普贤行愿品别行疏钞（第六十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第六十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0062



　　请掀开经本，一百八十六面第一行，第二个字开始：

　　【故普贤行品。及上下经文。广显事理圆融为普贤行。非独事行名普贤也。亦如曼殊千钵经云。尔时。众中菩萨摩诃萨。一切有情。同修行普贤曼殊行愿。证入毘卢遮那如来十大慈佛心观。亦表二圣不异。】

　　《普贤行品》，就是本经《普贤菩萨行愿品》。这品经文很长，我们现在读的这一部分是《四十卷》的最后一卷。这品经分为本末二会，这个地方『上下经』，就是本末二会。在《四十卷》裡面，确实广泛的显示出事理圆融，事事无碍的境界。这是一个修学大乘佛法的榜样，善财童子做一个样子给我们看，告诉我们，大乘佛法应当要如何来修学，是非常殊胜难得一本理想的教科书。从前方东美先生在世的时候，对于《华严》非常讚歎，而特别讚歎的是《四十华严》。他认为这是全世界，古今中外，最好的一部哲学概论。他是一个哲学家，他把《华严经．普贤行愿品》，看作一部最理想的哲学概论。他这个看法实在是有道理的。由此可知，绝对不是前面所讲的本身的圆融，二圣的圆融。实在讲，它是无法不圆，法法皆圆，这才是普贤行。所以佛在大经上说，菩萨要不修普贤行，就不能成佛，这是真的。佛，天台家讲有四种：藏、通、别、圆。不修普贤行，要成佛可以成前面的三种，就是藏佛、通佛、别佛，可以证这个佛的地位，至于圆佛一定要修普贤行。这普贤行究竟在哪裡修？我们读一读《无量寿经》才恍然大悟，原来普贤行是在西方极乐世界修。这部经末后也是如此，十大愿王导归极乐，所以普贤行是在西方极乐世界修的。由此可知，凡是往生西方极乐世界的人，个个都是修普贤行的。

　　由此我们就能够晓得，这四十卷的《华严经》，对我们修淨土，求生西方极乐世界，的确是非常重要。但是这四十卷的经文太多了，真的念一遍都不容易。单单是经文，同修们过去看过，精装本这麽厚一册，字比这个小得多，小字，一册，实在是很难受持。尤其在现代社会，大家的工作、生活都非常忙碌，非常的紧张，这样大的经典不容易受持。因此清凉大师把最后一卷提出来别行流通，这个意义非常之深远。宗密大师又将清凉这一卷的注解，清凉是四十卷都有注，疏是清凉大师作的，他又作上钞文来详加解释。《行愿品疏钞》，宗密大师没有把四十卷都作，他只作一卷，就这末后一卷，其馀三十九卷只有疏没有钞。这个钞就是疏的注解，宗密大师只注了这一卷。这一卷的《疏钞》，就是我们现在面前这一本。他这个意思就是说，如果没有时间读全经，念这一本《疏钞》就够了。这本《疏钞》，不但是《四十华严》的精华，也是全部《大方广佛华严经》的精华，都在这一册裡面。我们念了《无量寿经》，才真正对于魏源居士，将这部经，就是这一卷经，附在淨土三经之后，成为淨土四经，这是非常有眼光的，不是一个普通人，独具慧眼，这淨土有了四经。到民国初年，印光大师把《大势至圆通章》，又加在四经的后面，成为淨土五经。淨土依据的经论，灿然大备，圆圆满满，五经真是圆满到极处了。再想想，用不着找六经，用不着了。这五种，淨宗所依据的经论，的确是圆满到了极处。这都是非常了不起的慧眼。

　　此地又举一个证明，就是《曼殊千钵经》。曼殊就是文殊菩萨。经上说︰『尔时，众中菩萨摩诃萨』，这是与会的大众。菩萨是泛指地前的菩萨，就是三贤位的菩萨。摩诃萨是指十圣，就是地上菩萨。『一切有情，同修行普贤曼殊行愿』，这句重要，他所引用这个，要紧就在这句。他把普贤跟文殊菩萨合在一起，正显示前面所讲的二圣圆融是有根据的，不是祖师随便说的。正是四依法裡面，依法不依人，祖师所说的句句话都有经论为依据。这个地方的行愿，就是文殊十行、普贤十愿。文殊十行，就是十波罗蜜，从布施到愿力智，十波罗蜜。『证入毘卢遮那如来十大慈佛心观』，毘卢遮那是法身如来。也就是说，必须以普贤、文殊的行愿，才能够证满如来究竟果觉，此地就是如来究竟的果觉。『亦表二圣不异』，这段经文裡面，也是说明文殊、普贤是一不是二，一体之两面。下面，大师又假设一个问答，来跟我们说明。

　　【问。既二圣相融。何以不名文殊行耶。】

　　实在讲，这是现在我们往往在讲席当中，或者与同修们在一块讨论佛法当中，有些奇奇怪怪的问题。这一千多年前，这是一千三百多年，唐朝时代，宗密大师的时代，也有这些问题存在，喜欢问这个问题的。下面这解答，答得好。

　　【答。为摄智属理。唯一真法界。故举一全收也。】

　　实在说，文殊的法门、普贤的法门，既然『相融』，说文殊也可以，说普贤也可以。说一个，必定包括那个，这又何必去计较？这种计较都是分别执着。分别执着确实有碍于解行，那证就更不必说了，对于解行都有障碍。这个障碍，诸位仔细一观察，就是妄想执着，妄想执着没断！智跟理是相融的。『唯一真法界』，智是一真法界，理也是一真法界。它相融就是一真法界，如果不相融就是十法界。

　　从前面我们能体会到，一融一切融。我们今天在日常生活当中，处事待人接物当中，还不能相融，换句话说，我们还是博地凡夫。我们对于佛法，解行都没有上轨道。所谓的解，说实在话，是邪知邪见；所谓的行，是盲修瞎练。这个话说起来是不好听，但是是千真万确的事实。什麽时候，你在一切法裡面相融了，祖师这两句话你才会深深体会到，一点都不假。我们今天为什麽说功夫不得力？邪知邪见，不是正知正见，没有得到正解，盲修瞎练，不是正行，解行都不正。也许有些同修要问，有些老太婆，没有念过书的，也不认识字，为什麽她念了一句阿弥陀佛，念到能预知时至，自在往生？说老实话，我们想比老太婆比不上。为什麽？人家老实，我们不老实。人家死心塌地念这一句，你看她顺境，阿弥陀佛，逆境也阿弥陀佛，说老实话，她已经融了。一切人事，顺逆环境，她统统融在这句阿弥陀佛裡面，她相应，我们不相应。我们今天处事待人接物，还有是非人我，有分别执着，这不行，比老太婆差远了。所以千万不要轻视那些没念书的，那些念佛的老太婆，不可以轻视。她们那个修行的方法，跟经论上讲的相应，反而我们不相应。我们一天到晚胡思乱想，妄想执着。读到这句，就想到《无量寿经》裡面讲，「发菩提心，一向专念」的重要。玄奘大师译的《阿弥陀经》，一心繫念。只要到一心，就是一真，一心跟一真法界是一不是二。『举一全收也』，几个人能够老老实实，一句阿弥陀佛，统统收了，全收了。所以文殊、普贤的法门，只有在西方极乐世界，畅行无阻，这就是圆融无碍。再看底下这句：

　　【二遮那为果者。二圣法门既融。则普贤因圆。离相绝言。没同果海。是曰毘卢遮那光明遍照，唯证相应故。】

　　『遮那』就是毘卢遮那如来，他是说果，毘卢遮那是法身。这四个字是梵语音译，我们中文翻译，是遍一切处，翻作遍一切处。普贤、文殊这两个法门既然是相融，『普贤因圆』，因圆果就满。他怎麽圆的？底下四个字，就是个圆的相，『离相绝言』。离相就是不着相，这是浅说，浅说不着相。绝言，就是常讲的言语道断，这个境界只可以体会，没有办法说得出来的。这是真实的境界，凡是能够说得出来的，不是真实的，凡是能够思惟想像的也不是真实的。所以佛说法，他的原则是依二谛，真俗二谛。什麽叫俗谛？是我们大家的常识观念，这是俗谛。我们凡夫的思想、见解，俗谛；如来亲证的境界，就是诸法实相，这是真谛，真谛是「言语道断，心行处灭」，没法子说。

　　佛说法，用什麽方法来讲？这讲方便法，方便法就是讲俗谛。所以经论上告诉我们，凡有言说皆无实义。实是什麽？真实。释迦牟尼佛，四十九年所说一切法，都不是真实义。真实义在哪裡？在言外，意在言外。为什麽？说一个俗，俗对面是个真，你要从俗去体会那个真。如果说得再白一点，就是释迦牟尼佛，四十九年所说的一切法，没有说一句真话，全是假话。希望你从这个假的去体会真的，认识真的。这就是你要会听，你要会观察、会体会，真正体会契入了，那可以说，释迦牟尼佛四十九年所讲的，句句都是真话。但是不会体会的，着了相，着了文字相，着了言说相，那佛对你也无可奈何，没法子。这样的学佛，愈学愈迷，愈迷愈深，开悟就很难了。这是佛说法的祕诀，就是常常讲的善巧方便，他巧在哪裡？善在哪裡？你要懂得这个意思，他讲的东西，声东击西，旁敲侧击。虽然不是直捷的，实在讲，他也是直捷的，要在这裡面去体会，这才跟这个地方所讲的意义是相同的。

　　离相绝言。我们今天为什麽离不了相？绝言，我们不说它，为什麽离不了相？那就是不知道这个相是假的，不知道这个相是空的。所以现代的科学很进步，真正能够懂得现代科学，再拿佛法来印证，不难体会。现在科学家不承认有物质的存在，从前还有心跟物，现在物没有了。物没有了，给诸位说，心也没有了。为什麽？一切法都是相对建立的，这一边没有了，那一边当然也没有。所以佛给我们讲，万法皆空。这些现相是什麽？现相，现在科学家证明出来，只是波动而已，只是光波动的一个现象。实在讲，这一个事实的真相，佛在《愣严经》上讲得很透彻。现在科学家的发现，正是《愣严经》讲的，一点都没错。《愣严经》讲的这一切万象，「当处出生，当处灭尽」，根本就不存在。

　　所以我们今天谈人生观，谈宇宙观，人生宇宙都没有，还有个什麽观头？哪来的人生观、宇宙观！把当处出生，当处灭尽的相续相，误认为是真实，所以你就不肯离了。不肯离是不是真正能够得到？得不到，一样也得不到，那你何必去打妄想？何必自己去折磨自己？十法界、六道轮迴空无所有。空无所有，你偏偏自己去製造，就好像作梦一样。梦真的没有，他偏偏天天晚上作恶梦，那有什麽法子！梦从哪裡来的？还是你着相，还是你执着。你一切相不执着，告诉你，梦也没有了，哪来的梦！我们今天这个现象，叫大梦一场。这是一定要把它认识清楚，然后所谓是先要看破，看破之后，才能够放下。你能放下，又能帮助你看破，看破再帮助你放下，相辅相成。菩萨五十一个阶级怎麽来的？也就是他看破多少，放下多少，而有差别。所以《金刚经》上讲，「皆以无为法而有差别」，无为法就是看破放下了。看你看破放下多少！

　　那离相绝言重要，这是我们要学习的。我们讲修行，就在这上修行。我们是凡夫，一品烦恼也没断，习气还天天在增长，这一生当中怎麽能成就？幸亏有这个念佛法门，念佛法门的好处在哪裡？不要离相，不要绝言，也能成功，这就是带业往生。离相绝言，我们在大经裡面看过，是什麽地位才真正做到？八地菩萨，转阿赖耶成大圆镜智，他才做到。七地以前都还不乾不淨。这的确是圣者之所难，我们凡夫怎麽可能做到！《华严》它的对象是四十一位法身大士，他不是普通人，所以我们要晓得。那今天我们不离相，不离相不能成就，这裡面就有善巧，希望我们从今而后，不离阿弥陀佛的相。我们着这一个相，其他的相就逐渐远离，我们着一个。我们不能绝言，我们这个言就念一句阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我们这个言语，一天到晚念这句阿弥陀佛，把其他的言语都断掉，这个方法妙！对于我们凡夫，业障深重的凡夫，非常有效，我们在这上用功夫。这是从有相，慢慢真正离相；从有言逐渐契入绝言，那就证入『果海』。果海，就叫做『毘卢遮那，光明遍照』。

　　『唯证相应故』，这句很重要。佛法跟其他的法不一样，一定要证。我们信，勉强说大家有了；行，也勉强有那麽一点，没有证。证难不难？证不难，因为证跟信解行一样，有浅有深，有浅深次第。譬如说我们今天修这个法门，我修到这个心一天比一天清淨。一天比一天清淨还做不到，一月比一月清淨，一年比一年清淨，这都叫证。妄念少了，烦恼少了，执着少了，这就是证。这个证，不是给你讲，头顶上放光，离地三尺，不是讲这个。如果这个证，就可能入了魔道，妖魔鬼怪，那不是真的证。真的证就是心地清淨、平等、慈悲。从前慈悲心发不出来，现在慈悲心能发得出来。过去慈悲心是有条件的，我喜欢的就给他慈悲，不喜欢的，就没有慈悲。现在这个慈悲心是平等的、是清淨的，没有什麽条件好谈，这就是进步，这个进步就叫做证。所以这信解行证要天天增上，然后才不退转。

　　学佛的人目的就是要作佛。怎麽作佛？往生就作佛。所以念念求往生，是我们这一生当中唯一的一桩大事，其馀都是鸡毛蒜皮，不值得一顾的。有些人认为什麽？这赚钱是大事。你能赚得到吗？如果你真能赚得到，释迦牟尼佛也来拜你做老师，赚不到。你什麽时候该有钱，命裡头有的，不想赚，它也来了。命裡没有的，想也想不到，空想，你说这个多冤枉！把自己的清淨心、平等心都毁掉了。这个损失太大了，这叫迷惑颠倒。所以有一智慧的人，心地永远清淨，永远是平等的，一切受用没有一样不自然，他多快乐、多幸福。佛菩萨如是，我们何尝不如是？就是自作聪明，自作主张，天天打妄想，把这个幸福破坏掉了，自己破坏自己，没有别人来破坏。所以这个地方觉与迷就是个关键。我们如何破迷开悟？

　　【法界品末。】

　　法界也就是这品，这品叫「入法界品」。《四十卷》的题目是「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」。那在《八十卷经》裡面，就叫「入法界品」，它的题简单。『品末』就是这一卷，就是指我们这一卷。

　　【普贤菩萨后便偈讚佛德者。显果相也。】

　　在这卷裡面，普贤菩萨有很长的一段偈颂。这段偈颂裡面所讲的，都是显示佛果性德之相。就是果地上，性德展现出来的现象，这是性德自然流露。

　　【又品初如来自入三昧。现相无说。表所证绝言。】

　　『品初』就是在初会裡面。初会裡头，佛『自入三昧』，没有说法。三昧是定，佛入定，没说法。入定，就是离相绝言，一句话不说，那个意思统统都显露无遗。唯有有智慧的人一看他就明瞭了。像释迦牟尼佛，在灵山会上拈花微笑，而别人不知道佛到底笑的什麽，不晓得。迦叶尊者知道，他知道，他能体会到这个意思，也是绝相离言，彼此心心相印，这是代『表所证绝言』。他的现量境界，是「言语道断，心行处灭」。说实在话，只要我们自己也到言语道断，心行处灭，这个境界相，如来所证的就在我们面前，我们就证得了。我们今天所以不能够证得如来的境界，就是我们不能离相，我们不能绝言。所以喜欢说话没什麽好处，言语愈简单愈好，愈少愈好，多言伤气，伤身体。一个懂得保养身体的人，言语少，妄念也少，他的心理健康。心理健康，身体一定健康。妄想多、言语多，换句话，他病就多了。年岁愈大，病就愈多。这个道理我们应该要晓得，所以中年以上应该是谨言慎行。佛代表的理体，菩萨代表从体起用。佛不说法，文殊、普贤知道，我们这些人不知道，这必须要劳动文殊、普贤来为我们说明。说明什麽？说明如来果地上的境界。这部《华严经》就是如来果地上亲证的境界。

　　【而普贤开发也。放光令悟。】

　　说法究竟方便也不用言语，用一个姿势表态。佛教裡头很多手印，手印就是姿势表态，让你一看，心就体会、就明白了。现在所谓手语，佛在世也常常用，用手语不说话，用放光。佛菩萨、阿罗汉都会放光，我们不会放光，用这个来代替言语。见到放光，或者见到一个姿态，他就能够悟入，这在因地上：

　　【表能证绝言。】

　　如来表所证的，

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菩萨表能证的。

　　【而文殊开显者。即其意也。】

　　华严会上，文殊、普贤是两个最重要的菩萨，代佛说法。

　　【然上理智等并不离心。心佛众生三无差别。若于心能了。则念念因圆。念念果满。】

　　这句话说得是非常之好，我们要常常记取。上面所讲的『理智等』，等，前面所讲的现象、所讲的事理，统统都没有离开心。实在讲，一个是从心之体，一个是心之作用，所说的都是名言。名言是俗谛，由俗谛，我们体会另一面的真谛，真谛就是性。所以说不离心，不要说上面讲的理智等，这个等把范围扩大来说，所有一切佛法。这部《大方广佛华严经》，再扩大说是这部三藏十二分教，我们今天所讲的全部《大藏经》。再要跟你扩大，世出世间一切法，『并不离心』。心生则种种法生，心灭则种种法灭。所以法是生灭的，佛所讲的经也是生灭法。我们从一切生灭法裡面，体会有一个不生不灭的法，那是真的。不生不灭，不来不去，不染不淨，那真的。所谓是在凡不减，在圣不增。这是什麽东西？清淨心，这是真的。

　　佛与大菩萨跟我们不一样，就是人家念念心清淨，心不染，心不迷，心不邪，这就是佛菩萨。『心佛众生三无差别』，是一不是二，在这上建立了真正的平等。所以平等心是真心，清淨心是真心，会修行的人不管用什麽法门，显密宗教，一切法门，那只是方法手段不相同，修什麽？修清淨心。就像善财童子五十三参。五十三参，我在讲席裡面常常提醒同修们，就是日常生活。我们人生活在世间，不能离开社会，每天所接触一切人、一切物、一切事就是五十三参。五十三位善知识，代表各行各业、男女老少。不要以为善财童子好命，运气好，他遇到这麽多善知识，我们一个也没有遇到。实在讲，你天天遇到，不认识！五十三位善知识，什麽时候离开过你？从来没有离开过你，你不认识他！你要认识他，在一切人、一切事、一切物裡面，鍊自己的清淨心，修自己的平等心，这是历事鍊心。把自己的真心本性显露出来，这叫真正修行，晓得心、佛、众生是一不是二。

　　我们在一切境缘裡面，境就是物质环境，缘是人事环境，就是一切人事物裡面，我们那个诚敬之心才能够生得起来。诚敬是性德，心地清淨平等，恭敬心、至诚心自然流露，性德流露。我们自己要是考察自己修行功夫有没有进步，就在日常生活当中去反省，我处事待人接物，对人恭敬不恭敬？十大愿王第一个是礼敬诸佛。诸佛是什麽？就是一切人、一切事、一切物，都是诸佛。我是不是以真诚心，来处事待人接物的？要用清淨心、真诚心、平等心、恭敬心，这叫修普贤行。普贤、文殊都是建立在平等性的基础上。

　　『若于心能了』，了是明瞭，明瞭就是觉，就是不迷。了就是心地清淨，不清淨就决定不明瞭。不平等也不明瞭，不平等是什麽？有高下。你处事待人接物，心有高下，你就不会明瞭，事实真相不会明瞭；你心不清淨，你也不会明瞭。若于心能了，换句话说，他的心清淨、平等了。这个了就是般若智慧现前。所以『念念因圆』，这一点不假，因圆，果就满了。我们常常听到经论上讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，怎麽个相应法？在这裡就讲得清清楚楚的。念念因圆，『念念果满』，就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，果满了，就成佛了！这的确是究竟了义之谈，这不是普通经典，究竟了义。

　　所以十地菩萨始终不离念佛，念佛这个法门谁知道？登了地的菩萨才知道，因为他念念因圆，念念果满。我们对于这个念佛的信心，那真的有如须弥山，绝无动摇。这句阿弥陀佛是什麽意思？有几许功德？给诸位说，十方三世一切诸佛共同来宣说，宣说无量劫，也说不尽。这是真的，不是假的，绝对不是一个念佛人自己在夸大。如果不是这样的，为什麽文殊、普贤还要念佛求生淨土？这是我们在《华严经》上看到的，文殊、普贤都求生淨土，发愿求生淨土。他们求生淨土的方法，也是具足信愿行三个条件。

　　我们从教下来观察，这部《无量寿经》，就是阿弥陀佛的说明。阿弥陀佛什麽意思？《无量寿经》就是它的解说。《无量寿经》又是中本《华严》，蕅益大师讲，「华严奥藏，法华祕髓」。好了，《无量寿经》是简单的解释，这《华严》、《法华》，那就是阿弥陀佛详细的说明。再要扩大一点，《华严经》是根本珐輪，一切经是《华严》眷属。换句话说，整个《大藏经》，总归纳一句，阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，把这个《大藏经》念完了，何必还要那麽囉嗦，一句就念完了。所以这句是大总持法门，不但总持释迦牟尼佛一生所说的一切境界，同时它也是十方三世一切诸佛如来，无量劫中所说无量法门，都离不开这句阿弥陀佛。你就晓得，念这句阿弥陀佛有多大的功德。会念的人很多，不知道、不晓得这个佛号的意义。所以他念的时候断断续续，或忆或忘，原因就是他不晓得这个功德利益之大，不晓得真正的好处。如果知道真正的好处，他二六时中一刻都不会忘记。这就是说明，这部了义的大经，不可以不听，不可以不知道。明白、了解了，我们的信心坚定，信心清淨，这一生当中决定成就。刚才跟诸位说了，念念具足信解行证。修其他的法门，信解行证是有次第的；念佛法门没有次第，信解行证是圆融的。这是不可思议，所以它念念因圆，念念果满。

　　【出现品云。】

　　这就是《华严经．如来出现品》裡面所说的。

　　【菩萨应知自心念念常有佛成正觉故。而即一之异。不得外观。勿滞言说。若能与此观行相应。则触目对境。常见三圣。及十方诸佛菩萨。一即一切故。心境无二故。】

　　前面说了，不但五十三位善知识没有一刻离开我们，十方三世一切诸佛如来，都没有离开过我们。只是我们当面错过，不认识他。「出现品」这段经文，可以给我们作证。菩萨是一个觉悟的人，不是普通的人。菩萨自知，这个事实的真相，我们凡夫是不知。境界相没有两样，菩萨是这样的，我们也是这样的。为什麽？在圣不增，在凡不减！如果说菩萨见到了，我凡夫见不到，这就有增减，不增不减。问题出在哪裡？迷悟，我们迷了，他悟了。我们迷，迷这个境界；他悟，悟的这个境界，境界没有来去。十方三世就在自己一念，一念就圆融了。菩萨晓得『自心念念常有佛成正觉』，就是念念果满。我们何尝不如此？我们的性德是圆满的，六祖说得好，「何期自性，本来清淨，本无动摇，本来具足，能生万法」，哪个人统统是一样的，没有两样。所以真的是念念常有佛成正觉，这是从性德上说的。菩萨觉悟，念念与性德相应。

　　我们今天念佛，如果念念相应的话，这个境界自然会现前。要怎麽念？老实念。怎样才老实？离一切妄想执着就老实了。一个念佛人，天天还在着急，我怎麽还没有得一心？我念了这麽多句佛号，怎麽心还不清淨？这叫不老实。还有人看到古大德，到临命终时念佛还能往生，他现在逍遥自在，他不要紧，我到临命终时再念。这些都是不老实，而且这个观念是个错误观念，是最可怕的错误观念。《淨土十要》裡面就讲得很清楚，这种人是什麽？是抱侥倖的心理。你要晓得人家是有人家特殊的因缘，绝不简单。

　　去年美国ＤＣ周广大先生往生，人家念三天，西方三圣从云端裡面下来，接引他往生，这不假，三天。你听说了，哦！那这个我念三天也可以，现在我不念没关係，我再过一个时候，我再念三天就好了。周先生一生没有闻到过佛法，你现在已经听到佛法了，不行，对你没效了。他没听说过，他是一听就相信，就发愿，这个心恳切真实。你现在听了佛法，这个心是侥倖的心、轻慢的心，这样的心不能相应。他能去得了，你去不了。人家那是过去生中，善根深厚，机缘成熟，一触动，他就发出来了。像周先生往生，可以说近百年当中，没有听说过一个。哪有那麽简单的！所以劝同修平常要老实念，把所有一切妄念统统放下，不要着急，说急着要求往生，这不可以的。为什麽？愈急是愈不能往生。这个急是烦恼，念阿弥陀佛，是求心清淨，清淨心裡头掺杂着烦恼，那怎麽能清淨？这个念佛祕诀叫你不夹杂，还夹杂着烦恼在裡头，不能成功。一定要记住，不间断、不怀疑、不夹杂，这叫老实念。怀疑，不老实，有人念的，到时候阿弥陀佛真的来接引我吗？万一阿弥陀佛太忙了，把我忘掉怎麽办？这麽多人找阿弥陀佛。所以这一怀疑也是夹杂。间断必然夹杂，间断就是打妄想！这很要紧，很重要。所以你要做到不怀疑、不间断、不夹杂就相应，这个念佛就是念念因圆，念念果满，这是真的，一点都不假。

　　所以一个真正修行人，自行化他，在初学的时候是要有个界限，自行重要，自己真正有把握往生了，可以教化别人，可以帮助别人。我自己还没有把握，天天去度化众生，也许别人听了你的话，老实念，他往生了，我们自己还搞六道轮迴，这很冤枉。虽然你劝了不少人往生，那些往生的人也很感谢你，到你临命终时，他也许要求阿弥陀佛：阿弥陀佛，你看我到西方极乐世界都是他劝我的，现在他快要命终，我们去接引他。这阿弥陀佛一看，你业障太重了，我们没有办法，还是帮不了你。由此可知，修清淨心是多麽重要，也就是老实念重要。

　　『即一之异』，这就是不一不异的意思。『不得外观，勿滞言说』，这都是很重要的开导。不得外观，就是决定不要心外求法，不要向外去找，不可以执着佛的言说。『若能于此观行相应』，这个此观行，就是文殊、普贤的观行，也就是自性智慧德能的观行，要与这个相应。『则触目对境』，就是六根对六尘境界，『常见三圣』，这个三圣是华严三圣，毘卢遮那如来，文殊、普贤二大菩萨，就能够相应，常见了。毘卢遮那，法身。诸法实相，真如本性就是毘卢遮那佛。文殊是本具的般若智慧，普贤是本具的生活行为。我们日常生活，处事待人接物，都是普贤行。文殊智，普贤行。智与行都是离相、离言，这就是毘卢遮那，法身般若解脱统统在其中。不但见三圣及十方诸佛菩萨。十方诸佛菩萨在哪裡？一切人、一切物、一切事，没有一样不是的。『一即一切故，心境无二故』。所以佛法不是哲学，哲学有能、有所，它是二，佛法是不二法门。境就是心，心就是境。好像我们作梦，全梦即心，全心即梦，是一不是二。虽然讲俗谛，俗谛是妄，全妄即真，全真即妄，真妄不二。迷人说二，悟人不二。

　　【依此修行。一生不剋。三生必圆也。】

　　依照这个修行，一生不能证果，是三生决定可以证得，可以圆证。那给诸位说，一生一定要证。这一生不证，那个三生没指望。这个时候，我要特别提醒诸位同修一句话，这一生必定要证。为什麽？这个经是对法身大士说的，是对圆初住菩萨讲的，不是对我们。他们『一生不剋，三生必圆』，我们不行，我们说老实话，这一生不能证，无量劫再加无量劫也圆不了。那要如何证？就是一句阿弥陀佛，一心专念，万缘放下。世出世间一切事物，没什麽了不起的。千万不要把自己这一桩大事给耽误掉了，这个重要，没有比这个更重要的。

　　现在一般佛门的同修们，都喜欢做好事。慈善事业不错，是好，祖师教给我们，好事不如无事。毕竟我们现在没有把握往生，我们先求往生；等到往生几时有了把握，再去做好事，那就不怕了。千万不要耽误，这个东西的确有先后顺序的。所以在清淨心没有得到之前，一定要在这上下功夫。心地清淨，能不能往生，自己知道；什麽时候往生，自己也知道。清淨心是一面镜子，照得清清楚楚、明明白白。心不清淨，就像海水一样，大风大浪，这个不行的。做慈善事业，不过修一点人天痴福而已，不值得。

　　今天社会，不但我们台湾，全世界动乱不安，你要追究原因，为什麽这个社会会这麽乱？我给诸位说，好人太多了。好人太多了，为什麽会乱？我们李老师讲，好人好事，好事的人太多了。我记得我们台湾，第一次好像选举好人好事的时候，我们李老师在黑板上写了四个字，把那个「好」字画了一个圈，好事，就是喜欢做好事情的人太多了。大家都不做好事，给诸位说，天下太平，没事，天下太平了。这诸位要很冷静的去想一想。我们今天要想这个社会恢复秩序，不好事，多一事不如少一事，少一事不如无事。人人都无事，天下太平。别人喜欢做事，我们冷静一点，这是真正的好事。对现前的社会一定要这样做法。

　　法没有定法，看什麽时候，如果大家都不做事，那希望你出来提倡，多做一点好事。现在做好事情太多了，把社会搞乱了，希望你不要做好事。就好像现在人不持戒律的，应当提倡持戒。中国在南宋那个时代，出家人戒律非常谨严，死在戒律上了，所以济公大师出现于世间，他表现的那一套，就叫人不要死在戒律裡头，戒律是活的。正如六祖所说的，「心平何劳持戒，行直何用参禅」，所以法没有定法。法是什麽？是对治，你去走错路了，我要把你纠正过来，这个叫法。所以佛无有定法可说。在什麽时候，应当要用什麽样的方法，对治我们自身的毛病，对治社会的病态，这叫做佛法。

　　好，今天我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！