：
　　如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。
　　“就比如摩登伽女，她向来是一个淫欲心重的女人，所以才会纠缠于你。凭借佛顶神咒的威力，消灭了她的爱欲之心以后，如今在佛法当中出家修行，得证三果，名为‘真性比丘尼’。”
　　【性比丘尼】“真性比丘尼”之略称。
　　同样的例子还有耶输陀罗，她们的修行如下：
　　与罗侯母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。
　　“摩登伽女和罗睺罗的母亲耶输陀罗一样，她们在出家后都觉悟了宿世因果，知晓自己过去世当中因为贪爱男女情欲，而遭受了无量苦恼。”
　　“于是，她们在一念间依法熏修‘无漏善’的缘故，一个证得了三果阿那含，不久将证得阿罗汉果，彻底出离三界生死缠缚；另一个则已经证得阿罗汉果，并承蒙佛陀给予授记，未来将会成佛。”
　　【同悟宿因】共同觉悟了宿世因果。或许，具有了部分“宿命通”。
　　【无漏善】“无漏善法”之简称，也就是前文所说的“无漏业”，也叫做“无漏善业”。
　　【出缠】出离生死缠缚。
　　严格说来，声闻乘当中，只有四果阿罗汉才叫做“出缠”，摩登伽女已经证得三果阿那含，不久，在《楞严经》第六卷当中记载，她将会证得阿罗汉果，而彻底出离生死缠缚。
　　【授记】通常指圣者对于未来的事情进行预言，往往只是略说，不会很具体，以免违背因果。此处则是特指“授记成佛”。
　　在《法华经》“劝持品”当中，世尊为耶输陀罗比丘尼如此授记：“佛告耶输陀罗，汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师。渐具佛道，于善国中，当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”
　　摩登伽女和耶输陀罗两位比丘尼可以做到“一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记”，而当时的阿难尊者却只证得了初果须陀洹，还不具备充足的道力，尚未彻底超出“生死缠缚”，原因何在呢？
　　世尊继续说道：
　　如何自欺，尚留观听？
　　“为何你却自欺欺人，不肯勤奋观修‘无漏善法’，仍旧逗留在见、闻、觉、知当中呢？”
　　【尚留观听】仍旧逗留在见、闻、觉、知当中，而不懂得随时反观自性、反闻自性，等等。
　　不仅仅阿难尊者，咱大家也是一样，在学习了《楞严经》之后，必须要依教奉行，勤奋返照内在的“不生灭性”，那就是“无漏善法”之发源地，回到那里，才可以超脱人世间的爱恨之苦，乃至于彻底超越生死轮回。
　　聆听了世尊的解答和谆谆教诲，阿难尊者对于“如来藏妙觉明心”的体悟加深了，在前文“不历僧祇获法身”的基础上，更深地觉悟了“诸法实相”，受益匪浅。
　　对此，经文叙述道：





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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