净公上人：二零一四净土大经科注（第十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第十七集）　　2014/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0017


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十页，第一行看起：
　　念老的注解为我们说明本经的宗旨。「经之所崇尚者，名之为宗」，这部经最崇尚的叫它做宗。「宗者，要也」，这个字在中国有很多义，最主要的三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个意思是尊崇的，尊重崇尚。「全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也」，径就是路，重要的一条道路。「故知宗者，为全经之纲领，纲举目张，领提衣顺，是故於辨体后，首应明宗」。第一桩事情就是要明了，前面辨体是理论的依据，明宗是如何落实，也就是真的要修行，依照这个理论修正我们行为。行为众多，不外三大类，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体造作是身的行为，所以用身、口、意把所有行为都包括了。行为有了错误，应当修正，修正的标准就是一经的宗旨，可见宗旨非常重要，所以要首应明宗。
　　「体是理，宗是行」。这一点很重要，如果不能落实，不能把它变成我们的思想行为，那叫白学了，那学了有什么用处？这部经教，释迦牟尼佛三千年前讲的，现在还管用。真管用，来佛寺的三个人，一心专念阿弥陀佛，你看他一生的成就，这管用。往后三千年还管用，不止三千年，末法往后还有九千年，九千年一样管用。释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年、像法一千年都过去了，末法一万年第一个一千年过去了，还有九千年，全管用。在中国管用，在全世界任何一个地方全管用。这个经要讲，要讲明白，要讲透彻，不但中国人要，外国人也要。谁想离开六道轮回，谁想永远的离苦得乐，像经上所说的离究竟苦，得究竟乐，你只要想这桩事情，这部经就非常管用，能帮助你满足你的梦想，是真的不是假的。
　　我们再往下看，「体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇尚」，重要的修行方法。《香象心经疏》里头说：「言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》里头说：「趣者，意趣、趣向，即心意所归趣之处。」「可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣」。趣就是趣向、归趣，最后的结果是我们的趣向，我们依照这个修行，最后我们得到些什么，这叫趣。
　　下面这一段说得很好，「本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣」。这是无量劫以来，十方世界六道十法界的众生，都在梦寐以求，求什么？圆生四土。圆是圆融，是圆满。四土是极乐世界常寂光净土、实报庄严净土、方便净土、同居净土，四种。生到任何一土，四土统统都得到，这叫圆。我们今天在这个娑婆世界，娑婆世界是释迦牟尼佛的净土，但是我们的心不清净，把净土变成了秽土，不是释迦牟尼佛变的，是我们自己变的。释迦牟尼佛常住净土，他住在哪里？住在实报土，住在常寂光土，法身在常寂光，报身在实报土。所以，十法界、六道轮回是我们自己变出来的，不是他变的，他变的就不慈悲了。他变的是实报土，我们自己把它变成六道轮回，这个责任要自己负。
　　为什么会变成六道轮回？佛在大乘经上讲得很多，我们要会体会。首先要有清晰的概念，诸法实相是什么，诸法实相是今天所有科学家、哲学家在探讨的。科学在最近二、三十年有相当可观的成就，居然接近了大乘佛法里头所说的阿赖耶三细相，这是了不起的成就，我们不能不赞叹，不能不佩服。换句话说，大乘经教里头有现代的高等科学与高等哲学。所以有人问我，佛到底是说些什么？我的回答是五个科目，佛所说的普世的教学，普遍对世界众生的教学有三门：伦理、道德、因果，向上提升是哲学、科学，都是顶级的。科学、哲学是属於顶级的，那你就要相信，他所讲的伦理、道德、因果也是顶级的。我们怎么能不要？怎么可以不学？
　　佛所说的，无论大乘小乘、宗门教下，无不是究竟圆满。《华严》说得好，一即是多，多即是一，一多不二，无量法门就是一门，一门就是无量门。问题在什么地方？佛法是从自性清净心里面流露出来的，凡夫要不用清净心，不用真诚心、恭敬心，你决定得不到。即使释迦牟尼佛来，孔子再来，你也没有办法听得懂，你也得不到佛法真实的利益。但是，阿赖耶里头种个佛法种子，这个你可以得到。这个种子什么时候发芽、茁壮、开花、结果？那要很长很长的时间。我们要记住，印光老法师常常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」；换句话说，一百分的诚敬就得一百分利益，没有诚敬利益就得不到。这个话的意思非常深、非常广，深广没有边际，学佛必须具备的条件！恰好现代的人喜欢批评，自以为是，对古圣先贤都不相信。佛法衰，衰在哪里，我们应当知道。
　　我们这一生非常幸运遇到佛法，遇到没有诚敬心，遇到真正高明的善知识，人家不教你。为什么不教？你不能接受，跟你说了等於白说，你听不懂，不能体会，不能消化，所以就不必说了。诸佛菩萨，说老实话，他们示现在人间，多一事不如少一事，少一事不如无事。贤首国师在《还源观》上跟我们讲示现的四德，第一个，随缘妙用。果然真正是法器，老和尚看准了，必定帮助你得定、开悟。你是不是那样的人？什么样的人？真诚到极处，加上听话、真干，这是真正善知识、诸佛菩萨最欢喜的根器。遇到这样的人，根熟的众生，那怎么样？一定帮助他在这一生成佛。
　　我们的根性都是半吊子，不能说没有，有那么一点点，不成熟，不成熟要很费劲。我是常常勉励同修拿自己做例子，我有没有老实、听话、真干？有，跟古人比不及格。如果在两百年之前，我会被善知识遗弃了，为什么？不够条件，不教你。生在这个时代，遇到善知识他还肯教我，那就是我这个老实、听话、真干不及格的也教了，还有一点。好比考试，我的考试只能拿到三十分，古人比，两百年以前，两百年以前的人都有七、八十分。所以那个时候善知识多，有道德、有学问的、开悟的多，现在少了。我跟别人比，别的同学来比，别的同学真诚、清净、恭敬大概只有三分五分；那三分五分跟我比我就很高了，我有三十分，他们才三、五分，这就是被老师选中了。我现在差不多要到七、八十分了，怎么到的？六十三年的学习锲而不舍，天天干，没有一天不读经，没有一天不跟同学们分享。分享是教学相长，提升自己，许多的悟处都是从讲经里头得到的。讲经突然明白了，在这个之前没说过，以前说的是囫囵吞枣，没讲清楚，现在讲清楚了、讲明白了。所以要真干，就是要把学的东西落实。
　　我们这几天跟同学们讲的无住生心，以前，几十年没讲清楚，现在明白了，无住、生心原来是一不是二。无住在哪里？在生心里头。生心在哪里？在无住里头。妙极了！原来生心就是无住，无住就是生心，搞了六十三年。明了怎么样？明了就得受用；你搞不清楚，你得不到受用。这个受用自在，这个受用里头有智慧，於认识字不认识字没关系，於学教不学教也没关系。这是境界，什么人的境界？法身菩萨的境界。於什么有关系？於放下有关系，原来放下就是无住。遇到众生有苦有难，一定起心无条件的去帮助这些苦难众生，这叫生心。生什么心？众生无边誓愿度，生这个心。虽生这个心，不受境缘的染污，不受境缘的影响，这叫无住。你受到外境的影响，你有住，有住就是有起心动念、有分别执著，这凡夫，这是六道凡夫。见色，闻声，六根缘到六尘，不起心不动念、不分别不执著，这叫无住。从无住心生出大慈悲、大智慧，帮助一切苦难众生，帮他破迷开悟，帮他离苦得乐，这叫生心。这就是贤首国师《还源观》上四德的第一德随缘妙用，威仪有则、柔和质直、代众生苦全在其中。
　　可知，趣者，归趣也。依经宗旨，依靠它宗旨。明其所为，明是明白，知道它为的是什么，它为的是帮助自己，帮助众生离苦得乐。识其所求，认识这个法门所求的是什么，发菩提心，一向专念。究其所至，最后它到哪里，到什么地方？到极乐世界，见阿弥陀佛，在弥陀会下成就圆满佛果。统搞清楚了，统搞明白了。所以下面这一段，「本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣」。这就说明白了。圆是圆满，不像我们今天，我们今天生释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦佛的方便土我们没见到，释迦佛的实报土也没见到，寂光土更不用说了。西方极乐世界不一样，它是圆生，无论生到哪一土，四土统统到了，你都看到，你都接触到，这个不可思议。接触到寂光土、实报土，就是上求，上求佛道，接触到方便土、同居土，下化众生。往生到极乐世界就有上求下化的本事，真正不可思议。
　　我们看念老的注解，「魏译《无量寿经》之宗趣」，魏译是康僧铠的本子，五种原译本里头流通量最大的。特别是在日本，日本净土宗是以康僧铠的《无量寿经》为主修的经典。在中国没有，中国净土宗主修的经典是《阿弥陀经》，是以《阿弥陀经》三种注解为主修，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，跟幽溪大师的《圆中钞》，叫弥陀三大部。康僧铠的译本，里面讲宗趣，「古有多解，其例非一」。「《嘉祥疏》云：此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物修因，往生彼土。」《嘉祥疏》里头也说得非常好，阿弥陀佛修因，这个修因是指的四十八愿，因圆果满，所以感得极乐果，极乐果就是极乐世界。这是说的弥陀。二者说众生，劝物，不说劝人，如果劝人，十法界里头只有人道，其他道不包括；劝物就包括了，我们讲动物、植物、矿物，全都是物，十法界依正庄严统统包了，劝大家修因。依什么修？依四十八愿，存弥陀同样的大慈悲心，发跟弥陀同样的四十八愿；行，与弥陀同样的，一心专念阿弥陀佛，这是行；发心求生极乐世界，这是趣。「海东元晓师《宗要》」，他也是用魏译本，康僧铠的本子，《宗要》是他的注解，他说「此经正以净土因果为其宗体，摄物」，就是摄受一切众生，「往生以为意致」。这个说得好。
　　现在《无量寿经》在中国一共有九种不同的版本，夏莲居老居士说得很好，每个本子都好，你喜欢哪个本子就用哪个本子。首先把九个本子都念一遍，然后你自己选择，喜欢哪个本子就用哪个本子。这九种本子我们过去印在一起，印在一册里头，便利大家学习，便利大家选择，每个本子都有价值，都好。我们怎么个选法？选择的标准是我真正能看得懂，我真正能够明了，我也能做得到，这就符合自己的条件，学这个本子就好。我们自己初学，没有能力选择，可以依靠老师，但是对老师要有信心。夏莲居老居士的会集本不是我选的，因为那个时候我没有见到这个本子。五种原译本我见到了，王龙舒居士的会集本我见到了，彭际清的节校本我看到了，魏默深的本子我没看到。
　　在我们学佛那个年代，印刷术没有现在这么进步，那个时候铅字排版，印的数量也有限，所以经本很不容易得到。往往自己想读的经本，都要到寺庙，寺庙有《大藏经》，《大藏经》里有这些版本，要自己去抄。不像现在，现在太方便了，我要一本，书局可以单独为你印一本，而且价钱不高。现在人有科学的便利，但是人懈怠了，学习的情绪很低落，而且心浮气躁。这是修学圣贤教育、大乘佛法最大的障碍。
　　我如果没有这些先进的设备，大概二十年前我们就用网路了，十二年前我们开始用卫星，如果不是这个，我会跟海贤老和尚一样，嘴巴闭起来，老实念佛求生净土。要不要讲经教学？不要了。为什么不要？找不到学生，我想找一个像我自己一样的学生都找不到。真诚恭敬心只有三十分，现在就找不到了。我的老师还遇到我，我今天再遇不到好学生，那还讲什么？干脆念佛老老实实求生净土，这个可以，能做得到。有把握往生！把握从哪里来的？从经教里来，经教里讲的理、讲的方法、讲的境界我明白、我懂了，我知道怎么修行，自度没问题。有这个科学设备，我想有，有没有人？有人，我没有见到。他在哪里学？他在网路上学，他在电视，卫星电视学，真有，不是假的。只要有一个人，我就没有白讲，佛氏门中，不舍一人。所以我讲得很快乐，讲得很欢喜，如同有真正的学生，具足圆满的老实、听话、真干。这些人将来的成就肯定超过我，古人教学常说「青出於蓝而胜於蓝」，学生的禀赋高，具足优秀的条件，他将来肯定在我之上。
　　我自己为什么不能提升？环境不同，一生流浪，这一般讲的没福报。一生希望有个地方住下来，不要动了，非常羡慕古大德，住一个山上、住一个寺庙住几十年，乃至於一生都没有离开，这有大福报，我没有这个福报。一生过著流浪的生活，到晚年，八十五岁那年，香港有个居士，他把他自己住的，他往生了，把他住这个小房子供养给我。也正好我拿到香港永久居留的身分，我想这些都是佛菩萨安排的，让我住在香港，在这个地方念佛求生净土。
　　元晓，韩国人，所以称为海东，那个时候在中国留学，他是善导大师的学生，善导是我们净土宗第二代祖师。说「此经正以净土因果为其宗体，摄物」，摄受一切众生往生极乐世界，这就是归趣。底下，「昙鸾师云：以佛名号为经体」。他说得太好了！净宗之妙就妙在这一句阿弥陀佛，真信、真愿没有一个不往生。这一句名号能消罪业，能化解灾难，能帮助你平平稳稳的往生极乐世界。法门简单、重要，但是很难相信，我也是学了六十多年才相信。死心塌地念这一句佛号，一天到晚不要间断，口里不念，心里头要念。不碍工作，无论干什么事情，心里有这一句名号。要用思考，就得要放下名号，工作做完了，佛号就提起来。念纯熟之后，睡觉作梦都是念佛。到这个境界的时候你就有把握往生，功夫纯熟了，睡眠时候也不会忘记。
　　下面善导大师说，「念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体」，体就是宗趣的趣。日本观彻法师的《合赞》，这里头说，「此经念佛为宗，往生为体」，体就是趣。下面是黄念老给我们做的总结，这部经之所尊「专在念佛」，全经最重要的意思，劝我们念佛求生极乐世界，「故以念佛为之宗」，念佛是这个法门里头最主要的、最重要的、最尊崇的修行方法。「宗之所趣唯在往生」，没有别的，就是求生极乐世界，「故以往生为经体」，这个体是趣，就是归趣，最后我们归趣是西方极乐世界。
　　「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经，盖此二经仅有详略之别」。这个一定要知道，它是同一部，《弥陀经》讲得简略，《无量寿经》讲得详细。依《阿弥陀经》修，行不行？行。为什么？莲池大师的《疏钞》把略的地方全部补出来，讲得非常详细，不亚於《无量寿经》。「称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经」。所以，它的宗、体、用完全相同。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说」，每个法师说法不一样，念老为我们选择其精要的，

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就是三大部。我在没有接触《无量寿经》之前，这三部都学过，那时候年轻，学了也都讲过，自己没有念佛，兴趣还是在《华严》、《法华》大经大论。这就是证明，我的善根、福德、因缘只有三十分，比不上古人。古人要是遇到这些经论，六十年肯定开悟，大彻大悟，明心见性，我们怎么能比得上！这原因是什么？用心不专，虽然没有离开佛法，六十三年没有离开佛法，不专。如果六十三年用在一部经上，成功了，学得太多、太杂了，吃大亏。我把我的经验告诉大家，你们要是能专心一致，一部经至少十年，你就晓得你肯定超过我。我们希望佛法后继有人，佛法才能兴旺，众生才有福。我这个年龄，不定什么时候走，所以决定努力念佛，万缘放下。
　　现在很多地方都有人在想汉学院，这是好事情。汉学院里头内容是什么？就是儒释道。它所依据的典籍，现在的三藏，不是佛家讲的，现在人讲的。有佛的《大藏经》、有《儒藏》、有《道藏》，儒释道三家的典籍。好事！要培养儒释道的传人，要培养儒释道的专家学者，中国传统文化就能复兴。中国传统文化复兴，不但中国国家复兴，世界会走向大同，会走向和平。今天科学技术发达，能有三、五十个老师，每天利用卫星电视、网际网路教学，全世界人都受惠。能有这么一个汉学院，里面这些专家学者深入经藏，深入不是门门都深入，那入不了的，一门。学很多门都是浮，漂浮，心不专；学一样，一生专攻一样，成为一种学术的专家，一部书。从哪里下手？从《群书治要》下手，《群书治要》的原典有六十五种，六十五种里头选一种，这是儒家的，也有道家的，这里头选的有老庄的，有道家的。这里头没有佛，佛可以加上去，学佛的人也学一部经，一生专攻一部经。
　　如果汉学院真的开张了，有人邀我去担任教授，教授比较难，为什么？儒释道现在都没有人才了，要培养。所以，汉学院首先要招的不是学生，要招研究员。我提供学习的环境，提供安定舒适的生活，让他在这个学院住十年，专门研究一部书，十年之后，他就是全世界顶尖的汉学家。我说我可以去当一名研究员，年龄不能限制，要限制我就没有资格参加。我研究什么科目？就是现在跟大家一起学习的《无量寿经》，我就专门学这一门，也天天跟大家分享。有一个小教室，有三、五个同学，专学《无量寿经》的，这就好像有个小组一样。不超过五个人，释迦牟尼佛创教的时候五比丘，五个人一个小组，专攻《无量寿经》，研究员的身分。好！我相信会有很好的成就，也会带个很好的起头，真正做到万缘放下，一门深入长时薰修，读书千遍其义自见。
　　《疏钞》里头说：「依正清净，信愿往生，以为宗趣。」《圆中钞》说：「以信愿净业为一经宗要。」「《弥陀要解》曰：以信愿持名为宗」，这是印光大师非常赞叹的。蕅益大师用的字最少，四个字，信愿持名，把这部经，因为《弥陀经》跟这部是同一部，《弥陀经》的宗旨就是《无量寿经》的宗旨，《无量寿经》的宗趣也就是《弥陀经》的宗趣，它是一不是二。真信、真愿、持名。本经上讲的发菩提心，一向专念，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。《无量寿经》上用八个字，蕅益大师浓缩成四个字，真正不可思议。我们要记住，一分一秒都不可以离开，分秒必争。我真正相信，真正愿意到极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛，什么都放下，不再干傻事了。世间事，有缘，这个缘是什么？这个缘是利益众生的，这个缘不是小因缘，可以做。如果不是正法久住，不是利益众生的，再殊胜的缘我也不要了，这个事情要懂得。
　　后面是念老在这一段的总结，「综上」，上面所说的「大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。於是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣」。念老在最后给我们做这样的结论，下面还为我们细说。
　　「明宗」。「经云：三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因」。这个三辈，我们看注解，「经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因」。这是我们不能不知道的。我们要想往生，这八个字要刻骨铭心，念念不忘，一切时一切处提醒自己。我们每天有四个小时在一起学习，这四个小时的提醒，希望另外二十个小时都不要忘记。得真干，才能得到真实的利益，永远不要搞生死轮回，永远不要再搞冤冤相报。这一生是我们在这个世间最后的一世，以后再来，换成菩萨身分，不再是凡夫，这就对了。
　　我们看底下这一段，这段文我把它念下去。这是我第一次讲《大经解》（《无量寿经大经解演义》）节录的。「第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知发菩提心、一向专念是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在於此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。」我们再看念老的原文。「又弥陀第十九愿曰：闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。」这第十九愿，发菩提心。第十八愿，一向专念。愿文是阿弥陀佛慈悲到极处，他是为十法界一切诸佛刹土里面六道迷惑的众生，真正想帮助这些人离究竟苦，究竟苦是轮回，脱离六道轮回才叫离究竟苦，真离苦，往生到极乐世界是得究竟乐。这个帮助众生才帮助得彻底，不是头痛医头，脚痛医脚，是帮助我们从根本上解决。这个恩德多大！
　　唯有知恩他才会报恩，现在人不知恩，所以他不懂得报恩是应当的。为什么不知恩？没有人跟他说。头一个父母之恩，没人给他讲，儿子跟父母常常作对，没有人教。学生跟老师，老师给我们法身慧命，恩德等同父母。不知道报恩，所以就没有好老师；不知道孝顺父母，所以也就没有好父母，父母没有尽到父母的责任，孩子从小什么都没学到。他学的是什么？现在的小孩，每天不离电视、不离网路。网路跟电视教他什么？教他杀盗淫妄。他本性是善的，没有人教他，接受到的全是负面的，他所看到的、所听到的、所接触到的全是负面，他全都学会了。从小学会，根深蒂固，长大不容易改。但是我们相信人性本善，传统教育论坛在中国各地展开，确实救了不少青少年。他们接受这个论坛的教育，才知道人生在世要应该孝顺父母，应该要尊重老师、要尊重长辈，这是做人基本的道理。
　　中国千万年前，祖宗世世代代的教后代，五伦、五常、四维、八德。我们把这四科总结就十二个字，这十二个字做到，那就是圣贤君子，标准的中国人，接受标准的传统教育。中国传统教育是圣贤教育，中国自古以来几千年，教育培养的人才是圣贤君子，所以它的社会长治久安，跟外国不一样。外国没有伦理、道德、因果的教育，外国的学校。维系社会的，维系社会安全他们有宗教教育，所以外国非常重视宗教。为什么？没有宗教，伦理、道德、因果就没有了，社会会乱。他们只有科学技术的教育，现在科学进步，人登陆月球了，人要向太空去发展，宣布上帝已经死亡。宗教没有了，社会问题出来了，怎么办？所以要求助於中国。这个里面也有困难，中国人回头，他们就相信了，对中国传统文化就有信心。如果中国人不知道回头，外国人看，你们都说中国东西好，好，他为什么自己不要？他还到我们这里来学习，要到外国学习，这么说起来还是外国的好。所以，必须中国恢复伦理道德，恢复传统教育，世界才有救。
　　今天你要去问，这个世界还会不会有和平？没有人有信心，我遇到的很多，都是垂头丧气。怎么办？我们也非常的幸运，找到了《群书治要》。我非常感谢替我找到这本书的同学，我只是在网路上说有这种书，我没见到过，居然有同学真的找到了。寄给我看，找到两部，送给我。我一看，两部都是商务印书馆在民国初年印的，八、九十年以前。纸张都脆了，还好这个书没有人读过，是新书，没有折叠的痕迹，字非常完整。我如获至宝，想了多少年，终於想到了。我赶快送给世界书局，因为九十年了，没有版权了，我交给世界书局总经理，印一万套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，这个书就不会失传了。它在中国失传了一千年，唐朝亡国之后，在中国留学的日本的留学生把它带到日本去了。那个时候没有印刷，印刷术是宋朝发明的，没有印刷术，全是手写的本子，所以分量不多。在日本也盛行了一千年，日本的帝王、这些大臣对於这部书非常重视，在日本也起了太平盛世的作用。四百年前，西方科学开始了，首先传到日本，日本对中国传统文化比较淡薄了，一昧追求科学技术。西方文明两百年前传到中国，从日本传过来的，所以日本比我们早两百年，我们比日本受西方的文化晚两百年。
　　这本书我们看到了，确实像汤恩比所说的，解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。《群书治要》里头以孔孟学说为主，除孔孟之外，诸子百家，有经有史，确实博大精深，是《四库》精华之精华，真管用。最迫切的是要培养老师，培养《群书治要》的老师，比什么都重要。所以各地的汉学院，我知道了，都劝他们把研究的课程，首先这个十年，完全用在《群书治要》它的原书六十五种。假如有六十五个人，每个人专攻一样，或者二、三个人专攻一部，十年之后，这个世界上就有一套活的《群书治要》的老师，个个都是专家学者。他们这些人利用网路、利用电视，每天讲这部书，讲得清楚，讲得透彻，讲得明白，让全世界人都听到，这个世界太平了，什么问题都化解了。
　　所以有人说二十一世纪是中国人的世纪，外国人都担心，怕中国崛起要复仇。他们过去欺负中国人，在害怕了，要联合起来对付中国。我告诉他们，中国的兴起，不是军事，不是武力，也不会报仇，二十一世纪应该是中国《群书治要》的世纪。你们把《群书治要》翻成全世界每个国家不同的文字，在全球流通，这就是中国文化的世纪，会带给世界永续的安全、和谐，真正是地球上的大同之治。我们现在看到习主席他的一些言论、他所作所为，我们把《群书治要》打开，像不像他认真在落实《群书治要》？好事！
　　我们现在想到的是怎样赶快培训一些《群书治要》的专业老师，比什么都重要！所以汉学院这个名称好，因为它包括儒释道，《群书治要》里有儒、有道，没有佛，佛要加进去。佛教到中国，被中国帝王尊崇，你看，前清乾隆编《四库全书》，道编进去了，佛没有。为什么？对佛特别尊重，为佛编一套《大藏经》，称为《龙藏》，特别尊崇。他没有编道藏，道融在《四库》子部里头，经史子集四部，在子部里头有道教的典籍。所以我们想，以后后人重新再整理中国传统文化，最好把佛经也编入《四库》，《四库》是中国完整的文化，这样更完美了。
　　我们看念老的注解。十九愿闻名发心，发菩提心，什么是菩提心？四弘誓愿是菩提心。四弘誓愿只有第一条是愿，后面三愿成就第一愿。第一愿是众生无边誓愿度，这句话跟毛主席所说的「全心全意为人民服务」是一个意思。但是为人民服务这个范围不大，在十法界里头只有人道，除人道，其他的九道没有包括在里头。佛的这个心大，众生无边誓愿度，众生包括了十法界。不但包括十法界里头有情众生，他那个愿里头没有说有情众生誓愿度，就单说众生，把无情的也包括了。无情，植物、花草树木、山河大地，这属於无情的众生。情与无情都在里头，这个愿心发得大。愿是发了，怎么兑现？怎样才能做到？这就是要帮助别人，先要成就自己，自己没有道德，没有智慧，没有德能，这个愿是空愿，做不到。所以有第二愿，第二愿，烦恼无尽誓愿断。断烦恼是成就自己的德行，也就是道德，人没有道德不行，首先要成就自己的道德修养。有了道德修养，这个都是有层次的，不能颠倒的，顺序不可以颠倒。我们履行道德是为谁？是为度众生。道德是身教，做榜样给人看，把五伦做出来，把五常做出来，把四维做出来，把八德做出来；在佛法里面，把三皈做出来，把五戒做出来，把十善做出来，把六度做出来，把六和敬做出来。这些都是烦恼无尽誓愿断。
　　有了道德，烦恼轻、智慧长，这个时候可以学法门了，法门无量誓愿学，八万四千法门，大乘，小乘三千威仪。怎么求法？我们今天学佛，没有按照这个顺序，我们没发这个大心，心量很小，自私自利；没有断烦恼，没有在道德上用功夫。於是，自己迷惑颠倒，起心动念是自私自利，是损人利己，这就造了恶业。恶业的果报在三途，饿鬼、地狱、畜生，那就更苦了。人生在世时间很短暂，一百年确实一弹指就过去了，死了以后怎么办？绝对不是死了就没有了。要是死了就一切都没有了，什么都不必学，学圣贤、学佛菩萨就毫无意义了。真正明白之后，死了就不得了，麻烦大了，因果律里头要给你算总帐。所以，人不能不觉悟，觉悟了，不敢不回头。
　　学法门，学法门为的是对一切众生做更多的付出，做更圆满的付出，没有一样是为自己。《金刚经》上所说，「应无所住，而生其心」，无住是什么意思？不起心、不动念、不分别、不执著，用这种心为一切众生服务。毛主席说得不错，为人民服务，扩大到为全世界的人民服务，这就好。《弟子规》上讲，「凡是人，皆须爱」，这中国传统文化，爱人是第一德。学法门，还要向上提升自己，自己一定要达到佛的地位，佛道无上誓愿成，为什么？才真正有能力普度一切众生。没有成佛，帮助众生还是有限的，成佛了，帮助众生是无限的。为什么？你有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，什么样的众生你都有办法帮助他。这叫发菩提心。
　　修诸功德，真干，身行言教，释迦牟尼佛出世给我们做的表演。身行，他给我们做示范，做最好的榜样；言教，四十九年讲经教学，没有一天中断，他的工作是教育。奉行六波罗蜜，六波罗蜜是大乘菩萨必修的，修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧，佛教菩萨主修的六门功课。坚固不退。复以善根回向，愿生我国。佛告诉我们，以自己一生修学的功德，什么都不求，只求往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这叫回向。我不求名闻利养，我不求七情五欲的享受，也不想升官发财，只想往生极乐世界，於是这是真正善人，为什么？他於人无争，於世无求。世间人所要求的我都不要，我所求的世间人也不要，跟世间人没有冲突，自然就和睦相处。他们要竞争，我放下，不跟他竞争，这个社会就和谐了，天下就和睦了。
　　念佛人接受佛的教诲，所有一切大乘经教到最后统统指归净土，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以一心念我，昼夜不断，临寿终时佛与菩萨来接引你。一定来接引你的，他要不来接引，极乐世界在哪里找不到，一定会来接引你。在接引之前，你在梦中、在定中肯定见到佛，佛告诉你什么时候来接你，他知道。所以，往生的人预知时至，很多往生人在三个月之前就知道，晓得是哪一天；在六、七天，六、七天之前知道的人也很多。我早年在新加坡，新加坡居士林的老林长陈光别，他往生前三个月知道。有一天他在一张纸上写了个日期，写了十几遍，同样的，写日期写了十几遍。没有人知道什么意思，也没有人敢问他。结果他往生那天就是那个日期，才知道他三个多月之前他就晓得。他怎么晓得？肯定见佛，佛告诉他的。
　　来佛寺的这三个往生的，他要不见佛他怎么知道哪一天？像他们这种一心专注，没有二念的人，早就得三昧，早就成就了。那是阿弥陀佛要他表法的，要他做一个念佛人的好榜样，给念佛同修看，你们念佛求生净土，像我这个样子就行了，是这个意思。我们要会看，要看到它里头的苗头，我们要认真学习，走的时候一定像他那样的潇洒自在。自自然然的往生，没有丝毫痛苦，欢欢喜喜的往生，跟大家告别，我走了。这一声走了，真的走了，没有生病。老太太往生之前，请一家晚辈吃饭，亲自包饺子。吃完之后，她坐在一张椅子，腿一盘，大声叫了一声，我走了，就真走了。诸位想想，她怎么能不往生？为什么叫走了？佛来接引她了，别人看不到，她看到了。
　　生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，这一句可了不得。阿惟越致，圆证三不退，法身菩萨，中国禅宗里面所说大彻大悟、明心见性，才叫做阿惟越致。往生极乐世界，生到那边就是阿惟越致菩萨，也就是说，我们功夫没到那个程度，到西方极乐世界，得阿弥陀佛这一愿的加持，你就是法身菩萨。所以极乐世界有四土三辈之名，实际上是平等的世界，统统都是法身菩萨。得的身法性身，跟我们身不一样，居住的环境法性土。我们这边身跟土，阿赖耶的相分，有生有灭；法性身没有生灭，不生不灭，到得极乐世界就证得不生不灭。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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