转帖：在普贤境界里， 每一个当下都是常乐我净

我要报恩

文|海雲繼夢和上





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转念皆是普贤行




有了心灵方程式才能够入不思议解脱境界，而不思议解脱境界又是一个什么样的世界呢？



这个世界就在日常生活中，对已悟的人来说叫不思议解脱境界，对凡夫来讲就是世间。



悟与不悟的差别在哪里？



《地藏经》上说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”的确，南阎浮提众生的举止、起心动念都是业、都是罪。



因为所有心念都带有目的性，即使为了救众生、为了布施、为了供养。



当然布施、供养、救度众生都会有福报，但福报也是业，只是它的名字叫鸿福，都是有漏善因。



而且在进行当中往往会产生烦恼，这个烦恼就是恶业。



业不论善、恶，都是业，只不过一个是苦报，一个是福报。



所以只要有起心动念，都在缘起法界中。



但是如果能转移一下，在普贤行愿的前提下，同样是起心动念、举手投足，都无非是普贤行。



眼睛所见的一沙一尘、一草一木都无非是普贤境界。



只要能把观念这么一转，一切就不同了。





2

有选择就不是普贤境界






如果一时还不能接受，那就提起疑情，每天想：“我这么做真的就是普贤行吗？”然后好好去参。



如果你不想参，那就直接肯定：“我所做的每一件事都是普贤行。”



还要非常肯定的相信：“我所见到的一切都是普贤境界。”



既然是普贤境界，就不能选择，有了选择就不是普贤境界；



既然是普贤行，就不要去区别。



在这种不执着、不分别，一切都平等的情况下，即使不成就，光是福报就很大了。



因为这里头修了四无量心：慈、悲、喜、舍。





3

转念皆是普贤行






这种境界是怎么展开的呢？



为什么同样的景况我们可以当成无不是业、无不是罪，也可以当成是普贤境界、普贤大行？



当你能看作是普贤境、普贤行时，就代表你已悟得了实相境界。



实相境界和凡夫境界其实是同一个，只是层面不同。



在凡夫境界里，烦恼随时伴来，有所谓的无常、苦空、无我。



在普贤境界里，每一个当下都是常乐我净。



如果你念念在普贤境界、普贤行中，就是实相念佛，这时候心地清净，现前的一念心是摆在觉悟的境界中。



而一般的念佛，只能算是持名念佛，观想念佛，是次级的。






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4

入不思议的解脱境界






不思议解脱境界是指我们的观念转了，当然我们也要来看这样的境界是如何入的。



入不是进入，应该说是悟入、达到，指心境的转化。



现在我们的心是处在五浊恶世里，有烦恼、有种种的不如意。



夏天的台北热得像一盆火炉，但如果心念转转，比起越南、东京、上海，以及赤道国家，这就不算什么热了，当然温带国家会比我们凉快许多，拿这点相比就可知道那里的人比我们有福报。



可是到了冬天，你又会觉得台北无限好了，比起寒带地方，这里充满活力。



能够这样转移，你就不会老是埋怨咒骂，而可很快达到不思议境界了。



所以在佛法里，你要从性起法界来讲，那就无“有入”与“不入”。



有入、有不入，就表示尚有一法在法界外，但是法界包含一切法，没有一法在法界外，因此你在法界内，我也在法界内，头发在法界内，头皮屑也在法界内。



既然都在法界内，那无非不是普贤境界了。



既然一切语言举止都是殊胜行，那我的一举一动都在法界内，当然也是普贤行。



有了这种体会，就可以随时提醒自己，而这也就是实相念佛，是不思议的解脱境界。



由此可以体会佛法是那么平易，那么生活化。



一个大彻大悟的人往往就在一般的生活中展现他那自在的人生。



傅大士说：“人从桥上过，桥流水不流。”



小时候搭火车，总奇怪窗外的电线杆、水牛、人怎么都往后跑，长大了才知道是火车向前跑，可见我们常被境界误导了。



一切皆是幻境，你能够从幻境中悟过来，就进入不可思议解脱境界，而不可思议解脱境界其实跟幻境是同一个。



所以究竟是电线杆往后跑，还是车子向前跑，都属个人的判断，迷误之差只在这里。



-海雲繼夢和上《學佛的十大綱領-十大願王》講記