净公上人讲平等集第一一六九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...上讲我相、人相、众生相、寿者相，著相！人家的本事在哪里？在不著相，见性不著相。性就是佛，佛就是性。
　　一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性，菩萨在此地长行里面讲「了达一切」，他明了通达，所以他四相破了，不著相；不但四相破了，四见也破了。四见破了，就是分别执著的念头不起，所以他见性，这是法身大士的境界。禅宗里面常讲明心见性，明心见性见的是什么？就是见「无量诸佛现世间」。什么时候自己见到了，那就恭喜，你见性了，你已经成了法身大士。禅宗里面讲大彻大悟，教下讲大开圆解，明心见性。没有入这个境界，就不能够离开妄想分别执著，把诸佛如来看作凡夫，都不如自己。哪一天见到一切凡夫皆是诸佛如来，你的清净平等觉就现前，这里头没有高下，这才能够在一生当中圆满成就。
　　所以要知道古大德给我们做的回向偈，叫我们天天想著、天天念著，「上报四重恩，下济三途苦」。上报四重恩，第一个是报佛恩，三宝恩，如果不是佛慈悲教诲，我们怎么会知道这些事实真相？怎么会知道一切众生是诸佛如来示现？说诸佛如来示现，大家很不好懂，听了也很茫然，我们用《华严经》上这个句子来说，虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」，这两句话大家听了都很舒服。诸位要晓得，心就是佛，「唯心所现」，心就是佛，佛就是心，心跟佛是一不是二。一切众生既然是唯心所现，这一切芸芸众生不是佛是什么？绝对不能说能现的是佛，所现的不是佛，不可以这个说法。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二七卷）　　2000/7/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0327》)


...以要知道古大德给我们做的回向偈，叫我们天天想著、天天念著，「上报四重恩，下济三途苦」。上报四重恩，第一个是报佛恩，三宝恩，如果不是佛慈悲教诲，我们怎么会知道这些事实真相？怎么会知道一切众生是诸佛如来示现？说诸佛如来示现，大家很不好懂，听了也很茫然，我们用《华严经》上这个句子来说，虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」，这两句话大家听了都很舒服。诸位要晓得，心就是佛，「唯心所现」，心就是佛，佛就是心，心跟佛是一不是二。一切众生既然是唯心所现，这一切芸芸众生不是佛是什么？绝对不能说能现的是佛，所现的不是佛，不可以这个说法。
　　所现的为什么会变成十法界？在觉悟的人，他知道十法界都是佛，十法界是平等的；迷的人把心现迷了，迷了「心现」，认定「识变」。识是什么？识是妄想、分别、执著，这是能变。能变不是自性，能变是妄识，这是法相宗里面讲的阿赖耶，「唯识所变」讲的是阿赖耶。阿赖耶是带妄之真，也就是《十善业道经》里面给我们讲，夹杂不善在其中，他不是纯善。如果我们的心是纯善，看一切众生皆是诸佛如来，我们心里头有夹杂，於是一真法界就变成十法界。不是外头境界真变，是我们的心变，我们的妄心变的。
　　外面境界决定要晓得，蕅益大师讲得好，蕅益大师给昙生方丈那一段开示，我们过去印了很多，印成小卡片，我们三楼饭厅桌子底下还有一张，「境缘无好丑，好丑起於心」。境是物质环境，缘是人事环境，这个意思就是说物质环...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二七卷）　　2000/7/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0327》)


...心现迷了，迷了「心现」，认定「识变」。识是什么？识是妄想、分别、执著，这是能变。能变不是自性，能变是妄识，这是法相宗里面讲的阿赖耶，「唯识所变」讲的是阿赖耶。阿赖耶是带妄之真，也就是《十善业道经》里面给我们讲，夹杂不善在其中，他不是纯善。如果我们的心是纯善，看一切众生皆是诸佛如来，我们心里头有夹杂，於是一真法界就变成十法界。不是外头境界真变，是我们的心变，我们的妄心变的。
　　外面境界决定要晓得，蕅益大师讲得好，蕅益大师给昙生方丈那一段开示，我们过去印了很多，印成小卡片，我们三楼饭厅桌子底下还有一张，「境缘无好丑，好丑起於心」。境是物质环境，缘是人事环境，这个意思就是说物质环境跟人事环境都是平等的，没有善恶、没有高下，它是清净平等的。为什么在清净、平等里产生不清净、不平等？这个生於心，这个心是念头。《十善业道经》一开头佛给我们讲，一切众生心想不同、造业不同，所以受报就不一样。这就是唯识所变，唯识所变是幻相，不是事实。《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，它不是真相，真相是清净平等觉。
　　真正把这一些大道理、大原则搞通，搞明白，掌握住了，然后才知道什么是福田。情与无情一切众生都是我们的福田，而且是无上福田，我们在这里面学习，一生哪有不成就的道理？实在讲说一生，时间已经太长，真正觉悟，随著他自己根性不相同，确确实实有顿悟，一刹那就回过头来，真有顿悟的人。回过头来之后，所有一切烦恼习气统统断尽，这在佛法讲利根、顿断、顿证，这是真的明白、真的清楚、真的回头了。一般人为什么达不到这个程度？没有真搞清楚，天天在学习，半信半疑，虽然在修，总是夹杂一大堆的不善，过失在那里。虽修福，福里头夹杂著祸害，老子所说的「福兮祸之所伏」，就夹杂在里面。为什么会夹杂？自己要好好想一想，要认真去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二七卷）　　2000/7/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0327》)


...在这一切诸法里面修真诚心、修清净心。真诚是丝毫不欺，我们还有一丝毫欺瞒就不真诚，今天讲透明化。从前李老师教导我们，他说我们学佛，学佛的人头脑要像水晶琉璃球一样，透明的，一丝毫不沾染，八面玲珑，决定不可以搞一个四方木头头脑，那就完了，那就转不动了。我们从这个意思引伸，菩萨是什么身？菩萨全身透明，一丝毫污染都没有。我们能不能做得到？西方极乐世界，不但人身是透明的，大地都是透明的，我们在经上读到西方极乐世界的地是琉璃地。他所说的琉璃就是我们现在所讲的翡翠，绿色的玉，透明的。经里面讲七宝里面的玻璃，就是我们现在讲的水晶，古时候没有人工造的玻璃，水晶，都是透明的。所以心清净，心里头一丝毫不沾染，真诚清净平等，感得的报身是透明的，感得的报土也是透明的，这正是佛在经上常讲依报随著正报转。
　　那我们修行修什么就知道了，修心，修念头，把不善的念头统统修成纯善，修行人就在这里下功夫。看到外面有不善，那个不善是佛菩萨示现的，你不要以为他真的不善，他是佛菩萨示现的，示现给我看，让我反省我有没有这个不善，我就得利益。不要把别人的不善放在心上，变成自己的不善，这个人就不会修行，这就完全颠倒了。要知道别人没有不善，别人示现不善给我看的，让我检点反省我有没有不善。永远把这个世间看作是个舞台，他们是表演的，他们是演戏的，我一个人是看戏的，我们就会修了，这一生当中决定能够修得成功、修得圆满。
　　第三句讲，『福...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二七卷）　　2000/7/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0327》)


...子出来之后，度了很多很多的众生，使从来对净土没有信心的、抱怀疑的，读他这个经典之后疑虑消除了，真正发心修学，你们说他这个功德有多大！他做到这两点：取舍精当，没有改动原文一个字。印光法师所批评的这两点，他统统改过来了，所以这个当时大德称为《无量寿经》第一善本。
　　我们要明了，经本是可以会集的。帮助一切众生求解脱道最重要的是契机契理，决定不违背佛在经上所讲的理论与方法，同时要顾到现代人他能受持，就是要顾虑现代人能够欢喜接受，适合於现代社会生活环境，对他的生活、对他的工作有帮助而没有妨碍，现代人才欢喜接受。夏莲老这个本子做到了，这是无量无边的功德。我们学佛决定不能够盲目，要有智慧，心地要真诚清净平等。别人所说的话，我们有能力分析，他说的是对、说的是不对，这是真实智慧。唯有智慧才能解决问题，才能成就功德，决定不是感情用事，决定没有个人的目的在里头，我们看事情就能看得真切。
　　如果对这个本子还有怀疑，你就不要用这个本子，甚至於不用《无量寿经》，用《阿弥陀经》也好。净土有五经一论，随便选一种，只要能够一门深入，长时薰修，一心求生，都能够得生净土。即使是龙舒的本子、魏默深的本子，甚至於彭际清的节校本，都有不可思议的功德。这些本子都是劝你念佛往生净土，功德都不可没。古德常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。他会集不圆满，他的心善，而是功力智慧不足。这个不足我们跟他相比，比不上。这个不足是他跟诸佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二八卷）　　2000/7/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0328》)


...看下面一首：
　　【如来通达一切法，於彼法性皆明照，如须弥山不倾动，入此法门师子臆。】
　　师子臆摩睺罗伽王，他得的是「勇猛力为一切众生救护主解脱门」。这在我们现前来讲是大护法、大施主，这是什么人？诸佛如来。诸佛如来当中，又以阿弥陀为第一。这个偈颂里头说得好，『如来通达一切法』，如果不能通达一切法，这个心发不出来，这个事当然他也做不到，纵然能做也做不圆满，所以关键是要「通达一切法」。从这个地方我们就能够领悟到，无量无边功德的基础是在智慧，唯有智慧才能成就一切。学佛学什么？学佛无非是求开智慧而已。
　　可是佛说，智慧是一切众生自性本具的。特别是本经里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，本来具足的；现在为什么失掉？佛说，「但以妄想执著而不能证得」。我们的病在哪里？病在妄想分别执著，这是一切众生的病根。一切众生是指十法界，十法界众生的病根：妄想分别执著。用佛家的术语来讲，妄想是无明，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，我们只要有这三类的烦恼在，就搞六道轮回。六道轮回是这三种烦恼变现的一个虚幻不实的境界，我们堕落在这里头。如何出离？把这三种烦恼断掉就出离了，恢复正常，正常是一真法界，正常是清净法身。佛帮助众生慈悲到极处，苦口婆心的教诲，千经万论就为这桩事情。几时我们真的觉悟过来、清醒过来，不再迷惑颠倒，我们这一生就成就了。
　　菩萨在此地作大护法、作大施主，我们也希望能遇到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二八卷）　　2000/7/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0328》)


...慧三学，因戒得定，因定开慧，慧是佛法教学的目的，戒定是手段、是方法，自始至终都是智慧。所以佛家教学，我们用通俗的话来讲，它的中心就是破迷开悟。我们讲得更具体一点，佛教导我们，让我们有能力，在世出世间一切法里辨别真妄，哪是真的，哪是假的，辨别邪正、辨别是非、辨别利害，要有这个能力，具足这样的能力，你才会做到趋吉避凶。佛用这个方法「普救诸众生」，诸众生是讲十法界的众生。须弥臆摩睺罗伽王他知道，他懂得这个方便，他依照这个方便来修学，他成无上道。末后这一首：
　　【汝观如来自在力，十方降现罔不均，一切众生咸照悟，此妙光明能善入。】
　　这是可爱乐光明摩睺罗伽王，在长行里面他修学的法门是，「为一切不平等众生开示平等道解脱门」。就是开示众生平等的性理，破除种种不平等的情执，也就是破除众生的妄想分别执著，这样才能见性，称之为平等道。他的赞颂里面，我们要跟长行合起来看，意思就明显了。
　　『汝观如来自在力』，没有自在的能力，就不能帮助一切众生得平等道。平等道里面，最殊胜、最稳当、最容易帮助一切众生的，就是净土法门。《无量寿经》经题：「清净平等觉」，这个法门能令十法界众生平等成佛。往生到极乐世界得的果报是平等佛，菩萨到那个地方证佛果，凡夫到那个地方也证佛果，这个佛果是平等的，没有说菩萨证得高，我们薄地凡夫证得劣，没有！法平等，果报平等，不可思议，这是「如来自在力」。要在净宗讲，这就是阿弥陀佛四十八愿，愿力不可思议；在《华严经》里面，普贤菩萨「十大愿王」，都显示出如来的自在力。
　　自在力从什么地方来的？从智慧来的，他证得究竟圆满的智慧，他才有这个能力。如何能证得称性的智慧？必须要把障碍智慧的东西舍掉。经上常说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以说「一切皆成佛」，「一切众生本来成佛」，这个我们在大乘经上都读过，确实是如此。为什么我们今天不能作佛，还在做生死苦恼的凡夫？佛说这个原因，「但以妄想执著而不能证得」，我们的原因，佛是一句话说破了，妄想执著。众生跟佛的差别就在此地，诸佛如来决定没有妄想分别执著；换句话说，没有妄想分别执...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二九卷）　　2000/7/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0329》)


...自在菩萨」，我们就不懂，你要「观」就自在。我们不懂得观，什么叫观？离妄想分别执著叫观。我们处事待人接物，用的是妄想分别执著，没有观。观是智慧，没有观是烦恼，我们是用烦恼面对外面的境界，对人、对事、对物，我们用烦恼、用情执，这才搞成这个样子。诸佛菩萨不用这个东西，称之为观，观照。我们念这一句要懂得意思，要提醒自己，要学习，我也要学习用观照。
　　果然懂得用观照，天台大师讲佛的六个阶段，我们就提升了，我们到观行即。我们今天不懂得观照，还是感情用事，对人对事对物还是妄想分别执著，我们也学佛，天天也听经，这什么位子？名字位。天台大师分第一个是理即佛，这大家都有，从理上讲一切众生皆有佛性，大家都是佛，平等佛，从理上讲的。可是从事上说，事上说我们今天是名字即佛，有名无实，功夫不得力。如果我们真肯学，舍弃妄想分别执著，用观照，那就提升，功夫得力，这才会有进步，观行即佛。你的观，落实到你的生活上，生活是行为，叫观行，你功夫真得力，你所学的东西都用上了。再往上提升一级，相似即佛，那出了六道，就四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛，相似，有一点像，还不是真的。还要向上提升，破一品无明，证一分法身，超越十法界，这叫分证即佛，你是真的，不是假的，这真佛。虽是真佛，不圆满，古人比喻，像什么？像初三、初四的月亮，月亮是真月，决定不是假的，但是不是十五的月亮，没有圆满。只要是真的，就叫一真法界。一真法界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二九卷）　　2000/7/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0329》)


...不圆满，古人比喻，像什么？像初三、初四的月亮，月亮是真月，决定不是假的，但是不是十五的月亮，没有圆满。只要是真的，就叫一真法界。一真法界有四十一个位次，法身大士。
　　我们怎样把自己从名字位提升到观行位，这个修行才真正上轨道。如果永远住在名字位里面，三途避不开，没有办法脱离三途。只要提升到观行位，你就决定不堕三途，六道里面你在三善道，你不会堕到恶道。而且三善道决定在人天道，也不会堕在阿修罗道，没有理由堕在阿修罗道。「观行」，就是夏莲居老居士讲的「真干」；善导大师教导我们的，佛教我们做，我们认真努力去做，佛教我们不做，我们决定不可以做，这是落实「观行」。
　　第二句讲，『十方降现罔不均』，这平等。十方世界佛都示现，都降身示现，均等。「罔」是无的意思，没有不均等的，平等。佛的心是平等心，决定没有偏爱，决定没有高下，我们看佛不平等，是我们以不平等的心看佛，

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好像佛也不平等，其实我们错了，佛永远平等，菩萨也平等，特别是法身大士。可是佛的示现，这也是讲因果，众生有感，佛就现形，众生没有感，佛就不会现。什么是感？众生有心要学佛，这就有感；众生有心想行善，有向善的心，有好德的念头，有学佛、学圣贤的愿望，佛菩萨感应来了。
　　感应在佛家里面所讲的有四种：第一种叫显感显应，明显的，他应你也很清楚；第二种显感冥应，确实有应，但是这个应可能你还没发现，也就是我们自己并不知道，好像佛菩萨在暗中帮助我们，这叫显感冥应；第三种冥感显应，这个感应的人可能自己还不晓得，自己确实有这个心、有这个愿，但是很薄弱，真有，佛菩萨明显的来帮助他，给他做助缘；第四种是冥感冥应。「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的，不是假的，佛菩萨有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二九卷）　　2000/7/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0329》)


...！佛菩萨会示现，佛菩萨会照顾，会帮助。由此可知，关键在自己是不是诚心诚意感动诸佛菩萨。你不要去考虑佛菩萨应不应，问题你有没有感，自己真有感，佛菩萨真的有应，然后才体会到佛恩德之大！有感必应，感应道交，从来不失时。我们明白这些道理、这些事实，然后才晓得要怪自己，怨天尤人，「佛菩萨没有好好照顾我」，你这是在造罪业，这个念头就是罪业。诸佛菩萨无时无刻不照顾，是你自己不知道自爱，这个没法子。佛家常讲「佛不度无缘之人」，什么是无缘？不知道自爱，这就是无缘。不能真正发心，不能真正向佛学习，佛讲的话听不懂，佛教导我们，自己没有办法做到，依旧随顺烦恼习气，所以这是你没有法子感应，道理在此地。
　　这一首偈是平等偈。佛示现在十法界，十法界众生得到佛教诲的利益各个不相同，各个不相同不是不平等，佛的教诲是平等的，各人得利益不相同不平等，各人业障习气不一样，我们要明白这个道理。从理上来讲，各个人放下自己妄想分别执著不一样，有人放下得多，有人放下得少。放下得多的，这个人根性就利；放下得少的，这个根性就不利；完全没有放下的，那你就白听、白学了，你丝毫利益都得不到。如果说利益，那只可以说阿赖耶识里面种了佛法的种子，在这一生当中你不得受用，古人所谓该怎么生死还怎么生死，该怎么轮回还怎么轮回，你所修学的帮不上忙。如果说要真正帮得上忙，决定要入观行位中，名字位中是只能够种善根，阿赖耶识所谓金刚种子永远不坏。事、理我们都要清楚，都要明了。诸佛菩萨帮助我们，大家总要记住，是教学，无尽的慈悲心。慈是爱护我们，悲是怜悯我们，希望我们觉悟，希望我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二九卷）　　2000/7/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0329》)


...悲，喜会变成恼，它不是真的。佛家讲的喜乐是永恒不变的，这叫真正的喜乐。我们怎么晓得经文是这样的标准？只要观察这一部是什么经？大乘圆教；修学、说法的是些什么人？法身大士。紧那罗王也是诸佛如来的化现，前面说过很多遍，应以什么身得度，佛就现什么身。所以这个地方的标准，绝对不是世法的标准，而确确实实是大乘法的标准。大乘的喜乐不是感情的，是从自性里面流露出来的。业，包括你的思想、你的言语、你的行为；换句话说，三业称性，他怎么不欢喜？这就是佛法里面常说的「法喜充满」，这个喜悦是从里面生出来的，不是外面境界的刺激。凡夫苦乐是由外头境界而来的，所以它不是真的，真的是从心性里头往外流。
　　『普生』，「普」是平等的意思，决不因境缘的好坏；换句话说，不会因环境的顺逆，也不会因人事的好恶，不受外界影响，内心常生欢喜心。这个要不属於自性，哪里能办得到？这一个法门也能成无上道，为什么？「喜乐业」必定是真正的善法，人要作恶，决定没有喜乐，作恶里面的喜乐，那是环境的刺激，不是从自性流出来的，自性流出来的决定是善业。连中国从前小朋友念的第一本书，《三字经》，开头就是说「人之初，性本善」，那个善是绝对的善，不是善恶的善，你要把它看成善恶的善，那就看错了，自性本具的德行。这个善就是儒家讲的「止於至善」，佛法里面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，善是这个意思。第二句话说「性相近，习相远」，这也就是讲习性。六道众生用习性，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三0卷）　　2000/7/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0330》)


...得到？这一个法门也能成无上道，为什么？「喜乐业」必定是真正的善法，人要作恶，决定没有喜乐，作恶里面的喜乐，那是环境的刺激，不是从自性流出来的，自性流出来的决定是善业。连中国从前小朋友念的第一本书，《三字经》，开头就是说「人之初，性本善」，那个善是绝对的善，不是善恶的善，你要把它看成善恶的善，那就看错了，自性本具的德行。这个善就是儒家讲的「止於至善」，佛法里面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，善是这个意思。第二句话说「性相近，习相远」，这也就是讲习性。六道众生用习性，不知道用真性，这个地方是讲法身菩萨，他们用真性，所以世出世间一切喜乐业都是止於至善，都与性德圆满的相应，这显示出来门门皆成无上道，法门平等，无有高下。
　　我们应该怎样学习？真正学习不用妄心，日常生活处事待人接物，不用妄心，用真心，真心自然出生一切喜乐业。用妄心，那你所造作的业不外乎善业跟恶业，这相对的，善业生三善道，恶业堕三恶道，决定出不了六道轮回。因为你的心不平等，你的心量窄小，只顾自己的利益，只顾这小小团体的利益，你的家庭利益，你的公司利益，你纵然得利益了，你很快乐，快乐当中有隐忧。隐忧从哪里来？你得利益，他没有得利益，不得利益的人眼睛当中看著你，处心积虑要夺你的利益，你又要想如何保卫你的利益，冲突就发生了，战争是从这儿来的。所以这个不是真乐，真乐是从自性里头流露出来的。心决定没有界限，确确实实心包太虚，量周沙界，跟虚空法界任何一个众生都不冲突。利益是共同的，利益不是自己独占的，是共同的，这叫真乐。这个乐里头决定不会起副作用，我们总要懂这个道理。
　　换句话说，修道之人，尤其是希望自己在这一生成就的人，你要不将「自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢」，这十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三0卷）　　2000/7/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0330》)


...益掺杂在其中。有个人丝毫利益掺杂在其中，就是夹杂不善，你的善业不纯。纯善之人决定得解脱，这是解脱的一个门径，脱离六道、脱离十法界，所以能够常生欢喜心，清凉讲的这句话意思很深很深。接著我们再看第二位：
　　【妙华幢紧那罗王，得能生无上法喜令一切受安乐解脱门。】
　　紧那罗这一类是帝释天的乐神，所以他带给人都是喜乐，乐神就好像国家的乐队一样，他是这个乐队的总指挥、乐队的领导人。干闼婆也是乐队，这是两个不同的乐队。他得的法门『能生无上法喜』，比前面的意思更清楚、更鲜明，这是同一类的。我们在这里看到「无上法喜」，就想到前面「一切喜乐」，必定也是一切无上喜乐，他是一类的。『令一切受安乐』，「一切」是平等的。前面善慧王讲「一切喜乐」，这里「一切受安乐」。由此可知，佛菩萨的心是多么清净，真正平等，真诚、清净、平等、慈悲他们做到了，圆圆满满的做到了。他们用音乐、舞蹈，今天讲文艺，用这种方法来教化众生。古时候这一类的艺术，都肩负起教化众生的使命。
　　孔老夫子不仅是中国的教育家，他是全世界的教育家，我们在《论语》里面读到，他说「诗三百」，古时候诗，可以唱、可以表演，在舞台上表演，歌舞，「一言以蔽之，曰思无邪」。它的乐章、它的内容、它的演奏是寓教於乐，歌舞里面内容是什么？内容是教化众生，教人明白做人的道理，教人明了业因果报的事实真相，教人断恶修善，教人破迷开悟。中国古时候，音乐、舞蹈、戏剧，内容是这个。这就是紧那罗王他们上演的，「闻深适神」，你看多了，你听多了，就在这里头接受教育，所以「法喜无上」。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三0卷）　　2000/7/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0330》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。