转帖：信愿法师：许多经典世尊都让我们称念阿弥陀佛名号（一）

yuanjue

　【学佛随缘开示】许多经典世尊都让我们称念阿弥陀佛名号(一)

　　下午藉着大家念佛共修的法缘，师父来向大家报告《佛教念弥陀》。

　　佛指的就是释迦牟尼佛，教就是教导的意思，念就是称念，弥陀就是阿弥陀佛名号的简称。

　　释迦牟尼佛教导我们，称念阿弥陀佛的名号。有许多人或许对净土的经论没有深入广博的研究，或许会误以为教导我们念阿弥陀佛的名号，只在净土三部经《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。事实上，你把世尊一代时教，所宣说的一切经典仔细的一本一本研读，你会发现一个事实，释迦牟尼佛教导我们称念阿弥陀佛名号的修行，在许多经典当中提及。所以底下引用了五部经来说明，世尊教导我们念佛的修行。这五部经完全没有任何一部是净土三部经。

　　第一部经《佛说称扬诸佛功德经》，第二部经《般舟三昧经》，第三部经《大宝积经》，第四部经《陀罗尼集经》，第五部经《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。这五部经有显教的经典，有密教的经典。所以在诸经之中，世尊教导我们念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界，不只有净土三部经而已。

　　因为有人认为，念阿弥陀佛非常的简单，但是要往生西方极乐世界，不是那么容易。有人认为念阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，如果没有业障消除，怎么能往生?有的人认为，以凡夫只有念几句的佛号，怎么可能往生西方极乐世界?有的人认为大乘佛法非佛说，所以净土的经典不足采信。诸如一些似是而非的言论，诸如一些邪知邪见的言语，困扰了不少念佛人。所以有许多对于念佛经论没有深入探讨的念佛人，念佛二年、三年，甚至五年、十年，因为种种邪知邪见的困扰，对于阿弥陀佛净土教法，越来越没有信心，退失念佛心，不求生西方极乐世界了，不念阿弥陀佛的名号了。这一种人因为师父看了许多，所以今天特地以这五部经，告诉大家一个共通的道理，那就是世尊教导我们念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界，不是仅限于净土三部经，也不是仅限于大乘经典，也不是仅限于显教经典。

　　四阿含是小乘经典，小乘的经典，世尊教导我们念佛的道理，有没有?有。你好好把四阿含每一句经文读熟，你一定会认同我现在所说的。为什么?因为念佛的念，不是只有单纯的口称而已，念有观念、有称念，观念就是观想，称念就是口称;念有实相念、有称名念。实相念是菩萨的念佛方法，口称念是凡夫的念佛方法。念佛有念佛的名号，有念佛的慈悲，有念佛的相好，有念佛的光明，有念佛的神通，有念佛的道力，种种不同的念佛方式，当你想佛的慈悲，这样的念就是念佛的慈悲，这样也是念佛。

　　那底下这五部经，世尊教导我们的念佛，口称阿弥陀佛的名号，非常的简易，这是你我任何人都可以做得到的。有些念佛的方法我们做不到，如实相念佛，我们没办法做到，为什么?我们没有证悟实相，怎么可能实相念佛，有的念佛方法，确实凡夫很难做到。

　　譬如观想念，观阿弥陀佛的三十二大丈夫相，你能观成吗?你的内心没有禅定，我跟你讲，你绝对没有办法观成，为什么?因为你的内心有妄念，没有办法进入禅定，没有观想之心进入禅定，如何观见所观之境。观阿弥陀佛的相好光明，一句经文，无量寿佛有八万四千相，就这一句经文就好，你能观想成就吗?不能。不是师父瞧不起你，不是，我是直接说出事实，你不服气，那也是事实。因为你的内心有妄念，你的心没有进入禅定，佛的八万四千相你就是看不到，所观之境没办法现前，为什么?能观之心不能进入禅定。

　　所以底下五部经，世尊教导我们的念佛方法，是你我可以做得到的。而且师父引用这五部经，没有任何一部经是净土三部经当中，就是要告诉你世尊在诸经之中，劝勉我们念佛的开示很多，不论显教，不论密教，不论大乘，不论小乘，不论净土的经典或圣道的经典。底下有许多的经典，并不是专属于净土的经典，是旁依非是正依。这样告诉我们一个道理，世尊劝勉我们念佛往生西方极乐世界的开示很多，那就是表示，世尊非常殷切的劝勉我们念佛往生西帮极乐世界，对不对?当然啦。

　　首先我们来看第一部经，《佛说称扬诸佛功德经》卷下：

　　「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离三涂之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。

　　所以者何?其佛世尊，兴立大悲，誓度一切无量众生，亦复护持十方世界一切众生，其有得生安乐世界，当于其中，具满如来正觉之慧。」

　　这一段经文世尊教导我们，以信心欢喜的心情，称念阿弥陀佛的名号，可以得到现当二益。经文讲得非常的明白，我们肯不肯听从世尊的教诲开示，肯!你一定会好好的对无量寿佛的名号建立信心，称念名号，肯!你一定一心念佛，求生西方极乐世界，我们把这一段文的大意了解，我想明白了，你一定会高高兴兴安安心心，快快乐乐念佛，为什么?世尊这样教导我们的啊。

　　「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念」，无量寿是汉语，阿弥陀是梵语。如来就是佛，佛的十号之一，如来就是乘真如之道来成正觉，所以你可以念阿弥陀佛，也可以念阿弥陀如来，你可以南无无量寿佛，也可以念南无无量寿如来。如果有人得闻阿弥陀佛的名号，一心信乐是讲信，持讽诵念是讲行。

　　《称扬诸佛功德经》这段经文，讲得非常好，非常圆满，把称念名号建立在信心，讲得一清二楚简单扼要，二句话就把信与行通通讲到了。也是世尊教导我们对于名号，应该抱持的正确得闻态度，很重要。

　　「得闻无量寿如来名号」，你的心要怎么去受持无量寿如来的名号?「一心信乐，持讽诵念」，一心就是无二心。你对于无量寿如来的信受，没有二心，那表示你对阿弥陀佛是信受，信受就是不怀疑，不怀疑就是一心。「信乐」这两个字更是把得闻之后接受的心情讲出来，信乐就是信心欢喜，为什么得闻阿弥陀佛的名号会信心欢喜?因为得闻是从明白名号有阿弥陀佛要救度我往生西方极乐世界的愿力。了解名号是我转凡成圣的无上妙法，得闻名号是我离苦得乐的良方妙药，这句名号可以让我称念之后，得到阿弥陀佛的救度，往生西方极乐世界成就佛道，你会不会高兴?你知道了，称念了，你看到别人先舍报了，往生西方极乐世界，你一定会很高兴，你当然接受名号的绝对救度。心情是信乐，信心欢喜。

　　这一段经文跟《无量寿经》第十八愿的成就文，完全一样的意思。世尊在《无量寿经》第十八愿的成就文讲：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，信心欢喜是在闻其名号产生的，这里讲一心信乐也是在得闻无量寿如来名号之后产生的。「闻」这个字就是听闻与信受，这二种意义同时具足，听闻了相信了，就做到「闻」这个字的意思。

　　如果听到人家讲净土教法，不相信、不接受，不念佛、不求生，有没有做到「闻」这个字?没有。经文非常的深奥，我们不要误解经义，以为听到人家念了一句佛号，南无阿弥陀佛，这样就得闻无量寿如来名者，不是的，你误会世尊的经义了。所以许多经典，世尊告诉我们的道理，如果听闻阿弥陀佛名号，不想往生西方极乐世界，不想称念、不接受，那不是做到「闻」这个字。所以闻无量寿如来名号，一心信乐，一心信乐的心情，一定流露出持讽诵念的修行。所以净土的教法，始终没有离开这两方面，信与行。真正信受阿弥陀佛名号的人，一定老实念佛。

　　犹如真正听父母话的孩子，一定接受父母的教诲，父母叫他扫地他就扫地，父母叫他洗碗他就洗碗，父母叫他煮饭他就煮饭，这样的孩子是孝顺的。他孝顺的内心流露在哪里?听从父母的话，照父母的话去做事。你信受阿弥陀佛的救度了吗?真正信受你一定老实念佛，如果你不老实念佛，对阿弥陀佛是没有一心，是二心，甚至三心、四心，你的行为一定是杂行杂修，你老实不在于这句名号。甚至于有的人会讲，光念一句佛号实在太单调了，讲这样的话不是外道，是佛教徒，请问他对阿弥陀佛名号有没有一心信乐的心情?没有。如果有，他怎么会讲这样的话。如果认为光念一句名号，实在太单调太无聊太乏味了，他就是没有做到经文，「得闻无量寿如来名者，一心信乐」，没有做到经文世尊告诉我们的真义，他就得不到底下所说的利益，所以我们一定要了解，世尊说法的真义。

我要报恩

愿一切因缘众生速闻、速遇、速诵、速修僧伽吒，速得佛果。
愿法界一切众生都具足无穷大的担当和心量。