大正藏第03册No.0186普曜经南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经




　　普曜经卷第四

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　◎出家品第十二

　　“尔时菩萨普观眷属，视众伎女犹如木人；百节空中，譬如芭蕉中无有实；乱头倚鼓，委担伏琴，更相扶枕，臂脚委地，鼻涕目泪口中流涎，琴瑟筝笛乐器纵横；鵁鶄鸳鸯惊怖之辈，皆悉淳眠而卧。菩萨遍观顾视其妻，具见形体，发爪脑髓，骨齿髑髅，皮肤肌肉，筋脉肪血，心肺脾肾，肝胆肠胃，屎尿涕唾，外是革囊中有臭处，无一可奇，强熏以香饰以华彩，犹假借当还，亦不得久计；百年之命卧消其半，又多忧患其乐无几，淫泆败德令人愚痴，非彼诸佛缘觉真人所称誉也。故曰：‘贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除此三者乃可得道。一切所有皆如幻化，三界无怙，唯道可恃。’于是颂曰：

“‘见彼兴慈愍，　　叹息发大哀；
　　是世毒痛难，　　何因乐爱欲。
　　怀忧怜愚冥，　　欲苦反谓安；
　　舍贪乐智慧，　　不舍不得安。’

　　“于是菩萨以斯法门察于后宫，兴发大哀而为雨泪，心甚愍之；痴人有三十二，害于众生；愚者迷惑，为此所害生于八难，所见恶染犹如画瓶毒满其中，愚者不解谓之甘露，愚者或中，驶水漂象；愚者乐之如饮毒水，愚人处是如犬?骨，愚人堕此如人入烟，愚人贪恶如墨涂衣，愚人厄此如鸟堕网，愚人见勉如屠枻畜，愚人近此不见来难，愚人没此如老牛溺泥，愚人投此犹若破船没于大海，愚人堕此如盲投谷，愚人不得限如渊无底，愚人燋此劫烧天地，愚人迷此如轮无际，愚宛转此生盲入山，愚驰逸此若?缚头，愚人消此冬烧草木，愚人日损如月十五日后，愚人服此如诸小龙遭金翅鸟，愚人遭此如摩竭鱼吞于大舟，愚人恼此如贾遇贼，愚人惧此如大树被斫，愚人忧此如遇毒蛇，愚人乐此如蜜涂刀与儿舐之，愚人惑此火烧枯树，愚人遇此婴儿弄矢，愚人为此转如钩挝象，愚尽德本如博失财功祚消化，愚人见弃如放逸贾堕于淫鬼，是为三十二事。观于后宫，察诸婇女不净之想，自骂己身，坐身患害勿复贪身，莫念是意，入于空净，心无所著。于是颂曰：

“‘从头观至足，　　察之无一净；
　　勿得贪其身，　　是为罪福田。
　　以故当远身，　　泪涕唾恶露；
　　由此莫恋之，　　行净如莲华。
　　弃若干不净，　　兴平等调定；
　　以知诸毛孔，　　如虫不可慕。
　　其身犹如象，　　骨髓肉血合；
　　筋脉皮裹之，　　发毛诸爪齿。
　　有八万种虫，　　夙夜食其体；
　　若有明智者，　　终不计有身。’”

　　佛告比丘：“菩萨观身心思若斯。诸欲界天住于虚空，皆见菩萨所可思惟。法行天子遥白菩萨：‘唯然大圣，何以稽迟？时已到矣。’于时菩萨察于后宫，见其心意诸根无常，知身不久犹如流水逝而不返，俗人所行计有吾我，何有吾我？执取深奥无极道眼乃为第一，观正境界慕乐圣安，计吾我者自谓尊贵，心无所倚乃应行道。法行天子又复白言：‘不以是行得成至佛，现在行道所修甚难，当察己身等之山谷，是则究竟菩萨大士一生补处。’

　　“尔时菩萨——所作畅达其心坚住，觉意已了思惟心悦，咸来奉事，舍众垢尘，永无恭恪，其顺道训念念安隐，淡若净水——即从座起，心中悦豫观察前众，则以右手披宝交露帐，上讲堂上叉其十指，念十方佛而遥礼之。观虚空中诸天百千，皆来围绕散华烧香，杂香?香，衣服幡彩手执幢盖诸供养具，曲躬作礼；见四天王、鬼神、罗刹、健沓和等、诸龙王众皆被铠甲，弃不吉祥，净诸恶行，垂珠璎珞，稽首菩萨；日月宫殿诸天子等，住其左右，各执华香幡彩幢盖，夜已向半。

　　“尔时菩萨告车匿曰：‘车匿！速起严被白马，今日人尊宜吉祥时，应当出去。’车匿闻之心怀忧戚，泪下如雨：‘所行平等光明清净，犹若师子，今欲若行愿见告示。’面色端正如秋月满，颜貌和悦无有瑕短，所觉清净犹如莲华，音声和雅明珠火光，众曜晃煜宝璎珞身。心如虚空如鹿中王，行如雁王独步无难，众皆从之今欲若行。于是菩萨复告车匿：‘欲得白马，宿本所行当致上尊；妻子恩爱，财宝重业，则是牢狱；古来远之身所不乐，惟欲护戒、奉行忍辱，修精进力、禅定、智慧，是心所乐；从无央数亿百千劫，所可奉行，志慕成道，断生死源，智慧巍巍开化众生，从是已来不乐荣禄，惟志大道。’

　　“尔时车匿闻大圣言：‘初生之时，天帝释梵上帝自下，示现稽首。即时决此，王问云何？阿夷答曰：“今是太子一相百福，威神光明无能逮者；若在家者为转轮王，主四天下；若不乐世弃捐国土，作沙门者则成佛道，断生老死，以法教化无有放逸。”’车匿白曰：‘唯如圣教，尔时宁闻五欲乐乎？’答曰：‘不也！从天尊意造无量行，我生愚冥无所识知，畜养须发为身作患，增益罪盖强忍勤苦。’菩萨告曰：‘诸天世人皆持香华，现在目前悉来集会，立神足力以用侍吾。’

　　“车匿白曰：‘今此园观常生花实，若干品鸟相和而鸣；其浴池中青莲芙蓉，莲华清净街路平正；诸宝树木修治庄严，八行交道宝交露帐，夏月快乐游戏其中，奇巧异乐歌戏相娱，悉奉禁戒所言至诚，从太子生常顺其意，不越其教；年既幼少面色光泽，头发正黑能可人意，惟当乐此。生世如是，何为舍去？’于是菩萨复告车匿：‘车匿且止，是欲无常不可久保，如是别离犹如川流逝而不返；不可久保是诳惑业，犹如空拳欺于婴孩；羸弱无固，犹如泥坏不可恃怙，如空中电须臾已灭。又此境界无有真实；愚冥之士以此为安，而见侵欺，如水上泡适起便灭；处在颠倒，亦如聚沫幻化卧梦；五乐无足，犹海吞流渴饮碱水增其疾患；欲之无常，惟智能觉，愚人不解犹盲投谷。车匿当知！欲泥无净，饿鬼、畜生由不善行，失清白品增魔境界；怨结斗诤忧恼苦患与淫鬼会，觉者舍断，明者远之，达者消之；无智习之，如杂毒食，诸佛所毁，智习圣教。’于是颂曰：

“‘舍如弃恶疮，　　刈之如去粪；
　　见斯故兴欲，　　弃舍常快安。’

　　告车匿被马品第十三

　　“于是车匿白菩萨曰：‘虽晓了是不贪世荣，尚可顾意，慕念璎珞诸宝交饰，济脱自在不复观察，名德远照，丝竹衣树音声和雅，箜篌数千鼓众伎乐；好施危厄，音如哀鸾，降如真陀，须曼青莲及思夷华，馨香甘美；烧诸名香杂香涂香，甚快微妙饮食肴馔，苏蜜石蜜百味之供，云何欲舍五乐之欲？是吾所欲犹如天上，常在永安为释尊位。’菩萨告曰：‘从无数劫弃舍此事，爱欲之本，色声香味细滑之法；数数往返天上世间，厌乐豪贵，为转轮王，千子七宝游四天下，荣位无常如梦所见；处后宫中婇女之间，以用不甘，还上诸天及兜术宫，不果吾志；故舍彼来，况此弊欲而贪之乎？今自察之，住在苦恼生死众难不净之中，所行无度而有众患，生老病死酷毒恐怖；积累功德每生自责，建立法船，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，心如金刚，已成大舟矣。以度生老病死四渎之难，愁念众生迷于贪欲欲令永安，不与欲贪使无罪害；济诸有漏将护一切，众邪异见令得悉度，救诸下劣使住彼岸无生老病死。’

　　“尔时车匿益悲，白菩萨言：‘故当住此决了进退。’菩萨告曰：‘听我决了，愍伤众生欲度脱故，其心坚住如须弥山而不可倾。’车匿又问：‘正士云何？’菩萨答曰：‘强如金刚，所行清净，勤修显曜，假使大棒破坏我顶，终不退还慕于世荣。’应时诸天在于其宫，闻此言教举声叹曰：‘善哉！善哉！’而雨天华，第一最上得胜，为众船师人中之尊，心无所著亦无恐惧，消除闇冥尘劳烟熏，无邪境界也，其心永安若坚牢船必度彼岸。”

　　佛告比丘：“寂意天子、耀净天子，虚空中住，城中男女闻菩萨决疑如是，悉共悦豫，叹曰：‘善哉！’皆自还去。

　　“尔时菩萨见城中人皆悉眠寐，察欲夜半即便起立，沸星适现知时可出，即敕车匿：‘起被白马揵陟。’菩萨适宣说此言，即时四天王闻菩萨教，寻时便至迦维罗卫大城中庭住，供养菩萨。提头赖吒与无数亿百千揵沓和，稽首被甲胄，从东方来，住东方界，稽首菩萨，鼓众伎乐在于虚空。毗留勒叉天王与无数亿百千鸠刀，皆被铠甲，从南方来，住南方界，稽首菩萨，鼓众伎乐在于虚空。毗留罗叉天王与无数亿百千龙俱，各垂宝璎，从西方来，住西方界，稽首菩萨。北方毗沙门天王与无数亿百千阅叉，手执焰光明珠威耀晃晃，身被甲胄，从北方来，住北方界，稽首菩萨。天帝释梵与无数亿百千诸天，手执华香杂香?香华盖幢幡，来住虚空，稽首菩萨。

　　“尔时车匿闻菩萨言，流涕交面白菩萨曰：‘惟贤圣子知时识义，今夜非时也。’菩萨告言：‘今正是时。所以者何？吾从久远长夜求愿，为诸众生显示道迹，今可乐时当度众生，适得闲静。’于时颂曰：

“‘天王住虚空，　　天帝释亦然；
　　炎天及兜术，　　无慢化自在。
　　和轮耶斯龙，　　海龙阿耨达；
　　咸来欲供养，　　见佛时出家。
　　色界诸天人，　　修寂常行禅；
　　是等来供养，　　三界普自归。
　　开士十方来，　　等昔以造行；
　　欲见胜出家，　　随时而奉事。
　　无极大功勋，　　金刚常住空；
　　被铠力精进，　　心坚动海水。
　　日月诸天子，　　善住其左右；
　　睹寂然出家，　　叉十指为礼。
　　劝喻诸天子，　　其大精进兴；
　　察众苦恼法，　　当演清和音。
　　诸吉皆谐偶，　　勤恭时已到；
　　吾亦与尊俱，　　无碍必善住。
　　沸星已出现，　　已化微妙体；
　　力势众住前，　　皆欲共侍从。’

　　“菩萨从座起，则住空中犹如雁王；城中男女皆疲极寐；凫雁鸳鸯孔雀赤觜，异类众鸟亦疲极寐；不见众色，象马骑步诸释族姓，兵仗宿卫诸师寮属，亦皆熟寐。

　　“尔时梵声其音柔软，响若哀鸾；夜已至半，重告车匿言：‘善哉，车匿！疾被揵陟，敬奉吾身勿复稽留。’车匿重悲泪下如雨：‘今人中尊为欲所至，门关下钥谁能开者？’天帝念知即时开门。车匿见之心欢悦豫：‘乍悲乍喜谁为我伴？当作何计？复如何行？’于时四神即捧马足，其四部兵力势难当。‘呜呼大王！太子已去，何以不觉？明日俱夷当复辛苦，吉祥微妙今不现矣。’

　　“尔时菩萨思其本宿，谓车匿言：‘善哉，车匿！’已被白马，箜篌乐器俱时而作。车匿观空，离垢诸天来无央数，诸菩萨众而供养之；察天帝释，自然开门；睹诸鬼神及阿须伦、真陀罗、摩休勒，自然开门。车匿闻诸天语，即报天言：‘今见菩萨衣毛为竖，犹如师子体紫金色，当将功勋等如江海。此诸天力禅思未久，以见劝许即当出去，是其本愿所与吉祥，施安众生成已道义。’

　　“尔时其地六反震动，面满如月从空坐起，道德名称解心清净；天帝毗沙门天王而在前导，放大净光明普照天地，灭众恶趣众生安隐，消诸尘欲而雨众华，亿百千乐诸天[口*咨]嗟，前后导从。有天名最上净，在大圣前叉手自归，举莲华目而启谈言：‘哀度众生，甚为巍巍，本性明冥，悉以空虚，吾无所乐多所哀念。眷属后宫不复重闻吉祥之音，其无量音今已逝矣。不睹天众，不察最胜，不复闻香。皆以消爱欲弃尘劳山，无复众垢，逮得究竟。本无宫殿今无欲想，奉行慈心，离众罪盖，无复殃衅。怀抱精神一切具足，不慕众香，今日光光身心平等，妙如神仙。言说本来，在家圣王，令弱者强，显真名称，断是王种而复亡失。无极释姓消大福祚，愿今我尊在所至趣，离垢无尘愍慈行哀，观见宫殿妙音已逝，不复还入迦维罗卫。无有放逸，尽生死源不复坐起。经行国中惟诣佛树，无老病死，至甘露道。’于是菩萨既出家去，为众生故又无所行，亦无所住，不慕婇女，为得大胜，是大福田为功祚地，当行慧药，无数亿劫积累德行，布施持戒博学广闻；菩萨慈行禁戒清净，行无所犯，不志爱欲，忍辱仁和假段解身不以怀恨；愍哀众生精进无懈，无数亿劫积集道业；祠祀百千，恒修禅定，心意寂然消众尘垢，自伏其心慧无挂碍，而无想念。其心解脱济脱亿载，行慈愍哀已度无极；奉行清净分别喜护，是为真正天中之天，应奉事之。清净无垢，心如明珠拥护怨难，天眼无极，厄者受归，病者为医，在诸国生为大法王，千眼中帝照诸迷惑，身意休息兴道威耀。舍心怨结，勇消众尘，在众最胜无能逮者；如师子步而无所畏，如龙调心降雨以时，导众如牛以弃怨结，如月盛满光明远照，如日始出，犹如大炬消灭众冥，喻如莲华不着泥水，德香微妙不动如山，道众瞋恨，降伏身魔、死魔、天魔；为大导师，迷失路者说八正道，不久成佛断生老病死，度诸闇冥，疗众恶疮，嗟叹正真不可限量，颜色光泽建立功勋，所嗟叹德令我如佛。

　　“于是菩萨稍进前行，睹五道神名曰奔识，住五道头，带剑执持弓箭，见菩萨来，释弓投箭解剑退住，寻时稽首菩萨足下，白菩萨曰：‘梵天之际天王见敕，守五道路不知如之，愚不敏达惟告意旨。’菩萨告曰：‘虽主五道不知所归；源所从来，五戒为人，十善生天，悭堕饿鬼，??突畜生，十恶地狱，无五趣行便归人本；不慕五趣，以无五阴三毒六衰，则是泥洹。不处生死不住泥洹，便不退转受菩萨决。无所从生靡所不生，于诸所生悉无所生。卿持俗刀，五兵宿卫，吾执智慧无极大剑，断五趣生死皆至本无，无终无始永安无形，奔识心解逮不退转。’无限天神皆发道心。

　　“于是菩萨勇猛舍家，适出城门，迦维罗卫一切群众知太子去，各各共谈而欢悦喜。俱夷明日从寐起已，遥闻众言，觉知已去；听大声响即察求之，不见菩萨。宣大音响，及马车匿。王心感绝自投于地，举声称怨：‘呜呼！一子劝化宫中，大小欢悦。舍无数众，今为所到永绝我望，何所恃怙？四域天下当何所依？’俱夷从床宛转在地，自搣头发，断身宝璎：‘何以痛哉！是我导师依怙如天，而弃我去，用复活为？恩爱未久便复别离。’泪下如雨不能自胜，嗟叹太子颜貌殊妙，心净无垢清如深渊，内外明好莫不敬重，训教真正靡不吉祥；咸同归命，今舍我去为何所至？未曾放逸，不为驰骋，为天地主执正真道。释其沐浴庄严天服，远近慕路兴立行业，不见菩萨无不怀戚。国中树木寻时亏落，无诸华实。诸清净地悉生尘垢无复众好，仁尊所见，众音伎乐柔软声响象马车乘，其虚空中，庄严香瓶华香伎乐缯彩幡盖，至德已逝，悉不复现。柔软至诚第一难遇，俱夷叹息泪下交集。人中之尊，宿世积德悉达本末，欲度众生生老病死。又彼大圣修百千德，慧不可喻。

　　“于时车匿夜送菩萨，菩萨脱身宝璎奇珍以付车匿：‘持是还国，启白父王及以舍妻，吾身弃国不慕世荣，不好天地惟道是本。若成正觉当复来还，宣是经典以法相度，使心寂静，不慕世荣。’车匿闻之泪下如雨，稽首作礼：‘人中圣慧愿以告我。’白马跪地舐菩萨足。车匿白言：‘王及妃问，将大功勋为何所至？当报云何？’菩萨答曰：‘是卿所睹复何所问。’与车匿辞，菩萨悦豫，与恩爱别，辩慧无量。遂进前行逢两猎师，心自念之：‘吾已出家不与俗同。’脱身所服贸鹿皮衣，着之而去。

　　“车匿取衣及宝璎珞，牵白马还；至游观园，园监见之悲喜交集，不睹辩才寂然之故。今此车匿取太子衣众宝璎珞及白马还，不当复忧。其王闻之与诸群臣，眷属围绕行至园观，亦怀悲喜。瞿夷心望菩萨当还，不睹行来，心疑不信菩萨当去。闻车匿言，菩萨启王及以舍妻，得佛道已乃还相见。王睹宝衣车匿白马而独来还，不见太子自投堕地：‘呜呼，阿子！明晓经典，众奇异术无不博达，今为所至弃国万民。车匿说之，我子菩萨为何所游？谁为开门？其诸天人供养云何？’车匿白曰：‘惟王听之！我在常处晏然卧寐，城门已闭。于时菩萨以柔软音，告我言：“车匿！疾被白马。”城中万民时皆眠寐，悉不闻语；我时悲泣，被马牵授。天帝开门，其四天王告敕四神，捧其马足，

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诸天百千天帝释梵以侍送之，严治道路校饰庄严，演大光明散华烧香；诸天伎乐同时俱作，踊在虚空，诸天围绕以侍送之。去是极远，脱衣宝璎，及白马遣我还国，启王谢妃，必至成佛乃还相见，勿令愁忧。’

　　“于是瞿夷闻车匿言，益用悲哀抱白马头，以哀叹曰：‘太子乘汝出，何以独来还？念前娱乐百种嗟叹，怀戚叹言，呜呼痛哉，莫不离别，势力坚强颜貌殊妙，在于众中如月盛满，相好庄严威神巍巍，须臾相仰便复别去。圣无等伦云何相舍？功勋难量名称普至，咸共奉敬。圣住如山，伏诸怨敌，音声柔软犹如哀鸾过于梵天，积功累德无能喻者。远近嗟叹，圣众神仙莫不悲恋，生怜鞞树为第一上。口演甘露音闻十方，虽在众欲无所染着，犹如虚空，所施清净柔软如乳，白毫天中圣体滑泽，淳和安隐手足柔软，严好巍巍犹如金色。以德严身莫不奉敬，在于中宫妓乐盈音。华香饮食不以为悦，心无增减。呜呼车匿无有仁慈，将至所在而独来还。’

　　“瞿夷一口独叹菩萨，无数千言重叹菩萨：‘导化一切云何独去？谁复将行出此国土？何故与诸天俱？我独辛苦。车匿无状，挑我两目令孤盲冥。车匿当知，一切诸佛决报父母，尚舍亲近，况我贱室婇女乐乎？毒哉恩爱何一速疾，不能久在须臾间耳，慌惚不现犹如聚沫，思想所缚堕众见网，虽依人间奄不知处；本曾说之，现行不真，安须臾间苦多无量，所愿使果早成佛道。’

　　“王劝瞿夷：‘人生有终合会有离，四时忽变，天地日月皆不常在。太子初生天地为动，行至七步，口自宣言：“天上世间我为最尊，当度三界生老病死，令至无为。”天帝来下稽首供养，四王接身置金机上，九龙浴体；未生之时豫现瑞应三十有二，阿夷相之：“若在家者为转轮王，舍家为佛所知博达，力势无限，三界特尊无不稽颡，必当成佛度脱十方。”来还不久，且自宽思勿复忧愁。’王虽说是，心中隔塞，悲哀叹言。

　　“尔时车匿，见王瞿夷所说辛苦，益悲流泪沾襟衣裳，谏言：‘善哉！瞿夷！愿听我言，勿得复悲。我于中夜见一城中，男女大小悉淳眠寐，百福至圣与我谈语，欲使被马。适闻其言，心中隔塞遥视尊妃，极复淳熟寐，称扬大音而举声呼：“速起！速起！圣尊欲去。”天接音声令没不闻，举脚踏地，拍手挝鼓，无闻声者。尔时虚空日月光光，无数亿千释梵四天，诸大尊神稽首为礼，叉十自归供养至尊。诸鬼神、龙、阅叉、揵沓和、魃魅害鬼，其四天王神足敕鬼，奉举马足，散青莲华芙蓉茎华，清净无垢，圣百福相威光巍巍，雨众天华地六反震动，华遍佛国。但闻天言：“促促开门。”门自然开，无数亿天前后围绕，咸共供养不自举身，忽已过去。世护所说：“兄弟妻子诸天部党上及天王，志好所趣令归佛道，不念众恶默然不言，以能咨嗟菩萨大德。”揵陟有力施畅音声，天护软响，揵陟负载世之大圣，速疾勿动，无有恐怖恶趣之难。世护乘汝，一心欢喜舍畜生身，不毁导师。导师光明光为一切故，汝必得度勿得展转。复有色处，百千亿天宛转足下，见揵陟马在于虚空乘负菩萨，严治涂路极好无限，作宝栏楯若干品事，烧天名香。揵陟本福，忉利诸天围旋太子在边，天乐自娱。瞿夷勿愁安心欣然，睹之不久，人中之上当成佛道，诸天围绕，于夜所告皆应道法，今勿复悲。百福威曜超绝群众，察是欢喜不当怀忧。夙夜七日叹其功勋，不能究竟。尊人出时诸天共进不可尽极，妃今利义不可称载，曾奉事斯光显至真圣，于是移成无极道念，妃不久亦当复成人中之上。’

　　“王念菩萨不舍心怀，适欲请还，念：‘阿夷相之：“在家为转轮圣王，七宝自然，主四天下，千子勇猛；若复出家学道，必成正觉无上大圣，以七觉意宝，训化十方三界愚冥，悟诸不觉。”必不肯还。当遣侍卫供养护人。’普召大臣诸明智众：‘卿等在家长子抱孙共相娱乐，不念吾忧；吾有一子奇相圣达，十方超异，当居四天下。一旦别离入名山谷绝无人处，苦厄寒暑饥渴穷危，无能知者。择取卿等大臣子弟五人，追而侍之，若中来还灭汝五族。’

　　“既奉王教，入山求侍之。菩萨遂进深入名山，五人追之不能及逮，心自念言：‘是为逸人，行不择路，何道之有也？若欲还归，必灭我种，不如住此。’五人所止，甘果美泉悉具滋茂，树木丰盛悉无所乏者。

　　“菩萨舍国威圣无限，心自念言：‘欲作沙门志在寂静，威仪礼节游行至山水边定止。’天王知心，飞天奉刀来，帝释受发则成沙门。肉髻在家不知，菩萨严饰衣被第一显现；手执应器，思惟无念，入罗阅祇欲行分卫，容色光光犹紫金曜，巨身丈六相三十二，万民咸来观之面像，目视无厌，所行周旋，众随逐之——往古以来未曾见闻如是圣达至真神人，光曜普照，天人兴念思其本末布施肴膳——不知菩萨不乐居家若干品业，众人惟察人中之尊与天不异。往告瓶沙王：‘大王欣庆今获善利，梵天自下诣国分卫。’或复言曰：‘是天帝释。’或复说曰：‘是焰天王。’或复说言：‘兜术陀天，无憍乐天。’或言：‘化自在天王。’或复说曰：‘是日月王，维摩神王。’王闻是言，欢喜无量，即遣使者观于菩萨何所至趣？

　　“无供养者不得分卫，即便出城。使者追察坐山水边，威神吉祥如紫金山。使者寻还启瓶沙王曰：‘坐山水边。’时王闻之敕外严驾，与诸群臣诣山水边；遥见菩萨威神光，光喻于日明，寻便下车，恭恪叉十稽首礼足，观菩萨形犹如须弥，结加趺坐加敬归命，逊辞下意而与言谈。王曰：‘太子！生多奇异形相炳着，德喻乾坤，当王四天下为转轮王，四海颙颙冀神宝至，何弃天位自放山薮？假令太子不乐本国，愿以鄙邦贡上处焉；训诲黎庶各得其所，五乐自娱唯当纳受，不距至怀。’

　　“菩萨答曰：‘吾久达此一切无常，弃天地位无可慕乐，是故出家行作沙门；观诸幼少皆归老耄，颜色损落面皱皮缓；国土财宝一切如化，情欲多难犹如杂毒，堕入地狱饿鬼畜生，智者所恶愚者所贪，吾除贪欲如弃涕唾；身如树果不久则堕，亦如浮云须臾则灭，微不觉之，忽然已过，有毁坏忧，不得久安。夫人乐欲以自烧身，贪欲无厌，若饮碱水从致苦患，愚人不解自以为乐；明智观察欲如聚沫，圣贤无漏唯乐法念，充于智慧乃厌爱欲。贪习俗者不见本际，不了本净。王观此身无有坚固，所至到处常自迷惑，不能分别，身无吾我。我身弃捐百千玉女，心无所贪，不慕世荣，第一思惟欲成佛道。希有好德如好色者，唯有圣达视色如粪，察道真实，虽有父母君子梵志长者居士及与妻息，身有重疾，不能分取令无苦患；国士高位金银七宝，何益于己？日照天下，不益盲者。吾观三界一切无常，乐少苦多，身非我有，世间犹寄难可久居。吾见若兹，是故出家，而为比丘不慕世荣。迦维罗卫者，邦土第一转轮王处也，风雨顺时万民滋茂，最和安隐，吾不慕乐，舍家为道。’

　　“王曰：‘善哉！我得善利乃见至圣，吾志于俗不识至义，因欲相请于无欲人。假使得佛惟见愍念，以为法主当见度脱。我遇十力宿有余庆，得睹大圣投身自归。’前礼菩萨足，右绕三匝，与群臣俱，严驾还国。

　　普曜经卷第四

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。