净公上人讲普贤十愿集第三五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲普贤十愿集第三五卷







...什么日子，乃至于包括六道里
头所有一切众生，只要你有缘能够听到阿弥陀佛的名号，那就是你多劫善
根成熟。五逆十恶他听到阿弥陀佛的名号，也是善根成熟。
善根成熟这一生能不能往生？不一定。为什么？往生要具足三个条件，
善根、福德、因缘，单单有善根没有福德，不能往生！善根成熟，这里面
还有厚薄，就是前面讲的少善根。他善根是成熟了，但是少，不多；他能
信，信的不深；他也有愿，愿不切，这世间一切他放不下。名闻利养、五
欲六尘，尤其是家亲眷属，亲情，有一桩放不下都是障碍。为什么放不下？
善根不够深，福德不够厚。所以经上讲得好，「不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
缘要多！这个因缘之多，普贤菩萨十大愿王里面有两条，一个是「请
转法轮」，另外一个是「请佛住世」，第六愿跟第七愿，这两条是多因缘。
所以为什么经论里头常常教导我们、提醒我们亲近善知识，这是多因缘。
亲近善知识，我们的善根福德少都不怕，为什么？亲近善知识的时候，会
把我们的善根福德提升。你天天接受教导，天天跟大众在一起熏修，进步
好快。纵然你自己有善根、有福德，如果没有因缘不容易成就。为什么？
你不常听法，没有人跟你在一起共修，你会受到环境影响。自自然然有一
些亲朋好友天天陪着你玩。最普通的打麻将、跳舞，喜欢看戏的，现在还
有喜欢打球的，许许多多所谓是活动、聚会活动，你参加那些去了。那些
——325——
跟你...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二四集）》)


...教诲，那就是大
不孝。可是偏偏有些人情执很深，非常执着：我一定要跟释迦牟尼佛。他
也念佛，念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。为什么？《佛说阿弥
陀经》他没有念过，或者他念过他不懂。他要真念懂了他就不会了，他一
定听话，听释迦牟尼佛的话，念阿弥陀佛求生净土，这是释迦牟尼佛教导
我们的。
「此经无上圆顿法门」，圆顿法门的经，像大乘、一乘，圆顿！《华
严》是圆顿，《法华》是圆顿，《楞严》是圆顿，「净土三经」圆顿上头
再加两个字「无上」。《华严经》不能说「无上圆顿」，为什么？上面还
——384——
有《无量寿经》，还有《阿弥陀经》。怎么知道它在它之上？你只看《华
严》最后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，归《无量寿》，归阿弥陀佛。
所以这个经称为无上圆顿法门，这还得了！
「唯诠佛之境界」，这个经里面完全是如来果地上的境界，不是菩萨
境界！「故曰唯佛佛可与流通耳」，只有佛与诸佛如来他们才有能力、才
有条件流通这部经典。因此这部经典我们就能够肯定，是一切诸佛教化众
生都要演说的。其他一切经未必诸佛都说，唯独这部经，一切诸佛没有一
尊佛不说的，没有一尊佛不劝人、不劝一切众生念佛求生净土，佛佛道同！
这点我们要清楚、要明了。
再看下面第二段，蕅益大师告诉我们，「不可思议，略有五意」。这
五个意义是略说，如果细说，说不尽！第一个「横超三界，不俟断惑」，
这个不可思议...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二九集）》)


...得人身，前世所修的忘得干干净净，一切要从头来起，这个很可怕。从头
来起，你有没有把握不受诱惑？而且这个社会，我们从历史上来看，演变、
染污愈来愈严重，世风日下，一代不如一代。所以，最可靠的办法，这一
生决定生净土，决定不能再搞轮回。大师这两句话教我们这桩事情。
诸位同学，请接着看下面这个文：
【十万亿程。东西不隔。二六时内。凡圣同途。】
『十万亿程』是讲的远近不二。『二六时内』是讲的时间，过去、未
来不二。『凡圣同途』，都是说明一真法界的境界，一心能证，能现、能
变、能证。总而言之，离不开一心不乱，一心太重要了！下面的文：
【低头合掌白玉毫。星明日丽。】
这一句是讲的礼敬。普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」，第二
愿「称赞如来」。『低头合掌白玉毫』，是如来三十二相之一，就是眉毛
当中白毫相，「白玉毫」是指这个。我们在经典里面读得很多，看到这个
记载，佛白毫放光，光中化佛，普度众生，这是表礼敬。教导我们常怀礼
敬，对一切众生，一切人一切事一切物，常常懂得礼敬。「礼敬诸佛」里
头，诸佛就包括《华严经》上所说的情与无情。为什么？无情有法性，有
情有佛性。前面所说的「心心即佛」、「佛佛惟心」，「佛佛」里头包括
三世一切诸佛，包括情与无情。所以礼敬的心不能须臾或离。
『星明日丽』，这是禅机，怎样才能体会？离妄想分别执着。一心对
「星明日丽」，一心对，才是真正的真...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四一集）》)


...
这个讯息就是滋养这个莲花。你念的功夫愈勤，念的心愈纯、愈真，莲花
就慢慢长大了，愈来愈大，光色愈好。「菡萏华开月正明」，月是表真如
自性。还是唯心所现，唯识所变，总离不开心性，心性是能现能变，所有
一切现象是所变所现，这个道理一定要懂。开示到这个地方是一个段落，
下面是最重要的，念佛。所以这个系念法事是以念佛为主，念佛、发愿。
在这里面我们能够看到八个项目，这是说法开示，说法完之后下面念佛。
【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
接着三称观世音菩萨，三称大势至菩萨，三称清净大海众菩萨，这个
仪规诸位都很熟悉，大家常常在做。念佛完了之后，下面是属于发愿，第
一时所举的是普贤菩萨十大愿王。我们净宗学会成立，在缘起里面我拟了
修行的五个科目，也就是说我们在日常生活、工作、处事待人接物，必须
要遵守的真实教诲，一定要遵守，决定不能违背的。这五个科目都是从经
论上节录下来的。
第一个是「净业三福」，从《观无量寿经》节录出来的。第一条「孝
养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要落实、要做到。第二
条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条「发菩提心，深信因果，
读诵大乘，劝进行者」，这是我们行门第一个科目。我们能不能往生净土，
就看这个三条十一句你做到多少，你要完全没有做到，这一生不能往生，
很重要！
第二个科目是「六和敬」。六和敬是我们大众在一块相...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四四集）》)


...分他，念念都对立。遭这
么大的苦难，身上有病痛，心智麻木了，我们现在就变成这种状况！诸佛
菩萨心智是清清楚楚、明明白白，他们知道我们的心智麻木了。佛菩萨帮
助我们的，恢复我们的心智！我们自己自性的智慧德能明了了，这就叫大
彻大悟。彻悟之后，哪里还要佛菩萨教，自自然然你会示现「受持读诵，
为人演说」，永远像普贤菩萨一样，不疲不倦。烦恼是『自性烦恼』，要
断！法门是『自性法门』，佛道是『自性佛道』，没有一样离开自性！自
性就是真心，心现识变，到这个地方全盘托出。这接着三称：
【南无普贤王菩萨摩诃萨。】
普贤菩萨在一切菩萨里面做为总代表，代表修圆满的菩萨行。在第一
时我们就读到，普贤菩萨十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者
广修供养，一直到十者普皆回向。念菩萨的名号就要想到十大愿王，一切
菩萨摩诃萨修行的总纲领、总的原则。净宗真正是无比的殊胜，殊胜在哪
里？我们一开端「咸共遵修普贤大士之德」，你说这多殊胜。所以，净宗
修什么？修普贤行。
普贤行不能离开这十个纲领，我们这十个纲领没有做到，所以你的净
业不能成就。你要依照这十个纲领修行，净业哪有不成就的道理！无始劫
烦恼习气自自然然就化解了。从哪里化解？前面四愿就化解了；礼敬、称
赞、供养、忏悔，就化解了。后面的几愿是为人演说，那是广度众生。普
贤菩萨所修的全是自性的，这个十愿都归自性，所以它圆满。再看下面...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五七集）》)


...吧！」你从两个门能进得来吗？进不来的。譬如说明明知道他从这个门进不来，告诉他，「隔壁那个门可以进来」，这叫禅净双修。

　　近代，你们看看黄念祖老居士，他是密宗的上师，金刚阿闍梨。他劝学密的人要修净土，什么原因？他跟我是老朋友，我们真的是志同道合，看准现在学密的人不能成就，劝你念阿弥陀佛，那边不能成就，将来念佛也许还能成就，是这么个道理，绝对不是叫你修两门。所以诸位要想成就，「一门深入，长期薰修」，你才能成功。我讲经四十年了，四十年讲了很多的经论，为什么讲这么多？逼不得已，没法子！这个地方请我讲这个经，那个地方请我讲那个经，不能不讲；可是我所讲一切经都归到一条路，念佛往生。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，还是这一条路。「一心即法界」这句话非常重要，这句话是佛法的根本，佛法就是从这句话上建立的；也就是说佛家的教学，根本理论的依据就是这句话。这下面讲：

　　【心体即大。】

　　这不是一心吗？一心的体，就是前面经题上「大」字。

　　【心体离念，等虚空故。】

　　这两句是解释。世尊在楞严会上答覆富楼那尊者的疑问，曾经说过，富楼那问：「无明从哪里来的？」这个问题问得好，佛的答覆：「知见立知，是无明本」。读《楞严经》的人都知道这句话，可是这句话怎么讲法，可难了。依照古人注解去讲，你还是不得要领。我听过不少人讲《楞严》，依照古人的注子讲，我听起来就像隔靴骚痒，骚不到痒...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-20-01》)


...这个地方念佛，念个三年五载就入一真法界。这里面的道理太深太深了，他们不懂，所以他们不能相信。我们也不懂，糊里糊涂就相信，就照这个方法去修，也能成功。我们现在修学是糊里糊涂，我们往生的时候就不糊涂。往生的时候阿弥陀佛来接引，接引之前佛放光注照，佛光一照你就开悟。所以往生的人什么时候开悟？往生那个时候，佛光注照你开悟了，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。这样生到西方极乐世界，西方极乐世界也是不思议解脱境界，而且跟诸位说，是一真法界里面的精华，最好的一个地区，我们能生到那个地方。如果诸佛如来没有这个方法帮助我们，我们今天讲《华严经》就一点意思都没有，为什么？说得是很好，我们做不到，那有什么意思？本经到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，变成我们每一个人都有分，每一个人都能真正入佛的境界，入佛境界就是入不思议解脱境界。下面跟我们解释「不思议」，什么叫不思议？

　　【心言罔及，为不思议。】

　　这个『心』是说我们的念头、我们的意识、我们的思惟、我们的想像，达不到的，这个境界你永远想不到、言语也说不出，言语的能力很有限。思惟、想像、言语都达不到，这才叫『不思议』，不可思议；思就是思惟，议就是议论、言说，因为达不到，所以称不可思议。事实却是如此，可是世尊、诸菩萨、祖师大德们，他们悟入这个境界之后，他有善巧方便，在不可思议之中，机缘成熟的时候，也能思、也能议。思议跟不思议是一不是二，叫真不可思议。如果我们把...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-20-02》)


...照无二相。】

　　文殊菩萨代表的。文殊菩萨在末会里面两次出现：最初出现是表十信法门，是善财童子最初学佛依止的善知识。善财证得等觉的果位了，「摄德成因」是弥勒菩萨，弥勒菩萨是等觉的果位，善财参访他，善财也证得等觉的果位。文殊菩萨大慈大悲再给他作证，『智照无二』，真正契入不二法门。这里面显示尽虚空、遍法界是一相，一就无二，这就是大乘佛法里所说的「一相三昧」。一相三昧也叫「一行三昧」，这是属於理上的一行三昧，不是事上；文殊菩萨来显示。事上的一行三昧是第五：

　　【显因广大相。】

　　普贤菩萨代表的，意义深！普贤菩萨代表事的一行三昧；文殊菩萨代表理的一行三昧。事的一行三昧是念佛三昧，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是事的一行三昧。

　　【广行。】

　　合起来看，理事是一不是二，性相一如，理事不二。整个合起来，菩萨行，高行、大行、胜行、深行、广行，是一行。我们要从事上讲，连受持这句佛号，念这一声阿弥陀佛，诸位要知道，这一声阿弥陀佛是事上的一行三昧。这一声佛号具足高行、大行、胜行、深行、广行，圆满具足，还有哪一个法门能够相比？没有了。

　　前清干隆时代，慈云灌顶法师，这位法师也很有盛名，他的著作很多，大部分收在《卍字续藏经》，卍字藏经收他的著作，大概有二十多种。是一代的高僧，道德、学问都令人敬佩，通宗通教。他在《观无量寿佛经》注解里面说过一段话，讲到我们用佛法、经教、忏仪...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（六）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-24-03》)


...念为自己，自我是理念的中心，现在晓得错了，把它转过来，念念为一切众生，起心动念都为一切众生去著想，不再想自己，你就超凡入圣。凡夫念念想自己，决定不会把自己忘掉，圣人决定没有自己，只有众生。换思想，换念头，换行为，一百八十度的把它改换过来，我们修学的成绩就现前，成果现前了。这就是「忆念过去所种的善根」，如果不忆念过去所种善根，善根不会成熟。怎么个忆念法要懂得，念念依教奉行，转变自己的思想，错误的思想，改变自己错误的念头，改变自己错误的行为，这是忆念过去所种善根。

　　『复为福城一切人众，随其根欲，显现神通。如所应度，广为说法』，这是教我们怎样落实自行化他的弘誓。我们看菩萨的开示，这段话就是普贤菩萨十大愿王里面所说的两句，「恒顺众生，随喜功德」，你们看这段文是不是这个意思？帮助别人要顺著别人的根欲，根是根性，欲是欲望，他的喜爱你要随顺他，你不随顺他，他不接受。五十三参里面，这还是在文殊菩萨这一会，善财童子还没有出去参访，到一出门之后，这五十三位善知识表现出「随其根欲，显现神通」。对於根性不相同的人，爱好不相同的人，佛所示现的方法不一样，正是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，随心应量，所以一切众生没有不欢喜佛菩萨的。

　　我们今天没有办法做到，做不到的原因，是我们的妄想分别执著太重了。譬如说，我们跟伊斯兰教在一起，他们吃牛肉，我们能不能随顺？我们不能随顺。这个教虽然是好朋友，可...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第一卷）　　香港九龙　　档名：12-30-1》)


...，就是毕业了，你到社会上去历炼历炼，「历事炼心」。这四个字，是往下五十三参修学的总纲领，在一切人事物里面去炼，去锻炼。锻炼什么？在《华严经》里面讲的内容太丰富、太多了，我们记不得。我们写了二十个字，做了一副对联摆在两边，就炼这个，没有炼别的。无论见男女老少，各行各业，在家出家，佛教或者是其他宗教，炼什么？真诚心，决定不用虚妄心，待人一片真诚；炼清净心，炼平等心，炼正觉心，炼慈悲心，往后这么大部头的经文，内容就是如此。学著看破，学放下，学自在，学随缘，学念佛。

　　怎么知道学念佛？吉祥云比丘就是教善财童子念佛，头一个老师就教他念佛，谚语常讲「先入为主」。第一个老师教你念佛；最后一个善知识，普贤菩萨十大愿王，导归极乐。我们恍然大悟，他念的是哪个佛？念的是「阿弥陀佛」。所以善财修什么法门？修念阿弥陀佛的法门，自始至终没有改变过，

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他才真正叫「老实念佛」。真的老实，所以人家一生成无上道。我们从这个地方体会得，这一部四十卷的《华严经》，就是善财五十三参，我们就得到了。你要不了解这个事实，你天天去念《华严经》，也白念了，念的没用处。所以你真正掌握到纲领，我们才能真正学到东西。所以这是初住菩萨。

　　【有十善友寄十住位。】

　　这是一个大段落。『十住』，有十位菩萨来做代表，从初住、二住到第十住。这是《华严经》上讲的四十一位法身大士，从初住开始，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一位法身...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第四集）　　2000/4/13　　香港九龙　　档名：12-32-04》)


...，这见到了，见到他在『别山上』，在另外一个山头。这代表什么意思？你们从这个地方去体会，这是净土法门。净土法门叫做「教外别传」，叫做「门余大道」。他的本地那就是我们常讲的八万四千法门，他在「别山上」就是八万四千法门之外，它是另外一个法门。所以善财童子第一个善知识教他什么？念佛法门，念「阿弥陀佛」。我们世俗常讲「先入为主」，这是头一个，先入为主。你说善财修什么法门？当然修的是念佛法门，我们在这里看到了。

　　我过去学佛，对於净土宗虽然不排斥，我很不愿意学这个法门。我的老师李炳南老居士劝我很多次，我都没有真正发心。讲《华严经》讲到这些地方，才恍然大悟。在《华严经》上看到，文殊菩萨发愿往生净土，普贤菩萨十大愿王，导归极乐。再看看善财头一个参访，居然是念佛法门，这就是我们今天讲的「般舟三昧」，专念「阿弥陀佛」，头一个老师传他这个法门，这个含义太深！於是我就认真反省检讨，我错了，老师过去讲的话正确，确实是真正爱护我的话，我用《华严》来证实，这才完全接受。

　　他在『别山上，徐步经行』。这个修学的方法，这个念佛法门，也叫「佛立三昧」，不能坐下来，不能躺下来，可以站著，可以走动，而是以经行为主。明白这个道理，我们现在许许多多的道场，提倡念佛法门。尤其是打佛七，知道佛七当中应该以什么为主？以绕佛为主。实在绕累了，再坐下来休息一下，叫止静；止静的时间是愈短愈好，经行的时间是愈长愈好。可是我见到许多道...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第二卷）　　2000/6/6　　香港九龙　　档名：12-33-02》)


...法利生，把自己的心搞乱了。

　　佛在经典上教我们很多，人生在世第一桩大事是要了生死、出三界，这是我们第一桩大事。弘法利生是在第二、在第三，不是第一桩大事。弘法利生对谁来讲是第一桩大事？对佛、对菩萨是第一桩大事。我们现在不是佛、不是菩萨，我们第一桩大事是要作佛、作菩萨，等到我们作佛、作菩萨了，弘法利生就是我们第一桩大事。儒家常讲「知所先后，则近道矣」。我们现在哪一个是先、哪个是后，一定要搞得很清楚、很明白。所以样样随缘而不攀缘，永远保持清净心，保持著真诚清净。换句话说，自己有把握绝对不会堕落，不但不堕落，决定往生净土，要有这个信心。

　　《华严经》是大本《无量寿经》，这一部大经最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以在娑婆世界，净宗初祖是普贤大士，中国初祖则是庐山远公大师，我们都要搞清楚、要搞明白。五十三参，这是第一参，吉祥云菩萨。前面跟诸位报告过，前面三位善友代表三宝：吉祥云代表佛宝，海云代表法宝，妙住代表僧宝。首先把三宝列在前面，三宝是觉、正、净。今天这一段经文，我们讲到「称赞授法」。「授」是传授，「法」是法门。他传授的什么法门？跟诸位说，念佛法门。善财第一个老师就是念佛人，我们中国谚语常讲「先入为主」，你就晓得意义很深很深，先入为主。

　　在还没有正式传授之前，菩萨现身说法。你传给别人这个法门，你自己是不是修学？如果你自己不修学这个法门，你传这个法门给别人，人家不相信，必须...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第一集）　　2000/8/7　　香港九龙　　档名：12-34-01》)


...所学、对自己所说的，我们自己不满意，并不是觉得我还不错，我们始终都是在学的、学习这个立场，一直到等觉菩萨都在学习，虚心的学习。中国古圣先贤也提出警告，说：「人之大患，在好为人师。」这是讲文人最大的一个害处、祸患是什么？好为人师。孔夫子不敢为人师，释迦牟尼佛也不敢为人师。你看看大圣大贤多么虚心，多谦虚！再看五十三参，每一位善知识都是自己非常谦虚，尊重别人，抬举别人，这是美德，这是善行，我们应当要学习。

　　轨则里面最后一条，「念佛」，这一条非常非常重要。《华严经》提不提倡念佛？我相信读过《华严经》的人都明了，《华严经》第一个提倡念佛。从什么地方看出来？经文太明白了，《入法界品》最后的一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，不但提倡念佛，提倡念阿弥陀佛，提倡求生西方净土。所以，在前清干隆年间彭际清居士他说：「《无量寿经》即是中本《华严》。」这是从前没有人说过的，他第一个倡导。「《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本的《华严经》。」既然有大、中，还有个小，小《华严》是什么？「《佛说阿弥陀经》。」彭际清居士，很了不起的人，他把《无量寿经》、《阿弥陀经》跟《华严经》看作一部。《华严经》的分量大，说得最详细，是大本《无量寿经》。《无量寿经》只有两卷，分量少，里面所说的内容是《华严》的精华、《华严》的纲要，所以称之为中本《华严》。而《弥陀经》完全是劝导我们念佛。这个经文不长，佛在这个经本四次劝导...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第二卷）　　2000/12/5　　香港九龙　　档名：12-36-02》)


...惠能大师问永嘉禅师，六祖问永嘉：「你还有分别吗？」跟我刚才讲的意思完全相同，这是来考试他、来测验他。永嘉答得好：「分别亦非意。」这句话是什么意思？我换句话跟大家说，看看你们能不能懂？分别就是不分别，不分别就是分别，你懂吗？怎么说分别就是不分别？譬如，我们看到这一张纸，这是我们的讲义。这是什么？「这是《华严经》讲义，这是一张纸。」这不是分别了吗？菩萨也跟我们一样分别，但是他没有分别，为什么？他心里头确实没有妄想、没有分别、没有执著。为什么要这样？因为你叫它做讲义，你分别它是讲义，你执著它是讲义，我随顺你的分别。我这个分别不是我分别，是你分别，是你执著；我没有分别，没有执著，「分别亦非意」；这就是普贤菩萨十大愿王里面讲的「恒顺众生，随喜功德」，大乘经上常常讲的，「佛法在世间，不坏世间法」。

　　我这十条里头，随缘，这就是随缘，确确实实没有分别，没有丝毫分别，没有丝毫执著。是你分别，你执著，你有，我没有。我可以随顺你，我随顺你，决定不受你的障碍，这叫事事无碍。理事无碍、事事无碍，入无障碍的法界，入无障碍的法界就是一真法界。十法界里头有障碍，一真法界里头没有障碍，一真跟十法界是一不是二，这些道理诸位细细去想，你要是想通了，有很大的好处。你要能够把它落实，叫真修行；不能落实，你明白这个意思，你是「能知不能行」，古人有一句话说「不是真智慧」。能知不能行，不是真智慧，为什么？不能行，你还是要搞六道轮...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第二卷）　　2001/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-02》)


...世出世间法里面都得清净、平等、觉，这是定慧。我们讲《无量寿经》，解释经题，我把「清净平等觉」解作戒定慧，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，究竟圆满，这是真实道。清净、平等、觉也是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，所以《无量寿经》很不可思议！经题上，三学、三慧、三宝具足。为什么在前清康熙、雍正、干隆鼎盛的三朝，宫庭里面讲《无量寿经》、读《无量寿经》？皇上带著大臣一起来学习，他为什么不选其他的经？这部经分量适中，不长不短，很适合当作一个课本来学习，内容义理具足没有欠缺，是一个非常好的教科书，选择《无量寿经》。佛功德，这一条可以说《无量寿经》代表，难怪古大德说《华严经》到最后归到《无量寿经》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，极乐就是《无量寿经》。末后这一条：

　　【深入一切诸言辞海，遍一切刹转法轮故。】

　　这是海云比丘赞叹的总结，前面全是属於菩萨自利，这一条是菩萨利他。从第六到第十这五条，用现在的话来说，都是多元文化社会教学的理念、方向、目标。诸佛菩萨的教学确实不分国土，我们今天讲的，不问你是哪一国人；不分族类，也不问你是哪一个民族、你是哪一个族群；也不问你信仰什么宗教；也不问你是什么样文化背景，一概不问，一律平等，只要你肯来学，像孔老夫子一样「有教无类」。只要你肯学，只要你喜欢学，佛菩萨没有不欢迎的，没有不尽心尽力来帮助你、来指导你，这里头没有歧视。

　　菩萨的心对待九界众生...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二五）　　（第七集）　　2001/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-43-07》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！