净公上人讲真诚集第八一九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真诚集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...一向专念，菩提心的体就是真诚。菩提心起作用，作用有两种，一种是自受用，一种是他受用；也就是说，真诚心怎么对自己，怎么对别人。这个我们在因地上就要真做，现在就得要干。真诚心对自己，就是清净平等觉，这是古大德所讲的深心，《观经》上说的深心，《起信论》上也说深心，古大德的批注叫好善好德，这对自己。好善好德无过于清净平等觉，说得很具体，清净心是善，清净心是德，平等亦是，正觉更是的，至善至德是大觉。

　　对人、对事，这就是对他，慈悲心。这个慈悲心从哪里来的？从真诚、清净、平等、正觉里头来的，所以这个慈悲是真的不是假的。慈与乐，悲拔苦，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就是慈悲心。可是这个心一定是从真诚、清净、平等、觉里面出来的，这才是真的。如果是自己感情的，里面夹杂着情识的，我喜欢这个人，我对他慈悲，那个人讨厌，就算了，就没有了，这是假的，这样的心不能往生。所以我们一定要想到，佛在《菩萨戒经》里告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，要拿孝顺父母的心来孝顺一切众生，这是菩提心。一切恭敬，这是往生净土的先决条件，你具足这些条件，没有不往生的。不要以为我对别人恭敬，我吃亏了，人家对我都不恭敬。他不想到极乐世界去，我想到极乐世界去，极乐世界人人都是这么恭敬，我要不学会，我怎么能去！要明白这个道理。然后渐渐你才晓得，对一切众生恭敬是应该的。他毁谤我，我恭敬他，他陷害我，我尊敬他，为什么？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383》)


...我常想，我也常讲，哪里有灾难我到哪里去。为什么？早一点往生。缘成熟了，好事，不是坏事！所以心是定的，不被外面境界所转。我如果说是不会在灾难当中就走了，那我住在这个地方就不应该有灾难发生。心永远是定的，信心不逆。所以，用真心比用妄心自在得多，妄心犹疑不定，真心是定的，如如不动。

　　下面，「所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也」，这是讲诚实言。狮子吼这是比喻，如来说法是真实语，没有妄语，像狮子吼那样的威猛。狮子一叫，你看那些小野兽跑都跑不动，吓坏了。无畏说，得大无畏。佛，大无畏者，法身菩萨，大无畏者，为什么？他没有虚妄，他就无畏。虚情假意怕被人家揭穿，他有畏惧。一个人内外真诚，他畏什么？自然无畏。都在我们自己对佛法教理的认知，你认识愈清楚，知道愈透彻，你的心愈定，愈有智慧，你才能应付问题，你才能解决问题。千圣复起，这是讲诸佛如来。我们这个大劫叫贤劫，这是佛经上说的，在这一大劫里面有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是第四尊，下面一尊第五尊就是弥勒菩萨，弥勒菩萨到这个世间来成佛。往后还有九百九十五尊，一千尊佛出世，千圣复起不能改，全都是说诚实言。万世守之则为楷，楷是楷模、模范。真诚是遍法界虚空界一切众生的模范，我们为什么不学，为什么不真干？这种真实言教到哪里去找？除了在大乘里面，找不到。

　　这部《无量寿经》，全部的内容不外乎三种真实，「真实之际」是讲自性，是讲的体。这个不必怀疑，一切众生都有，只是你迷了。真实之际就是儒家讲的明明德，每个人都有。「真实智慧」这是讲的相，我们用体相用来讲，「真实利益」是用，体相作用。我们要求智慧，智慧是真的，智慧是从自性里流出来的。知识固然重要，可以摆在第二位，不能摆在第一位，摆在第一位我们就错了。智能是从定中求的，知识是广学多闻求的，广学多闻会障碍我们的清净心，我们宁愿把它放在一边，暂时不学它。什么时候学？等我得了定再学，得了定，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383》)


...，广学多闻会障碍我们的清净心，我们宁愿把它放在一边，暂时不学它。什么时候学？等我得了定再学，得了定，我广学多闻不会被它干扰，有这个能力可以了。像善财童子五十三参，广学多闻，他得定了。他得的是什么定？明心见性，大彻大悟。悟后起修，悟后再广学多闻，这正确的，这个没有错误。你看善财给我们做榜样，在文殊菩萨会上得根本智，就是明心见性，把起心动念、分别执着都放下了，证得圆教初住，超越十法界了。文殊菩萨让他去参学，五十三参，五十三参是知识，是后得智，但是他根本智开了，知识全变成智能；他要是没有根本智的话，知识就是知识，知识不会变成智能。因为他有根本智，所以五十三参全部变成智慧。

　　于是我们就晓得，真诚多重要。印光大师常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我后头把它补充几句，百分诚敬得一百分利益，千分诚敬得一千分利益，万分诚敬得一万分利益。为什么不用诚敬心？为什么还搞虚情假意？吃亏的不是别人，自己！别人没吃亏，自己可吃了大亏。希望我们对这个甚深义趣能够深深去体会，我们要把它用在日常生活当中，用在工作、用在处事待人接物，对于佛的话句句不怀疑。现在学佛，最大的困难就是一般人对佛没有诚敬心，这非常非常困难，诸佛如来来教他，他都听不进去。所以，弘法利生难处难在这里，我们如何克服这个困难？克服困难还在自己，我要把我所学的全做到、全落实，就是我先自度，自度而后有缘的众生就得度，没有缘的就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383》)


...。为什么不用诚敬心？为什么还搞虚情假意？吃亏的不是别人，自己！别人没吃亏，自己可吃了大亏。希望我们对这个甚深义趣能够深深去体会，我们要把它用在日常生活当中，用在工作、用在处事待人接物，对于佛的话句句不怀疑。现在学佛，最大的困难就是一般人对佛没有诚敬心，这非常非常困难，诸佛如来来教他，他都听不进去。所以，弘法利生难处难在这里，我们如何克服这个困难？克服困难还在自己，我要把我所学的全做到、全落实，就是我先自度，自度而后有缘的众生就得度，没有缘的就随他去。什么叫有缘？他看到、他听到了，他能信、他能解、他能发愿，这就是有缘的。所以，这里「守」这个字是关键，我们要守得住、守得稳，不可以动摇。守住菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要真正守得住。

　　「又云，纯真绝妄」，纯，一丝毫夹杂都没有，「万劫如然，言诚实者，孰过于是」，讲到诚实，还有能超过它吗？没有了。这是我们生活、工作、处世待人的态度。诸佛如来如是，法身菩萨如是，我们的祖师大德们亦如是，我能不学吗？连孔老夫子都懂得这个道理，他老人家在《论语》里说，「述而不作，信而好古」，他真能守得住，没有创造、没有发明。为什么？无论你怎么创造，无论怎么样发明，都在自性清净圆明体那个圈子里头，你没有办法超越。明心见性的人都证得大圆满了，你能超过他，不可能的；你跟他一样，行，因为他究竟圆满了，不增不减。所以，我们只能够说我希望将来跟阿弥陀佛一样，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383》)


...从小教。所以中国人懂得孝亲尊师，外国人不懂得，不知道孝顺父母，也不知道尊敬老师，对父母有疑惑，对老师也有疑惑，这就造成今天整个世界动乱，整个地球发生了灾变，原因就在此地。真的吗？不是我说的，佛在经上说的，古圣先贤典籍里头说的，现代科学家说的，现代科学家把这个证明了，是真的。为什么是真的？我们的同学，我们常常在一起学习，时间久了，你们都知道，大乘法里头佛说，「一切法从心想生」，如果你的心坚定，你的心诚实，你的心恭敬，山河大地无尽的美好，怎么会有灾变？哪有这种道理！没听说西方极乐世界有火山爆发，没听说那边有地震，只听说那边极乐，听说那边清凉，听说那边自在，没听说那里有灾难，都是一心造。他那个一心是真诚心，纯净纯善的心，造成极乐世界。那我们现在这个世界，现在完全都疑惑，这个一疑惑，大地就松了，本来大地很坚固，因为你现在都疑，什么都疑问，土都松了，所以山会崩掉，陆地会沉到海底，一怀疑就松了，就这么个道理，麻烦可大了！真搞清楚、搞明白，你就会肯定业因果报丝毫不爽，善因善果，极乐世界纯善，纯净纯善感得的是净土、乐土。

　　我们这个世界自古以来，东方有圣贤教诲，能维持这个现状；西方有宗教教学，也能维持现状。现在人圣贤不要了，东方人不要圣贤，打了很多问号；西方人不相信宗教，不相信上帝，宣告上帝已经死亡。今天世界变成这样，我们读圣贤书了解，他说我们是异类，说我们是迷信，说我们是愚痴，你看有什么...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八四集）　　2011/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0384》)


...发现。阿赖耶里面有三个东西，科学家也讲三个东西，名词不一样，意思完全相同。阿赖耶的业相，科学家称它作能量；阿赖耶的转相，科学家的名词叫信息；阿赖耶的境界相，科学家叫它做物质，一桩事！佛说，用第六意识用到极限，可以对内能够缘到阿赖耶，对外缘到太空，缘不到自性。这就是佛法比科学高一招，就在此地。

　　科学绝对找不到自性，因为自性它不是现象，三种现象都不是，你怎么去找它？不是物质现象，你看不见；不是精神现象，你想不到；不是自然现象，你对它一点办法都没有。你怎样才知道？佛说了，唯证方知，你真正能够把起心动念、分别执着放下，你就知道了，你就见到了，为什么？放下妄想分别执着，你的真心现前，就是诚实，真诚心现前，自性是真的，真跟真相应，真跟妄不相应，所以第六意识是妄心，妄心只能够缘到妄境，妄境的极限是阿赖耶，这佛在经上讲得很清楚，你已经到头了，你再想向上一着，那你得学佛，放下。放不下就到此为止，宇宙被你看见百分之十，百分之九十不见了。所以佛法，佛法很有前途，将来宗教被人家不相信，宗教在世界上消失了，佛法会留在世间，佛法摇身一变，变成高等科学、高等哲学，不再叫它做宗教了。所以我们看到这些报告，对我们来说是好大的帮助，决定不再怀疑了。「不可思议功德」，这一句前面讲过。

　　我们再看下面一段，「下」，这是底下一段，「复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀」。前面是说的东方，这一方讲得详细，「南...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八四集）　　2011/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0384》)


...，也是老朋友。他的那些稀奇古怪的故事非常多，都是亲身经历的讲给我听，真的，一点都不假。所以诸佛护念。

　　五、「诸佛称赞」，诸佛称赞念佛人，称赞弥陀弟子，真正学阿弥陀佛，依照《无量寿经》修行，经多念，读书千遍决定有道理。这个道理不难懂，专心读一部经，心是定的，念经就是修定，同时也修慧，定慧均等，另外得到佛的加持。黄念老他也学密，密宗里面讲灌顶，他对于灌顶两个字解释就跟一般人不一样，顶，代表佛法里头最高的顶法，灌是什么？传授的意思，把佛门里最高的大法传授给你叫灌顶，这是这个意思。《无量寿经》是顶法，你从头到尾恭恭敬敬念一遍，就是诸佛如来给你灌顶一次，这还得了吗？如果是散乱心，就没有这功德；真诚恭敬你读这部经，诸佛加持你，给你灌顶。一天早晚念一遍，早晨灌一次顶，晚上灌一次顶，三年五载，念佛三昧你就得到了。刘素云居士就是这个学法，她就这么成就的，一点都不稀奇。除了读经之外，刘素云是听经，听光盘，她手上拿的光盘，她告诉我，是我在台湾华藏图书馆讲的，很早了，是第二遍还是第三遍。这个经以前讲过十遍，那个时候还没有看到黄念老这个批注，是依李老师的眉注，依那个本子来讲的，一部经大概是讲了，应该是七、八十次，一次那个时候是一个半小时，所以一百多个小时讲圆满。她告诉我，她每天听一片就是一个小时，以后他们做成光盘，我就不晓得，最初是用录音带录的，有声音没有画面，她一天听一个小时，但一个小时重复听十...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八六集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0386》)


...么一个问题。第二个问题，这社会的动乱有没有方法挽救，让它能恢复正常？第一个问题，我告诉他，今天这个问题不是制度上的问题，是人心的问题，人心坏了，什么制度都没用，再好的制度，他心行不善，一样干坏事。如果人都是好人，都是圣贤君子，再不好的制度他都能做出好事，人好、心好，这个得认识清楚。他同意我的看法，如何能把教育办好，只有教学能改变人心。我们过去在汤池做的实验，他知道，他到汤池住过四天，他很清楚，只要把教育办好了，问题全解决了。所以今天不是制度问题。帮助社会恢复安定，我们提出，这是汤恩比说的，英国人讲的，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？仁义忠恕，大乘佛法真诚慈悲，就能解决问题。

　　所以今天因为大家没有受过圣贤教育，没人教，学坏了，全都学坏了，大家都造罪业，那要怎么样？要饶恕他。孔子所说的「成事不说，遂事不谏，既往不咎」，一概不追究，希望大家好好的来学习传统文化，学习做人的道理，问题才能解决。要从稳定当中来转变。如果你责备他，处分他，判刑，人全都造罪业，谁都不服谁。这既得利益的集团，他们会合起来跟你对立、对抗，社会马上就动乱了，动乱更苦，不能解决问题，要从稳定当中来解决问题。贪官贪污，他贪了几个亿、几百亿，随他，就是他的，不再过问，他心定了，不追究了，就是你的。要用这个忠恕，忠是心不偏不邪，恕是要饶恕别人，好好教他，他明白、觉悟了他就回...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八六集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0386》)


...洲，也遇到一些朋友，问我现代社会问题，用什么方法能够恢复安定和谐？这外国人。我就用汤恩比的话告诉他，我说七０年代汤恩比曾经说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？现在得用最简单的方法，四个字，仁、义、忠、恕。「孔曰成仁，孟曰取义」，用仁义代表孔孟；「夫子之道，忠恕而已矣」，取忠恕。仁就是爱人，第一要学爱人。为什么？人跟自己是一不是二，爱人就是真正爱自己，不爱人就是不爱自己。第二个要讲义。义是什么？起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义，义叫循理，遵循道理，就是情理法面面都顾到，拯救今天世界。忠，忠是心，就是心正，不偏不邪，这是忠，我们用这个意思来讲。你用诚，真诚心，没有偏邪是没有邪心，来对待人、对待事、对待物。最后一个，恕，不管他做什么罪业，要饶恕他。孔子所说的，「成事不说」，已经做成，不要再讲了，不管它是善是恶都不要说了；「遂事不谏」，看到他干这个事情决定会成功的，不要劝了；「既往不咎」，无论做什么错事，不要去追究他。要从安定当中来改造，社会不可以动乱，动乱的时候不能成就，一定要在安。他既得利益的集团，他要合起来要来对抗的时候，社会就乱了。不能乱，无论造作什么罪业，过去了就算了，不再追究。大家一起来学传统文化，一起来学佛，这就好，让大家慢慢自己觉悟。稳定当中才能做到，用儒家这个。

　　大乘，真诚、慈悲，跟孔孟讲的道理是一个意思，