净公上人：二零一四净土大经科注（第三ＯＯ集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0300.mp4



来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0300&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三ＯＯ集）　　2016/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0300


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百二十三页，倒数第三行最后的三句开始：
　　「又《弥陀疏钞》曰：信即心净」。这个还是经文里面二句话，「一念净信」，「至心愿生」。念老举莲池大师《弥陀经疏钞》里面所说的，信就是心净，换句话说，心不清净就是不信。用这个水准来看我们现前修净土法门的同修，几个人真信？南阳海贤老和尚给我们表法，他出家九十二年，二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，信愿持名，求生净土。这个人难得禀性好，他老实、听话、真干，师父教给他，他就信了。师父教他一直念下去，他往后九十二年，一百一十二岁往生，从二十岁师父教他一句，他就念了九十二年，一直念到自在往生。往生的时候，他不要人助念，他不告诉大家往生的时间，别人问他：「快了（确切时间没有，就说快了），阿弥陀佛通知我了，这几天就要走了」。走的那一天，他是晚上走的，白天还干一天活，不容易，给我们做出最好的榜样。晚上念佛特别有劲，平常念佛他不敲引磬的，这天晚上敲了引磬，大家都睡觉了，他还在念。到第二天早晨起来，大家请老和尚吃早餐，打开房门，老和尚走了。心净，真信；心要不清净，不信。这话并不是很难听，事实真相。我们要不要往生？要求往生，要用海贤老和尚的标准。
　　《成唯识论》里面说，解释这个信字，信是什么？「谓於实德能」。第一个，真实，实是讲心。一切法里头，心最真实，为什么？它能现能生，一切法是所生所现，能生是真的，所生所现的不是真的，假相。我们颠倒了，把假相当真，真的完全不知道。德是万德万能，这一个字，实是自性的本体，就是真心，德就是惠能大师所说的「何期自性本自具足」。具足什么？简单的说就是德，详细的说无量智慧、无量德能、无量相好，样样都是无量，是自性本自具足的，不是外来的，外面没东西，外头全是假的，要向内求。所以真实心就重要了。能是能力，这种能力成就自己无上菩提，教化众生破迷开悟、往生净土。对这个「深忍乐欲」，这个深字用得好，忍是要能忍受，六波罗蜜里头忍辱波罗蜜，深忍、深乐、深欲，三个都深。深乐（念要也行，乐是爱好），这个字的意思跟孔老夫子在《论语》上第一句话意思完全相同，夫子说「学而时习之，不亦说乎」，这个乐就是悦。乐，这个乐不是外面的刺激，是从内心里面生出来的，换句话说，真心就快乐，妄心就有烦恼，喜怒哀乐全是烦恼。真正的乐，七情五欲统统放下，没有了，那才真乐。所以这叫法喜充满，不是轻易的小乐，大乐，深乐。欲，不是世间人一般五欲六尘，不是，这个欲是众生无边誓愿度。烦恼断了，佛道成就了，才能够普度众生。这个意思是成佛了，唯有成佛才能度等觉菩萨，就是上至等觉菩萨、下至地狱众生，你都有这个能力，你欢喜帮助他们。我们想想，佛有没有帮助我们？佛有，我们没有感触到是我们有业障障碍他，不是他没有涵盖我们，他有。他的智慧，他的德能，普被一切众生。我们自己有障碍，这个障碍就是妄想分别执著三大类的烦恼，还有习气，这些烦恼习气我们都放下了，感应就现前，至诚感通。
　　我初学佛的时候，李老师教给我的。我们那个时候年岁已经大了，三十多岁，没有从扎根学起，叫半路出家，还要工作，每天功课有限，重点跟李老师学教，要占去大部分时间。老师跟我说，经教那么多，一生学不完，弘法利生，世出世间法都要懂。世间法，咱们新的不说说旧的，《四库全书》，你能把它看一遍吗？看一遍，商务印书馆的总经理告诉我，假设小孩一出生就会看《四库全书》，一天看十个小时，看到一百岁还没看完，浏览一遍。你就知道博大，不但博大还精深，你看不懂，这是世间法。出世间法，三藏十二分教，《大藏经》，也不是一个人一生能办得到的。那怎么办？我们靠什么来通？不通自己不能成就，当然也不能教化众生。老师教我，诚，真诚，诚就是真。怎样用这个诚？诚到极处，真诚到极处，那就是什么？就是此地讲的心净，心里头一个妄念都没有了，至诚感通，这个诚心来感应，自然就通了。我这一生有这么一点小成就，靠什么？就靠老师这一句话。我对老师有信心，不怀疑，没别的，就是用真心，真诚到极处就会感动，就通了。对世间法，对出世间法，都要用这个态度。
　　我们知道儒家这部《四书》，就是儒学概论，或者儒学概要。方老师告诉我的，它有究竟的理论，《中庸》；有精妙的方法，《大学》。《大学》、《中庸》这两篇代表整个儒家，儒讲什么？就讲这个，其他经论都是细说，这是总纲领、总原则。孔子把它落实了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物；孟子也落实了，跟孔子一样。「学而时习之」，时习就是落实，「不亦说乎」，佛家，法喜充满。在大乘佛教，代表佛教的佛学概论、佛教概要是什么？《大方广佛华严经》。确实《华严经》里头有圆满的理论、有细密的方法，还带表演。善财五十三参是表演，你看男女老少怎么表演的、各行各业怎么表演的，妙极了。无论你是什么身分，你在这个世间是干哪一行、哪一业，你去找，那里头有，你怎么样去把《华严》落实。真落实的时候，法喜充满，常生欢喜心，生智慧不生烦恼。
　　所以我常常想到，朱夫子编《四书》，灵感来自《华严经》。他学佛，他读经的，看到《华严经》这个门道，把《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》合起来。《论语》、《孟子》是表演，一个圣人表演，一个贤人表演；道理，《中庸》；方法，《大学》，妙极了。自古以来，真正成就大学问的都是用《四书》扎根，朱夫子以后都用这部书，一直到清朝，都用这个扎根；大乘佛法，《华严》；道家，老庄，《老子》、《庄子》（主要的内篇的七篇），儒释道的三个根。无论是哪一家，大概这三个根都具足，儒，念《四书》、念《老子》、念《庄子》；道，念佛经，我想多半是《华严经》，他也读《四书》。所以儒释道的根都相同，然后他喜欢在哪一方面，他会有成就，没有根不行。
　　伦理道德的根，那是小孩的时候，大概是上学以前。中国小孩上学，七、八岁，学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这些东西，都是在七岁之前。认字，小孩大概三、四岁的时候，家长教他认字，方块字，就是现在的《说文解字》，一天认几个。母亲、家里长辈来教他，让他对文字产生兴趣，为什么要这样写法，为什么要读这个声音，它有什么意思，学这个玩意。七岁上学，中国教小朋友的教材有十几二十种，古大德所编的《三字经》、《百家姓》这一类的，《千字文》，教小孩念，不讲，要他做到，要他念熟。七岁上学的时候，开始读什么？基础打好了，读《四书》，也不讲，就教他念，老师督促遍数。念到一千遍，问小朋友，你念的这个念得很熟了，什么意思？小朋友会讲给老师听，老师点头就通过了，这门课就毕业了，可以学第二门；如果老师觉得不满意，再读一千遍。「读书千遍，其义自见」，有悟处。小孩根扎得好，他有悟处，他会讲，讲得跟古人的注子不错。所以没有老师印证，找古注来印证。古人注子，看他注的跟我自己想的是不是一样？一样，没错；不一样，那就好生研究，是我的正确还是他的正确？来做比较。找二、三种注解都可以，做印证。你看这都是向内，不是向外。
　　读书千遍，什么意思？就是至诚感通，感通就是开悟、就是自见，意思自见。要用至诚，至诚是妄念没有了，分别执著没有了，这心诚。诚到极处，通了，为什么会通？你自性里头本有的，不是外头的。古人创造文字的时候，这文字也是自性里本有的，不是外头的，他的心诚，他的心定，心定意诚就有感应。我们心正意诚，看到他们所造作的，我们就能看得懂，不必要学。我们仔细想想，古圣先贤，尧舜禹汤，谁教他的？孔子、老子，谁教他的？释迦牟尼佛讲经四十九年，讲了那么多，谁教他的？全是自己悟出来的，没有人教。释迦牟尼佛学的都是外道，学了十二年，觉得不能解决问题，放弃了，到菩提树下入定，这一入定开悟了。悟了之后到鹿野苑，把五个人找到（那是他父亲派的这五个人照顾他的，把这五个人找来），给他们讲经，讲阿含，以后听众愈来愈多，上千人。
　　阿含讲了十二年，现在《大藏经》里头，阿含部分量也不少。南传的巴利文的《藏经》，我看不懂，章嘉大师告诉我，阿含部经，中国翻译的《阿含》跟他们的南传《大藏经》对比，大概他们比我们多五十部的样子。诸位要晓得，二、三千部，五十部是很小的差距，可以说翻译得相当圆满，只差那么一点点。大乘教，南传没有，全到中国来了。翻成中文之后，我有个疑问解不开，翻成中文之后，原本到哪里去了，为什么没有留下来？真的一本都没有了。我把这桩事情向方老师请教，方老师告诉我，古时候中国人跟现在不一样，古人真有浩然之气，翻出来了，意思决定没有变动，翻得非常正确，文字比梵文还要华美，往后就念这个本子，原本用不著了，不需要保留。这是什么气概！
　　这个话是真的，不是假的，因为中国文字是表意的，文言文，它没有时间、空间的障碍。所以古人留下的东西，你只要学过文言文，你就能看得懂，不会有错误，这个难得。表音的，除中国文字之外，全世界文字都是拼音的，表音的，音会变，二、三百年音变得很多，看不懂了。现在在西方，我们今年到欧洲去旅行，一些欧洲朋友就告诉我们，莎士比亚写的文章，现在他们看不懂，必须要有人把它翻成现在的英文。换句话说，每隔二、三百年要翻一次，不翻就没人懂；翻译也未必是完全可靠，翻译几次之后可能它意思都变了。所以我们从这里得到一个启示，中国东西好，留传下来了。外国也有圣贤，也有好东西，要想留到千年万世，只有把它统统用中国文言文来写，就能保存。这也是我们一个愿望，我们希望三十年之后，文言变成全世界共同的文言，不是属於某一个族群的、某个地区的，不是。我们要把它发扬光大，世界上无论哪个国家族群，好的东西统统用中国汉字文言文把它写出来，就能够永远传到后代不会改变。所以外国有不少学者研究汉字，佩服得五体投地。我们要知道。
　　我们要特别重视汉字文言文，决定不能丢失，丢失我们对不起老祖宗，我们是民族的罪人。这是老祖宗留给后人无价之宝！真的是宝，为什么？它能教你一生得到幸福美满的生活，你要不要？这是黄金七宝都做不到。老祖宗留下这些教训可以帮助你，帮助你家庭和睦，帮助社会安定，帮助事业顺利，帮助国家富强，帮助天下太平。我们要知道，老祖宗对得起后人，替后世子孙想得非常周到，我们不能不感恩。现在科学技术发达，利用这些做工具，众生无边誓愿度可以办得到，在这地球上的众生，让他们都能够学文言文、都能认识汉字，这个多有意义。真正是张载四句里头所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」。这个话是真的，不是假的，可以做得到，不是做不到，做不到，不能兑现的，古人不说，说出来是废话，真可以做到。
　　今天社会的动乱，地球的灾变，能不能叫它恢复正常？答案是肯定的，能。用什么方法？教学。「建国君民，教学为先」，早年我讲了十个教学为先。今天教学几个老师就能办到，二、三十个老师。我们有个电视台（那就是教学的工具），这二、三十个老师排定课程，不用多，一天一个老师讲一个小时，一天二十四个小时，二十四位老师就够了。二十四小时的播放，我相信不会超过一年，人统统都觉悟了。不觉才会把事情做错了、想错了，觉悟了就不会。个个人正知正见，个个人诚意正心，个个人遵守道德，天下就太平，问题就解决了。这是大事，希望年轻人要注意，要努力向这个目标迈进，这就真正是救自己的民族、救国家、救全世界、救全人类。
　　《成唯识论》里面写得好，「心净为性」。性是什么？真心。六祖惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙，全宇宙从哪来的？自性变现出来的。自性能生能现，整个宇宙是所生所现，能生能现是真的，所生所现是假的。所以境随心转，这句话真正明白、真正清楚了，你会法喜充满。为什么？只要念头善，好好的教，好好的让每个人统统都觉悟，心都清净了，这个世界就是极乐世界，这个人就是无量寿佛，一点不假。为什么？自性本自具足，本来是！佛陀的教育是帮助我们回归自性，不是别的，他就这么一个单纯目标。自性是真的，自性是一切具足，万德万能，只要你见性，你就得大圆满，你就得大自在。所以学佛的人称它为宝，三宝，老师是佛宝，老师教导我们的是法宝，大众跟老师一起学习，将来个个成就是僧宝，佛法是平等的，没有高下。
　　下面接著说，「何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊」。这个心是妄心，妄心怎么来的？不信。信是真心，不信是怀疑，怀疑是妄心。这句话你要听懂了，你的受用可观。信是真的，不信是假的。我们面对这一切万法，佛告诉我们，这是幻相，假相。现代量子力学家也是这样告诉我们，物质现象、精神现象（就是念头）不是真的，是假的；甚至於告诉我们，这个世界上根本没有物质这个东西存在，物质纯粹是假的。它是从哪来的？怎么来的？它是从念头，念头在高频率产生的幻相。这频率多高？我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。这一弹指，三十二亿，单位是百千。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆。我们一秒钟能弹多少次？有人告诉我，可以弹七次。我相信，年轻人，体力好的，他弹得快，一秒钟能弹七次，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟它的频率是二千二百四十兆次波动，你怎么会知道？今天我们看电视，面对电视的画面，电视画面一秒钟跳动多少次？前念灭了后念生，多少次？一百次，我们看到以为是真的，很逼真。从前黑白电视五十次。年岁大一点的人还记得，过去小时候看电影，电影银幕上多少次？一秒钟二十四次，动画片。整个宇宙是个动画片，它动的速度太高了，一秒钟二千二百四十兆次。不是万，不是亿，是兆，二千二百四十兆。我们眼睛看的，耳朵听的，身体接触的，假相，哪一个相是你？不要说说这个相，想这个相相就没有了，不在了。如果每个相都是你，这个我就无量无边，讲不通。这是事实真相，我们要认识。
　　认识事实真相，不要放在心上，它不碍事。真不妨碍妄，妄也不妨碍真，能生的自性不妨碍所生的现象，所生的现象也不妨碍自性。只要你不执著，什么事都没有，天下太平，执著就错了。不执著，你的心是清净的；执著，心就变成染污，就不清净，分别就不平等了。离开妄想分别执著，这成佛了。大乘教上告诉我们，於一切法不执著，这是阿罗汉，他得清净心，真心，他不是妄心，