佛说慈心慈悲诸经集第一七一卷

wlxg20130220

摘自《佛说慈心慈悲诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...处。
　　　尔时世导师， 利益多众生，
　　　碎末破己身， 佛此入灭度。
　　　咄哉佛世尊， 释师子能仁，
　　　今唯闻其名， 而不睹其形。
　　　是无上仙人， 善贤最在后，
　　　大智知是已， 此是我最后。
　　　或游行命终， 或住处命终，
　　　游行竟命终， 悉往生善处。
　　　于后末世时， 是广大佛法，
　　　斯当得涅槃， 诸住净戒者。
　　　若毁戒比丘， 普亦得供养，
　　　服食重供已， 速往至恶道。
　　　观此诸比丘， 有如是差降，
　　　智者于后终， 速疾得生天。
　　　是等照世灯， 怜愍世间者，
　　　大智慧菩萨， 慈心利众生。
　　　当住营事人， 踊跃欢喜心，
　　　我当得作佛， 亦得值弥勒。
　　　当供彼世尊， 在一切众前，
　　　一切智记我， 如我之所念。
　　　是有大势力， 我说如是义，
　　　虽不见于佛， 当知如面对。
　　　我当安慰此， 亦复当如是，
　　　修行菩提分， 悉礼一切佛。
　　　若有诸女人， 向无上菩提，
　　　我亦安慰是， 及无量如来。
　　　舍是女身已， 速成男子身，
　　　得见于弥勒， 是当供养之。
　　　一切所求索， 悉皆如其意，
　　　随学是智者， 生殷重坚欲。
　　　有于坚欲已， 持戒广多闻，
　　　斯为弥...(大乘宝积部-大方广三戒经三卷)


...
　　　虽不见于佛， 当知如面对。
　　　我当安慰此， 亦复当如是，
　　　修行菩提分， 悉礼一切佛。
　　　若有诸女人， 向无上菩提，
　　　我亦安慰是， 及无量如来。
　　　舍是女身已， 速成男子身，
　　　得见于弥勒， 是当供养之。
　　　一切所求索， 悉皆如其意，
　　　随学是智者， 生殷重坚欲。
　　　有于坚欲已， 持戒广多闻，
　　　斯为弥勒佛， 得受于记莂。
　　　是故闻是利， 生起贤善信，
　　　坚信而趣向， 摄一切众生。
　　　谁有求是处， 而有不得者？
　　　有慧及精进， 菩提不难得！
　　　不作谄曲心， 修习行慈心，
　　　常住闲静处， 此名菩提行。
　　　舍弃如是处， 但说菩提处，
　　　此是大贪贼， 一切诸远离。
　　　若为于饮食， 及诸利养事，
　　　诈现执正法， 更互共演说，
　　　斯不净活命， 以痴用自活，
　　　为众恶所害， 恶道所侵逼。
　　　是一味法门， 但假比丘名，
　　　毁谤如此法， 及与解脱戒。
　　　若有持戒者， 我说禁戒法，
　　　像比丘当谤， 彼不至贤处。
　　　一切天世间， 悉皆弃舍离，
　　　一切智世尊， 亦倍离是人。
　　　若身无恶业， 口业亦无恶，
　　　意业悉清净， 速疾至涅槃。  
　　“迦叶，如来...(大乘宝积部-大方广三戒经三卷)


...菩萨有三种业求于菩提。何等三？生极欲心，于一切智不著本作，应持五戒，具是三分趣于六法。何等六？得于圣法，诸根完具，不盲聋哑，不粗恶色，速得信心不畏深法，闻已速解疾得不退，应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五？知于两舌，终不妄语，菩萨之人应见，是悭是菩萨障应当不悭，若著于欲是菩萨障终不作欲，如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三？常恒有于欲出家心；于净持戒沙门、婆罗门所，殷重恭敬从受教诲；诸有著相演说法者应常远离。何以故？是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故？是非菩提故。若担不实是学障碍，不学集法。复次，迦叶，菩萨当学于三法。何等三？心常专念趣向作佛，应当精勤修习读诵，常于众生修行慈心，应当修集如是三法。又复应当亲近三法。何等三？离搏捶打，不说他人云是卑贱，怖畏众生而为作救，应当亲近如是三法。”而说偈言：  
　　“不亲近下人， 见不正直者，
　　　见已当远离， 犹远恶毒蛇。
　　　不应学于彼， 亦不礼敬是，
　　　应当极远离， 犹如见恶狗。
　　　是人堕恶道， 诸有著相者，
　　　若修是学者， 此亦同彼去。
　　　不疑于空法， 闻于佛法已，
　　　及乐空比丘， 此所生恭敬。
　　　是中增多闻， 亦生利智慧，
　　　得近菩提道， 为一切所礼。
　　　速疾受斋戒， 速受已读诵，
　　　斯增益智慧， 犹水青莲华。
　　　速疾...(大乘宝积部-大方广三戒经三卷)


...诸有著相者，
　　　若修是学者， 此亦同彼去。
　　　不疑于空法， 闻于佛法已，
　　　及乐空比丘， 此所生恭敬。
　　　是中增多闻， 亦生利智慧，
　　　得近菩提道， 为一切所礼。
　　　速疾受斋戒， 速受已读诵，
　　　斯增益智慧， 犹水青莲华。
　　　速疾受斋戒， 多听受于法，
　　　斯增益智慧， 以断诸漏结。
　　　大智大精进， 大威德无畏，
　　　作利以益己， 及利益于他。
　　　终不打搏他， 应当乐如是，
　　　进助菩提分， 是人法无减。
　　　是人少病患， 有最上妙色，
　　　为众生所爱， 爱利益已法。
　　　修行于慈心， 住在家菩萨，
　　　舍一切恶道， 速疾得生天。
　　　是得天名已， 五欲自娱乐，
　　　从天命终已， 终不生恶道。
　　　生在人道中， 种族豪贵家，
　　　形色极殊妙， 无有能欺者。
　　　无能所守护， 是人修行法，
　　　得见于胜处， 一切众生爱。
　　　善得安隐眠， 寤已欢喜乐，
　　　终不生怖畏， 是亦天所护。
　　　犹如粪秽法， 彼有是观相，
　　　居家亦如是， 广及余亦尔。
　　　当为诸善人， 所称誉赞叹，
　　　怖者施无畏， 诸在家菩萨。
　　　更不事余天， 亦不见余天，
　　　此道极正直， 诸慧者所集。
　　...(大乘宝积部-大方广三戒经三卷)


...。
　　　犹如小女戏， 亦如光渐现，
　　　不乐著于味， 欲法者如是。
　　　读诵不休息， 善好法庄严，
　　　其难可修集， 于种种诸众。
　　　如是相似法， 迦叶我已说，
　　　其有聪利者， 我悉知是人。
　　　彼知已解了， 自怜愍于己，
　　　是人于彼时， 数数与我对。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨成就三法不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信，父母毁戒劝令住戒，父母悭贪劝令住舍，叹无上道在大众中而演说法。是名初法，在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶，在家菩萨应当善知可供养者及不可供。若知是已，诸可供者而设供食，不可供者而不设供，于是人所应修慈心。迦叶，是名第二法，在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶，在家菩萨所有财物勤苦集聚，是不应失不令尽失，不施于他，坚藏牢举，施住净戒沙门、婆罗门，平等封邑财封无系一切净行。迦叶，是名第三法，在家菩萨不退无上正真之道。”而说颂曰：  
　　“若在家菩萨， 集无上菩提，
　　　生起三种慧， 以学无上道。
　　　若父及与母， 恶慧无有信，
　　　劝之令生信， 令趣向胜法。
　　　悭犯住戒舍， 无慧者信慧，
　　　向无上菩提， 劝令至是处。
　　　若去至四方， 求善说法者，
　　　应行于法施， 以增益智慧。
　　　犯戒教住戒， 无信者教信，
　　　无慧者教慧， ...(大乘宝积部-大方广三戒经三卷)


...音声摩尼王髻菩萨、放一切如来圆光摩尼宝雷声髻菩萨、一切虚空无差别表示摩尼宝网覆髻菩萨、一切如来法轮声髻菩萨、一切三世名轮声髻菩萨、大光菩萨、无垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、神变光菩萨、天光菩萨、福光菩萨、智光菩萨、法光明菩萨、神通光菩萨、光照菩萨、华光菩萨、宝光菩萨、觉光明菩萨、梵光菩萨、普照光菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地吼音菩萨、世间王音菩萨、山王音菩萨、山王相击音菩萨、遍法界音菩萨、一切法海雷音菩萨、摧伏诸魔音菩萨、大悲理趣云雷音菩萨、遍息一切世间苦恼音菩萨、法胜涌菩萨、殊胜涌菩萨、智胜涌菩萨、福须弥胜涌菩萨、功德最胜涌菩萨、名闻胜涌菩萨、普光胜涌菩萨、大慈胜涌菩萨、智照胜涌菩萨、如来种姓胜涌菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法涌德菩萨、遍照德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、光德菩萨、智德菩萨、婆罗帝王菩萨、法帝王菩萨、象帝王菩萨、梵帝王菩萨、山帝王菩萨、众帝王菩萨、天帝王菩萨、寂静帝王菩萨、不动帝王菩萨、最胜帝王菩萨、菩提寂静声菩萨、无著声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、音声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善根雷声菩萨、发悟本愿声菩萨、摧一切魔军声菩萨、智须弥觉菩萨、虚空觉菩萨、清净觉菩萨、无碍觉菩萨、开悟觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、广大觉菩萨、普光觉菩萨、法界理趣照觉菩萨。如是等菩萨摩诃萨八千人俱，皆悉安住普贤愿行：所行无...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...精进。其所说法等于虚空而无积聚，为如理者、有功德者、能修行者，终不为彼不如理者、无功德者、不修行者。汝等应当受持此法，于是法中勿生执著。何以故？如来所说最为第一，为于最上应供有情而发问故，我以胜法而为解说。云何胜法？谓无法想。
　　“迦叶，如是菩萨具足护持最初净戒，心不贡高，不造无间业，不犯比丘尼，亦不亲近诸俗人家，远离杀生及不与取、欲邪行法，离虚诳语，离间粗恶杂秽语言，远离欲贪、瞋恚、邪见，既不自恼亦不恼他，不与欲俱亦不受欲，不为博戏亦不教化，终不亲近不男之人，不往淫女、寡妇、处女之家，不近他妻，亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等，于饮酒人不执其手而与斗诤。离此诸事，如避恶狗旃荼罗辈。由住慈心，于彼一切所远离者，乃至不起一念恶心。有二十处应当远离。何等二十？谓离女人，亦不与他调戏、粗言、论义、诤讼；于父母处及佛法僧，离不恭敬；若诸女人减二十众，不为说法；除有男子，终不往诣比丘尼尼僧说法会处；不应问讯诸比丘尼；不与女人作其书疏；或为他人传书送彼，应付丈夫，勿付妇女；于一切时亲族别请终不受之；不以欲心经须臾顷住女人前；又亦不应舍离本居，往其屏处而与女人共为谈说；不得随逐比丘尼行；若比丘尼所施衣服不应受用，除在四众演说法时，为说法故有施衣者，应生是心犹如大地，然后受之；不应别观施者之面；若闻有尼劝导施衣不应受用；若比丘尼劝请受食，设令病苦终不受之，况复无病？若有寡妇而来请食，僧数不满...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...他心，如来说彼数以语言诳惑他故，招致饮食。迦叶，当于尔时，不护语言，诃毁如来别解脱戒；复与不护语人同其事业，不摄威仪住不净处，为住不净处者说诸法门。此法渐当为人轻贱，如是渐渐多有女人弃舍丈夫入于寺舍，为闻法故而便就坐。时有比丘，即为宣说相似涅槃。迦叶，我观尔时，有五百数非法之门，不修行人常当随顺，五百烦恼悉无所减，诸有所为与俗无别，当有如是大可畏事！而复于中希望利益，是故求菩提者，不应亲近诸比丘尼，亦不应行如是之行；常当舍离一切交游；应一切时舍诸利养，受行乞食；舍所爱服，受粪扫衣；弃舍一切楼阁、房宇、床铺、卧具，应住溪涧、岩窟、树下；舍离一切病缘医药、资具所须，依陈弃药；知诸众生昔为亲属，行大慈心，常应忍受捶打呵骂，终不捶打毁骂他人；舍离一切知友、施主、诸眷属家，应当随顺自业行智；不应同彼在家俗人，常应顺奉波罗提木叉教。
　　“迦叶，世若有人于别解脱起违背想，则为于佛力、无所畏而生违背。彼若于佛力、无所畏生违背者，则于去来、现在诸佛而生违背，由此未来所受异熟无量大苦。假使三千大千世界一切众生受地狱苦，比前众生所受苦毒，百分不及一，千分不及一，百千俱胝乃至算数譬喻、优波尼沙昙分亦不及一。若欲远离如是苦恼，应当远离如是种类恶行比丘，纵远相去千踰缮那，亦应遥避，何况近耶！若但闻名，尚应弃舍，何况见闻而不远离？是故应当亲近一法。何等一法？谓一切法悉无所有。若得诸法无所有忍，则不亲近供养...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...泣！
　　　次往涅槃处， 感佛最后身，
　　　于此双林下， 利益群生类，
　　　碎身分支节， 于兹般涅槃。
　　　呜呼大圣尊， 释迦大寂灭，
　　　今但闻其名， 惜哉我不见！
　　　大师复于此， 最后度善贤，
　　　能以智先知， 此为最后度。
　　　或修时寿尽， 或发趣命终，
　　　或修己身亡， 彼皆生善趣。
　　　从于彼时后， 深广法沉沦，
　　　持戒毁禁人， 皆当得供养，
　　　受他重信施， 速堕恶趣中。
　　　汝观诸比丘， 有如是差别，
　　　智者修虽后， 速受人天身。
　　　是等照世灯， 怜愍世间者，
　　　大智诸菩萨， 慈心利众生，
　　　常作勤修事， 勇跃心欢喜，
　　　当成大觉尊； 亦逢事弥勒，
　　　供养彼如来， 众中蒙授记，
　　　随心所忆念， 为彼大威神。
　　　我说诚实言， 安慰如是辈，
　　　彼虽不见佛， 而与见佛同。
　　　我昔求菩提， 礼敬于诸佛，
　　　若诸女人等， 趣无上菩提，
　　　我及无量佛， 皆当安慰彼，
　　　速成男子身， 得见于弥勒，
　　　供养彼如来， 所求悉如意。
　　　应学诸智者， 净信而出家，
　　　坚固乐欲心， 多闻学持戒，
　　　于弥勒佛前， 得受其记莂。
　　　是故闻胜利， 起信修善贤，
　　　安住坚...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...为一切智故深生爱乐，不堕本业，坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六？谓得圣处；不哑，不吃，不聋，不失聪听，身变端严；速得深信；于甚深法不生怖畏；随所闻法，不用功劳而能领解；速得不退。于此六法应当善知，有五障转。何等为五？谓离间语，一切妄语，意乐不成，心怀嫉妒，耽著诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三？谓常兴心欲出家故；于持戒沙门、婆罗门所尊重恭敬；若非同类说法之者，应远离之。何以故？菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故？非佛道故。若担负者即为执著，同诸愚痴。是故不应修学彼法。
　　“复次，迦叶，菩萨又应受学三法。何等为三？谓常随顺诸佛如来，为他演说勤自修行，于众生所修习慈心。于此三处受已应学。复次，应当亲近三法。何等为三？谓离捶打，不毁他人说云卑贱，于怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“不亲下劣人， 见不正直者，
　　　见已当远离， 犹如避毒蛇。
　　　不应随学他， 不礼应远离，
　　　犹如见恶狗， 以生恶趣中；
　　　有怀执著人， 学之同恶趣。
　　　闻说胜空法， 应生爱乐心，
　　　及乐空比丘， 亦应起尊敬。
　　　增长多闻道， 而生利智心，
　　　亲近胜菩提， 有情应敬礼。
　　　疾行受其教， 速生诸善根，
　　　增长智慧心， 如莲生在水。
　　　宜多听受法， 所增...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...不礼应远离，
　　　犹如见恶狗， 以生恶趣中；
　　　有怀执著人， 学之同恶趣。
　　　闻说胜空法， 应生爱乐心，
　　　及乐空比丘， 亦应起尊敬。
　　　增长多闻道， 而生利智心，
　　　亲近胜菩提， 有情应敬礼。
　　　疾行受其教， 速生诸善根，
　　　增长智慧心， 如莲生在水。
　　　宜多听受法， 所增善速增，
　　　以增智慧心， 能断于诸漏。
　　　大威德无畏， 大智大精勤，
　　　为欲利益他， 自身盛利益。
　　　在家应舍离， 捶楚打众生，
　　　发趣求菩提， 于法得不退，
　　　无病最端正， 人皆爱敬之。
　　　若修习慈心， 舍离诸恶道，
　　　三十三天上，

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五欲自欢娱。
　　　从天若命终， 不堕于三恶，
　　　生处于人世， 种族豪贵家，
　　　形貌最端严， 人无能毁者。
　　　天龙所守护， 随法正修行，
　　　受于胜妙处， 为人所爱重，
　　　善得安隐眠， 寤亦心安隐。
　　　以为天拥护， 终无怖畏心，
　　　此之广大法， 有如是胜相。
　　　在家或出家， 更有大饶益，
　　　令发悟忆念， 多人诸善根，
　　　怖者以施安， 趣向菩提果。
　　　更不事余天， 唯除一切智，
　　　是人得正道， 诸智共相应。
　　　以此诸善根， 舍离三恶趣，
　　...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...
　　　犹如於戏童， 少尝非饱足，
　　　法味尚轻微， 虽信非堪保！
　　　修行非猛励， 相去实全遥，
　　　弘扬若不休， 名为究竟法。
　　　迦叶我今说， 如斯诸法门，
　　　人能解了之， 名为一切智。
　　　以智善观察， 于身生厌离，
　　　常自正思惟， 想之如对我。  
　　“复次，迦叶，在家菩萨成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？父母不信，令其住信；父母毁戒，劝令住戒；父母悭贪，劝令住舍。赞叹无上正等菩提，为他说法，是为第一得不退转无上菩提。
　　“复次，迦叶，在家菩萨，知可供养、不可供养。可供养者而供养之，若不可者即不供养。然于彼所修习慈心，由成如是第二法故，得不退转无上菩提。
　　“复次，迦叶，在家菩萨勤苦积财，不令虚费，无令散失，不浪与他，宜坚举置。而于净戒沙门、婆罗门诸众生所，平等施之；与同法者无所障碍。由成如是第三法故，得不退转无上菩提。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“若在家菩萨， 求无上菩提，
　　　生三根本慧， 此为最上觉。
　　　若父及与母， 恶慧无信心，
　　　劝令生信乐， 令其住胜法。
　　　悭犯住戒舍， 无慧教令慧，
　　　亦常劝于是， 为菩提胜法。
　　　应往于四方， 遍求说法者，
　　　法施以教人， 由斯增智慧。
　　　犯戒令住戒， 无信令信心，
...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...及命终时，速得见佛，命终之后往生天上，不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。
　　“复次，迦叶，在家菩萨所有善根，悉皆回向无上菩提，不乐色、声、香、味、触、法、财封尊贵，不爱眷属，以无为心无为果报，速证无上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“在家修五戒， 坚守善护持，
　　　不亲近女人， 于中生厌恶，
　　　如是等法门， 勤求无厌足。
　　　所有恶作处， 应速舍离之，
　　　一切诸善法， 悉回向菩提。
　　　以此诸善根， 速离于五欲，
　　　常获胜多闻， 为众生说法，
　　　发生大慈意， 求无上菩提。
　　　是故闻此利， 应生贤善心，
　　　不近于诸欲， 速疾转法轮。”  
　　尔时，大迦叶白佛言：“世尊，今此经法以何为名？我等今者云何奉持？”
　　佛告迦叶：“是经名曰《说三律仪》，亦名《宣说菩萨禁戒》，亦名《同入一切诸法》。”
　　佛说此经已，尊者大迦叶及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。  
大宝积经卷第四 唐三藏法师菩提流志奉诏译
第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一  
　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及无量无数菩萨摩诃萨俱。此诸菩萨皆是一生补处，从异佛刹而来集会。
　　尔时，...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...昔于长夜中已发弘誓，令无数众生安住佛智及自然智。如是陀罗尼门应当演说，令诸菩萨成自善根，及以如来威加之力，持彼无上不思议愿。
　　“世尊，如来、应、正等觉，已证无量方便善巧，得不思议住无畏地，了诸众生意乐差别，无量亿劫蕴诸觉慧。世尊，此诸大众瞻仰如来无时暂舍，于一切智智及诸法藏，志求不怠，欲乐无厌，愿闻如来决定之义。世尊安住一切智境，皆已知此诸菩萨愿及发趣善巧成熟。世尊，是诸法门、陀罗尼门，圆满句义，一切诸法决定善巧，如是法门如来应说，令诸菩萨未成熟者，悉令成熟；已成熟者，速得神通及一切智心解脱智见。世尊，若诸菩萨住不定地，是诸菩萨预闻法已，而得成就一切智境。世尊，我以此缘敢申巨问！惟愿大慈，威加守护摄诸菩萨说如是法。
　　“世尊，于后末世诤论起时，执著有情更相贼害，三毒增长，坏乱正法。令诸菩萨于彼时中，以大慈悲堪忍斯事，流布此法而无诤论；由顺无诤则能摄受大慈大悲，及当积集诸善根力。世尊，我今敢缘斯义，请问如来无碍法门决定之义。
　　“世尊，云何彼诸菩萨无量法门、法光明门，及一切法方便发起？复愿如来说不灭坏寂静法门，兼演无边微密法藏，具足成就念力无断，降伏魔怨及诸异论，而不为彼之所摧伏。惟愿如来演说正法，令诸众生积集善根；亦令积集无边善巧，于一切智智示现出生，随念结集无量法要，得诸辩才清净具足，相续不乱无等句义；欲令证得无量法门及陀罗尼真实方便；又令众生发起意乐，为说先后两际加行，示见去来现在诸法，于因自在，法无所住。愿诸菩萨了知十方如来本事，以神通无畏遍诸佛刹，授彼众生清净法眼，亦为开示不思议法，成熟佛智方便善巧。我缘斯义敢有所请。惟愿世尊，说...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...论，无有忘失，随入无断秘密语言陀罗尼门。譬如有龙名无热恼，降澍大雨，流澍无断。
　　“无边庄严，所言陀罗尼者，是何句义？”
　　无边庄严菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，陀罗尼者，即是随顺诸法秘密方便假名，即是随念遍持之业，即是说法语言之句。由智聚力，得入如是陀罗尼数；以善觉慧，应当受持无量无边菩提之力。世尊，如我所解，此无边智演说方便，为欲利益诸众生故，开示流布令法不断。世尊，此陀罗尼门，是大虚空，是大方广，以是义故能广宣说。由说平等能摄受故，名随教法，善巧开示广大流布。文字差别得圆满故，通达辩才而得成就。由观察义善巧说故，于义辩才而得圆满。决定诸法善开示故，于法辩才而得圆满。哀愍众生，以大慈悲而能摄受；由摄受故，次第调伏令得清净；无诸戏论，而能演说平等舍法。世尊说此陀罗尼秘密方便法门品时，无量无边善巧之义从佛口出。”
　　尔时，佛告无边庄严菩萨摩诃萨：“所言门者，即是如来一切智智门之增语。于此门中由语言故，而得演说一切诸法。如来安住无边清净，究竟清净自然智见，以无所住无所建立，流注广大甚深之法。
　　“无边庄严，如来尝说一切诸法皆是佛法，以于诸法能善了知，名为佛法；诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。由能了知法非法故，说能了知一切诸法。能了知者，即能了知陀罗尼门。此陀罗尼而能遍入一切诸法，所谓语言、演说、谈论。一切语言、演说、谈论，皆由文字表示宣说。是中文字，阿字为初，...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...于涅槃，无有执著，断于执著，远离执著。
　　“无边庄严，此是诸菩萨演说陀罗尼差别善巧。如内外法，于一切法应当了知。如是说时，彼诸菩萨舍离内句，亦不取外，及能观察无有始终，乘生死轮堕在世间，入无明室，处无明[穀-禾+卵]，周遍流转。彼虽如是生死轮转，于中亦无生死可得，亦无真实生死之轮。虽复随顺生死轮转，堕在世间于中可得。然诸众生不能了知此诸法故，于生死中游行驰走，周遍驰走，又不能了虚妄颠倒，于非众生起众生想。若众生想所系缚者，彼于诸法不能了知，随入破坏极破坏法，为虚空执之所执著。”
　　佛告无边庄严：“若诸菩萨于此法中能解了者，速疾获得智慧光明，随证法门，辩才清净，修习忍辱；而能精勤起大慈悲，志无懈倦；善能安住秘密言词演说方便，亦能了知一切诸法异名差别最胜语言，随所忆念往昔住处能善赞说，无少相违，令诸众生住无诤论；能坏一切外道诸论，为破众生诸黑闇故；宣说法时，而为十方无量世界诸佛如来之所称叹，放法光明，作不思议法之施主；善能开示诸佛法藏，无有迷惑；及能摄取殊胜大愿，如其所愿皆令满足，得不思议方便善巧，令诸众生意乐开发；及能示现前后际因，亦能示现去来方便。
　　“无边庄严，是中菩萨于能发起三摩地门，应勤修习；既修习已，而能证入陀罗尼门；于陀罗尼门得自在已，于诸秘密广大异名，而能演说；及能入于异名之智，能随顺入甚深理趣，善能了知言说示现，令无少处而生疑惑，不由他教住于忍地。 ...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。