净公上人关于法相的讲记敬摘点滴2019223103

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于法相的讲记敬摘点滴


...佛就是成无量觉，成无量觉就叫成佛。
　　觉是本觉，不是从外头来的。马鸣菩萨《起信论》里头说得好，「本觉本有，不觉本无」，不觉就是迷，迷本来没有，觉是本来有的。现在人为什么把觉失掉了，统统迷了？就是有了起心动念，有了分别，有了执著。有了执著之后，执著身是我，执著贪瞋痴慢，执著七情五欲，问题发生在这里。这些事情佛菩萨完全明了，我们学佛就想回归本觉，佛菩萨有方法、有能力帮助我们回归，我们才到佛门当中来求学。佛门当中没有世间法，出世间法，第一个超越六道轮回，第二个超越十法界，第三个超越一真法界，回归常寂光，融入常寂光，这叫究竟觉。这是我们走的路，太高了，太深了，太妙了。对於世间法，能知一切法，世出世间没有不知道的，这叫真实智慧。怎么求？八万四千法门，法是方法，门是门径，这是佛在经上常说的小乘三千，大乘八万四千，又常常告诉我们无量无边，无量无边那就是世出世间所有一切法全包括在其中。
　　海贤老和尚念这一句阿弥陀佛，念了九十二年，大彻大悟。我们换一下，我们把它换成耶稣行不行？基督教的耶稣，像海贤老和尚这样的，老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬心念这句耶稣，念上九十二年能不能大彻大悟？能，法门平等，无有高下，问题是你会不会。你会念就能明心见性，为什么？把烦恼念掉，把执著念掉，把分别念掉，把起心动念念掉，就成功了，无论用什么方法都行。一切方法里面，阿弥陀佛最殊胜，因为它全包了，没有一法漏掉。耶稣不能全包，但是能够把起心动念、分别执著念掉，这个能力有。你只要心上真正有耶稣，像念佛人一样，没有妄想，没有杂念，行，可以念到明心见性。所以，法门真平等，真没有高下，统统行，只要你肯相信，你肯专一。老和尚说得好，天下无难事，只怕心不专，专就行了。你看中国人讲的「教之道，贵以专」，中国的教育著重专，所以中国有智慧，出圣人、出贤人、出君子，有智慧，有德行。中国传统的教学跟佛法相应，佛法帮助了中国传统文化，大幅度的把它提升起来，提升跟佛法完全平等。这个道理在今天更应该要重视。
　　我们看到自护贤德，复护众生，这个要记住，帮助一切众生成圣、成贤、成君子。「或云贤首」，贤护也能翻成贤首，「以位居等觉，为众贤之首」。贤首是这个意思，因为他是等觉菩萨，法身菩萨里头，他们的排名是在第一位，所以可以称为贤首。「可见贤护正士，乃示生於王舍城，位登等觉之在家菩萨」。这是把他真正身分说出来了，他已经证得等觉菩萨的地位，到这里来表法，示现在家居士身分，跟佛同时出现在世间。「若按今经别意」，要是依《无量寿经》的理念学习来说，它有特别意思。这个特别意思，《般舟三昧经》里面提到了，「此跋陀和」，跋陀和就是前面讲的颰陀婆罗，翻成中国翻成贤护，贤护菩萨，跋陀和菩萨。「是念佛三昧发起人」，这个跟净土关系就非常密切了，他是念佛三昧的发起人，「亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门」。它有这个意思在。
　　亲近过阿弥陀佛，只要亲近阿弥陀佛，哪有不成佛的道理！我们要去想，贤护菩萨有没有成佛？成佛了，肯定成佛了。成佛怎么样？退到菩萨位子上来帮助佛教化众生，这叫果后贤护。我们在前面看到果后普贤，菩萨都有果前、果中、果后，果中是等觉，等觉以前叫果前，等觉以后叫果后。果后就是成佛了，他又来了，但是来的时候用菩萨身分，菩萨身分里头，又示现的在家菩萨身分，而不是出家。他的表法的意思跟前面普贤完全相同，普贤是果后，以出家身分出现的，贤护他是以在家居士身分出现的，都是等觉菩萨。确实他是来表法的，助显念佛三昧无上法门。念佛三昧谁修的？普贤菩萨修的、贤护菩萨修的，这都是菩萨当中至高无上，他们学的这个法门也就是至高无上的法门。至高无上的法门是什么？就是这一句阿弥陀佛。海贤老和尚念了九十二年，他活了一百一十二岁，二十岁开始，一百一十二岁往生。这了不起，九十二年天天修的...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...不要说六道，六道之外二乘圣者，阿罗汉辟支佛、权教菩萨，业障都在，不能不修忏悔。
　　忏悔真正的意思，我在年轻的时候章嘉大师教我，真修忏悔法，因为那个时候我没出家，我还在工作，大师告诉我，佛法重实质不重形式。形式就是它的仪规，那个时候没有人教我，有人教我，我也很难接受。大师对我非常清楚，用善巧方便来诱导我，告诉我重实质。实质是什么？后不再造，这叫真忏悔。在佛菩萨面前忏悔了，忏悔完了还造，还照干，这是假的不是真的。所以我们的业障忏除不净，原因就是在此地。非常有可能忏悔也是造业障，为什么？没有真诚心、没有恭敬心，把忏悔当作儿戏。在佛菩萨面前发愿，愿都不能兑现，都是假的，这假的就变成欺骗佛菩萨。诸位想想，欺骗佛菩萨那不是罪过吗？甚至於在做早晚课，早晚课没有真心在做，敷衍塞责。道场规定要做早晚课，不能不参加，做早晚课有口无心，念诵著经本还照样打妄想。而且这个妄想负面多，没有把自私自利放下，没有把名闻利养放下，没有把五欲七情放下。这样的早晚课，求佛菩萨保佑你升官发财，哪有这个道理！所以这种忏悔就变成造业了，而且造很重的罪业。
　　怎么忏悔？著重在真心，改过自新。自己的过失，叫发露忏悔，可以向大家报告，我知道错了，我承认过失，从今而后不再犯同样的过失，所以它跟儒家讲的不贰过是一个意思。孔子的学生，真正做到不贰过的只有一个人，颜回，他能做到，别人没做到。孔子学生有七十二个优秀的，七十二贤，真正做到不贰过的一个，你就知道多难。佛法的忏悔比儒家的更严肃，为什么？儒没有出六道轮回，它是世间法；佛帮助你出六道轮回。
　　出六道轮回，最简单、最方便的法就是净土，净土主张带业往生，这个业就是业障，业障没有忏悔尽没有关系，可以带著业障往生极乐世界。这在八万四千法门里面，任何一个法门没有带业的，都是要消业障，要断烦恼。消业障断烦恼太难了，我在年轻的时候，学法华、学天台、学法相、学楞严，都讲消业，没有讲带业的。自己认真反省，不带业难。他们一定要断烦恼，才能证得果位。最低的果位我们都做不到，小乘初果、大乘初信位菩萨，这刚入门。菩萨五十一个阶级，十信好比小学，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，等觉好比是博士班。我们连小学一年级都进不去，为什么？它要断三界八十八品见惑，这极其粗重的烦恼先断掉。
　　八十八品，佛为教学方便起见，把它归纳为五大类，八十八太麻烦了，归纳成五类，就是五种错误的看法，这个要断掉。第一个，要断身见。六道凡夫都把肉身当作自己，这头一个大错。必须要知道，大乘法里头讲无我，你还把身体当作我，这入不了门，初信的门入不了。那身不是我是什么？身是假我，不是真我。有真我，因为执著有这个假我，真我见不到了；舍弃假我，真我就见到了。真我太高了，菩萨证得三德秘藏，这个三德就是法身、般若、解脱，真我就现前了。法身里面有常乐我净，有我；般若里面也有常乐我净；解脱里头也有，叫三德秘藏。秘是深密，藏就是四德，常乐我净。常不生不灭，我们这个身是有生有灭，所有的物质现象、精神现象、自然现象都是有生有灭，有生有灭是假的，不是真的。真的一定常，常就是不生不灭；一定是乐，乐是决定没有苦。你看我们这个三界六道众生，有苦苦，有坏苦，有行苦。有苦哪来的乐？真正乐里头没有苦。有我，我是什么？我是主宰，我是自在，真正得自在。净是清净，没有染污，不受外面境界影响，可以跟外面境界共存共荣，不受它影响。
　　我们今天受影响，眼见色，受色影响，耳闻声被声影响，从见色闻声里面，会起心动念、会分别执著，这就造业，这受影响了。诸佛菩萨眼见色不受色影响，耳闻声不受声影响。为什么？全是假的。什么叫不受影响？不放在心上就没有影响了；放在心上就受影响了，放在心上心就被染污了，不清净了。唯有把所有的境界都不要放在心上，心清净，一法不立，没有一样东西，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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