净公上人：二零一四净土大经科注（第三七八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三七八集）　　2016/10/5　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0378

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百七十六页倒数第三行，最后一句看起：
　　「又《优婆塞戒经》明三福田」，第一个是「报恩福田，父母师长」。要修福，知道什么是福，要怎样去修才真正能够得福报，增长福报？第一个就是孝亲尊师，这是根本的福田，所有一切福德因果，都离不开孝亲尊师。不孝顺父母，不尊重老师，这个地方的人就是没有福报。这是我们不能不知道的。你明白了，你到一个地方想在这里居住，先看看这个地方的人孝不孝顺父母，尊不尊敬老人、师长，如果有孝亲、有尊师，这个地方的人有福，福人居福地，这个地方地有福；如果对父母不孝顺，对老师不恭敬，这地方的人没福，就不能选择这个地方。这是恩田。
　　第二，「功德福田，佛法僧三宝」。我们今天讲宗教教育，这个地方有没有正教。世界上大的宗教信仰人数多，传承久远，几千年，信教的人多，讲经的人多，学习圣贤教诲的人多，这个地方是福地，福地福人居，住在这个地方的人有福报。如果没有宗教信仰，没有圣贤教诲。圣贤教诲跟宗教信仰意思完全相同，但是很多人不知道，误会了，认为宗教是迷信。中国宗教这两个字意思非常好，这个名词的意思，是人类主要的教育叫宗教，重要的教学叫宗教，尊崇的教化叫宗教，用中国这两个字来解释，就不会产生误会。这是功德福田，积功累德。有圣贤教导我们，有佛菩萨教导我们，有宗教教导我们，这就是佛法僧，称为三宝，看到中国这个名词，确实具足佛法僧三宝。
　　第三，「贫穷福田」，名词很明白的显示给我们看，「贫穷困苦之人」。我们要帮助他，要照顾他，你就有福报了。你能照顾贫穷弱势的人，将来自己年岁大了，就会有很多人来照顾你，果报就在当世，我们讲现世可以看到果报。讨厌老人的人，讨厌贫穷困苦的人，自己到晚年就不能够避免，要受贫穷衰老的痛苦。
　　念老告诉我们，「供养此上三者」，修学这三桩事情，「均能生福，故皆名福田。今经云」，我们这部经上说，「最胜福田，表诸菩萨於种种福田中，最为殊胜故」。世尊讲经教学常常提出三宝，三宝在福田当中无比的殊胜。世尊那个时代佛法僧纯净纯善，随著时代承传，佛法渐渐衰了，在佛教史里面诸位看到，有兴有衰。兴衰最重要的因素，就是这个时代，有没有真正修行的人，有没有真正学习的人。学习的人多，修行的人多，就兴旺；有研究的人，没有修行的人，这只有解没有行，兴旺不起来，但是还会传下去；如果行、解都没有了，佛法会在这个地区消失。这种情形，在这个地球上发生过很多次。尤其是现在这个时代，真正修行人几乎见不到。不能说没有，我相信有。真正修行人多半都找到深山，人迹罕至之处，那个地方清净，好修行。缘不成熟他不出现，缘成熟了他会出来教化众生。由此可知，什么时候缘成熟？欢喜佛法的人多，想学的人多，真正想依教奉行的人多，这就是佛法兴的缘。如果人不喜欢佛教，不喜欢研究经教，不重视修行，这个地区佛法就衰了。
　　我们要会看。要想自己生活过得平安，过得舒适，这些常识不能不懂。我早年在美国，居住时间多一点，我就看这个地区，民风从哪里看？我是从很现实的地方看，离婚率少，说离婚率没有很难看见，只能说是多少，离婚率少，犯罪率少，对於儿童、老人有妥当的照顾，我就看这三桩事情。这三桩事情都好，我们可以选择在这个地方居住，在这个地方建个小道场，自利利他。如果这三个条件都有问题，离婚率很高，犯罪率很高，老人、小孩没有人照顾，这个地方我就不选择，我不会在那里建道场。居住当然也一样。
　　所以种种福田里头有最胜的，最胜的就是宗教教育。宗教教育里面包括：伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育，包括这四种。常年这个地区的人民，能够看到修行人，修行人是我们的榜样，能够听到这个地区有人在这里教学讲经，这是个好地方，末法时期稀有难逢。我们要遇到，就要留意，真正是高僧大德，我们要有缘亲近，为什么？佛说了这是最胜福田。我们要想求福，要想得福，那就不能离开这个地方。
　　风水不重要，境随心转，要明白这个道理。古人有所谓，天下风水好的地方都被这些和尚、道士占去了。我们听这个话如何感想？圣贤书多读了几部，看法就不一样。大乘教里头佛常常告诉我们，境随心转。这句话重要。境就是环境，居住的环境，风水，随著人心转，人心善，风水三年就会变得很好；如果这个地方居民不善，这个地方风水很好，三年之后就变得很坏。由此可知，我们的用心、言论、造作关系很大，如果心向善，言善，行为都善，不善的风水，你在这里住上三年，风水就变过来了。风水随著人心转，这个道理不能不知道。
　　《净影疏》里面说：「能生物善，名胜福田。」不但生人善，所有一切动物、植物都善，这是殊胜的福田。所以你要细心观察，这个地方能不能做为修行道场，能不能做为弘法的道场，修行要摆在第一位。修行必定弘法，弘法未必真修行，这个不能不知道的。所以修行道场才是第一，弘法是其次。殊胜的福田。下面念老给我们说的，「以能令众生，出生善根，故名为胜福田」。殊胜的福田。「因从善根复可生长无量诸福之果与善因」。所以说它叫胜福田。「至於为世明灯，最胜福田两句，应与下文，殊胜吉祥，堪受供养，作一气读」，这四句要连在一起，你念下来意思就明白了，「其义自见」。
　　下面有一句，末后的这一句，『殊胜吉祥』，吉祥是文殊菩萨圣号的含义，文殊就有吉祥的意思，文殊就是文殊菩萨。文殊，这是梵文，可以翻成中国的意思，翻为胜，翻为妙，翻为第一。师利，可以把它翻成德，翻成吉祥。所以《大日经》里面「称文殊为妙吉祥」。「文殊表根本智」，根本智就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，本自具足」，具足什么？具足无量智慧，这就是根本智，无量德能，无量相好，实实在在具足遍法界虚空界，能生万法。诸佛如来在不在万法里头？在，阿弥陀佛也在，观音菩萨也在，万法里头包括他们，万法里头也包括我们，这一切众生，有情的，无情的，山河大地，统统是自性本自具足。
　　自性遇到缘它就现，没有缘它就不见了。它不现，不能说它无；它现，不能说它有。大乘经上讲这桩事情，真的是千经万论，佛菩萨时时刻刻提醒我们。这就是看破，看破什么？真正把事实真相看清楚了，事实真相是一切法都不可得，《般若经》里头所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不能不知道，不知道你就放不下，放不下佛的门你就进不去，必须身心世界万缘放下，你才能进佛门。不但世间法不能执著，要放下，佛法也得放下，才能进大乘之门。世间法都放下了，佛法没放下，佛门进去了，进的小乘，不是大乘。大乘怎么样？「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。佛法因缘生，它不是真的，因为众生迷了，佛帮助众生破迷开悟，讲经说法，所以那个法是工具，等到他一开悟，这东西就都丢掉了，就不要了，没开悟的时候管用，开悟的时候不管用了。经上说得好，「法尚应舍，何况非法」，你才能得大自在，你才能得大智慧，你才能得大神通。
　　文殊表根本智，就是自性本具的般若智慧。佛告诉我们，菩萨曾经是「七佛之师」。他的学生，里面有七个都成佛了，他是什么人？他是佛，那我们就很明了，他示现为菩萨，来接引大众，来帮助众生，学生都成佛了，老师哪有不成佛的道理？久远劫前统统都成佛了。现在为了帮助释迦牟尼佛，帮助阿弥陀佛，以菩萨的身分出现在世间，这个不能不知道。一个学校只能有一个校长，佛教是学校，佛是校长，只能有一个，其他的佛到这个地方来，统统是教授的名义。诸佛如来到这个地方来，帮助释迦牟尼佛，帮助阿弥陀佛接引众生，全都是以菩萨身分，这里面的大菩萨，等觉菩萨，没有一个不是久远劫前早就成佛了，现在用菩萨身分来教化众生。我们要明了。大家同一个方向，同一个目标，帮助众生破迷开悟，见性成佛，所以同心协力，互相尊重，互相赞叹，都是在表法，做出最好的榜样。谁知道？诸佛如来知道，天神知道，拥护你；鬼神知道，恭敬你；一切时一切处，佛菩萨、龙天善神都在保护你，一点都不假。自己成就圆满，也帮助众生成就。
　　所以七佛之师，这个意思，七也是圆满的意思，四方上下，加上当中，这就是七的意思，七代表圆满，可以把它看成是圆满。那圆满就是一切诸佛之师，那是什么？根本智，根本智一现前就成佛了。什么时候成佛？什么样子算成佛？根本智现前就成佛。所以禅宗里头常说「明心见性，见性成佛」。惠能大师见性了，释迦牟尼佛在菩提树下见性了，惠能大师的学生，有四十多个人明心见性，见性成佛。
　　我们为什么见不了性？妄想太多，杂念太多，分别太多，执著太多，把我们搞成这个样子，六道众生。在我们现前这种状况之下，修什么法门能帮助我们真实成就？能帮助我们这一天不空过？佛在大乘经上说得很清楚，「信愿持名，求生净土」，就对了。要真信，没有丝毫怀疑，真信从什么地方表现？从真干。他为什么不真干？他不是真信，他要是真信决定真干。为什么？了生死，出三界，得人身，闻净土法门，这个机缘太难了。开经偈上说「百千万劫难遭遇」，我们今天遇到了，什么可贵？这个最可贵，我们要重视。弘法利生是好事，有人做了我就可以不做，佛法里面要培养人才，有人办佛教大学，好，我随喜功德。我到不到学校去？不去，边都不沾，我全心全力帮助他、成就他。为什么？我希望早一天往生，我的时间要用来信愿持名、求生净土，要拿来干这个。
　　往生净土，功德无比的殊胜。在阿弥陀佛会下，我相信不需要很长的时间，就明心见性、见性成佛。极乐世界没有障缘，换句话说，六根清明（清净光明），不受外面境界干扰，容易成就。我们今天睁开眼睛，被色相干扰，竖起耳朵被音声干扰，六根从早到晚接受外头六尘境界的干扰，静不下来，定不下来。想得定，定不下来。受干扰起的作用就是生烦恼，我们现在讲修行，哪一天，你二十四小时不受外头境界干扰，你想想你有没有这一天？如果有这一天，这一天快不快乐？法喜充满，真的常生欢喜心。所以我听说夏莲居老居士遇到净土法门，欢喜了七天，欢喜什么？无量劫来都没有办法离开六道轮回，真正修行一帆风顺，没有，这一下遇到净土法门，净土法门可以帮助你，这一生成就，喜欢。
　　那他老人家替我们这些业障很重的人，编了一个课诵本，《净修捷要》；五念简课，比念经、念佛时间更短，而且能收到效果，很难得。我看到欢喜，为什么？这个我能成功，我能有把握。海贤老和尚的方法，我要学有困难，为什么？二六时中，净念要相续，这个我做不到，烦恼习气很重。不必净念相续，每天能够有半个小时、一个小时把心静下来，这个勉强还可以做到。这个做到能成功，也决定能往生，我看到欢喜。我跟夏老的时候，他比我高一阶，我比他低一阶。你要不真实认识这个法门，紧紧抓住这个法门，这一生空过了，那真叫冤枉，真叫可惜。
　　所以在一生当中，每天遇到这些人事，要知道真妄、利害、得失，要看清楚。我们自己怎样在这些复杂的缘当中立足，不为外境所转，这一生能往生极乐世界，成功了。汉学院能不能成功，要靠三宝保佑，没有三宝保佑，魔障多，魔不愿意看到这么多人成就，魔希望佛法赶快消灭掉，他会障碍。我是什么个心态？只要有人干这个事情，培养一批年轻人，能够认识汉字，能够读文言文，能够把《群书治要》从头到尾讲清楚、讲明白，我的愿望就达到了。我要不要参与？可以不必参与，我会全心全力拥护你、支持你，你有困难我全心全力帮助你。我可以不介入，我好好念我的佛。这个前头有例子，龙喜大学我帮助它，把它搞成功了。我边都不沾，完全交给强帝玛法师，我相信他，让他去做，顶多他来问我，我介绍几位法师给他，我不去了。自己要晓得，我九十岁了，在这个世间还能住几年。八十岁就是强风里面点的一支蜡烛，随时会灭掉，八十以上叫老人，多少人能活到八十岁，何况九十，人要有自知之明。这是讲真话，不是讲假话。我是深深盼望，真正发大心出来，救佛教，救中国五千年传统文化，救全球苦难众生，汉学院是干这桩事情的。那是今天我们讲到福田，福田中最为殊胜的福田，没有比这个福田更大的，这个福田上沾一点边，福报都不得了。你在这个福田，出个一块钱、十块钱，你的果报都不可思议，这真的。起一念善心，增长智慧，无量无边的功德，所以叫殊胜吉祥。
　　「今极乐诸菩萨，具文殊大士之智德，了了见自性。故为最胜福田，堪受一切人天之供养」。一切人天供养他都能接受，他也愿意接受，为什么？你要种福，他帮助你种福，接受你供养。凡是往生到极乐世界的人，人人都像文殊菩萨一样，具足无量智慧。根本智是什么？《般若经》上说的，「般若无知」，下头还有一句话，「无所不知」，这叫根本智。根本智是自性圆满的本体。无知是无量智，它不起作用的时候无知，起作用的时候无量智慧，不起作用它没有作为，起作用的时候无量德能。什么时候不起作用？没有缘的时候不起作用，有缘的时候就起作用。有缘就现，没有缘不现，这是究竟圆满。在净土法门称为常寂光，常寂光遍照世间，没有照不到的。
　　我们再看下面一科，「福慧庄严」。福报、智慧全都现前了。
　　【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
　　我们看念老的注解。『赫奕』，赫是光明，奕是盛。『雄猛』，殊胜。《法华经．授记品》里面有一句话，赞叹释迦牟尼佛，「大雄猛世尊」。世尊为什么称为大雄猛？「世尊断尽一切烦恼」，这一句重要。我们今天跟世尊相比，我们是具足一切烦恼，一切烦恼时时起现行，这个麻烦。世尊断干净了，他为什么能断干净？他看破了。世出世间一切法都不是真的，都是事上有，理上无；行上有，心上无，心里头没有。诸佛菩萨表现在利益众生这方面，都是像演戏表演一样，神通变化，确确实实他心地干净清净，一尘不染。所以他才能断尽一切烦恼，「大雄不怯」，无畏，「勇猛精进，故曰雄猛」。这佛经上常说。
　　《净影疏》里面说，「佛於世间，最为雄猛」。这雄猛是比喻，像兽中狮子称为兽中之王，取这个意思。「无畏者，於大众中说法无所畏惧之德。又《大乘义章》曰：化心不怯，名为无畏」。就是度化众生没有畏惧的心，这叫无畏。「相好，卅二相，八十随形好」，这是释迦牟尼佛，当年在世所示现的。古印度认为，这三十二相、八十种好是富贵到极处才有，人王有，这些大国王有修行、有学问、有德行的人有；但是三十二相、八十随形好，统统具足是轮王。佛在经上讲的，