转帖：觀世音菩薩傳授的智慧偈

yuanjue

觀世音菩薩傳授的智慧偈

归命大智海毘卢遮那佛

归命大悲观世音菩萨

即说偈曰：

大智发于心，于心何处寻，
成就一切义，无古亦无今。

一、简介：

《紫柏尊者全集》云：

“大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。”
此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智，普贤差别智，一部《华严经》尽具其中。

诵之者，多能生慧。

何以故？
大智，根本智也，大智发于心，理成就矣。

然智既发于心，则心已化而为智，更从何处觅心？若心有可觅，则是心能见心，无有是理，故曰：「于心何处寻也。」

无处寻，即所谓无依也。大智无依，则横无外，横无外，则横无待矣，无待之智，非理不成就乎？理不成就，则不碍事，而事成就，故曰：「成就一切义。」

虽能成就一切义，而无古无今，则事又不成就矣，无古今无所住也，无住故竪无外，竪无外，则竪无待矣。

此偈是南安岩严尊者，为侍者而作。侍者前生为牛，以驮砖造寺功德，获报为僧，苦无闻性，诵此偈久，闻性豁然而开，一切经书遂能记忆。

故名此偈为「智慧偈」，以诵之者，多能发慧故也。

二、感应事蹟：

《夷坚甲志》：

「张孝纯有孙，五岁不能行，或告之曰：

顷准甸间一农夫病腿足甚久，但日持观世音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：「大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。」农夫诵偈满百日，故病顿愈。

于是孝纯遂教其孙及乳母斋戒持诵，不两月，孙步武如常。儿后患腿足者，诵之皆验。」

《紫柏尊者全集》：『有沙弥，无多闻性，而事即谨愿，师怜之作偈，使诵久当聪明，偈曰：「大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。」于是世间文字语言，一览诵念，无所遗忘，偈语章句，援笔立就。』

注：另有观世音菩萨聪明偈 (消业障偈) ，亦可消业障、开智慧，不同之处在于聪明偈为重外力加持、消除业障、得开智慧；而智慧偈则为彰显自性本来智慧。修持者可择一法门修之，或改聪明偈为消业障之用（详见观世音菩萨聪明偈 (消业障偈) ）亦可。

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附录：《南安岩自严尊者智慧偈法门略录》

游心斋沙门勇胜辑

归命大智海毘卢遮那佛！

第一、引经：

《佛说大方广善巧方便经》云：『诸有修大乘者，若能于此，一四句偈，解了其义，即能于彼，一切语言，通达义趣，如所解了，不生退没。』

《金刚三昧经》云：『舍利弗言：「不可思议，如来常以如实，而化众生。如是实义，多文广义，利根众生，乃可修之，钝根众生，难以措意，云何方便，令彼钝根，得入是谛？」佛言：「令彼钝根，受持一四句偈，即入实谛，一切佛法，摄在一四句偈中。」』

第二、此偈缘由：

之一、南安岩自严尊者　传授：

《补续高僧传》载：『南安岩自严尊者，生郑氏，泉州同安人。年十一出家为童子，十七为大僧。游方至庐陵，谒西峰老宿豁公，豁云门之孙也。师依止五年，尽得其法。自是神异不测，世传定光佛化身。』

又载：『后游南康槃古山，先是西竺波利尊者，经始谶曰：「却后当有白衣菩萨，来兴此山。」师住三年成丛林，乃还南安。』

又载：『有沙弥，无多闻性，而事即谨愿，师怜之作偈，使诵久当聪明，偈曰：「大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。」于是世间文字语言，一览诵念，无所遗忘，偈语章句，援笔立就。』

又载：『师异蹟甚着，所属状以闻，诏佳之，宰相王钦若、大参张安仁以下皆赠诗，师未甞视，置承尘上而已。淳化乙卯正月六日，集众曰：「吾此日生，今正是时。」遂右脇而化，諡定光圆应禅师。』

《续传灯录》、《嘉泰普灯录》、《禅林宝僧录》、《五灯全书》、《指月录》、《佛祖纲目》、《宗统编年》等所载尊者事蹟，略同于《补续高僧传》，仅事蹟多少之别。

之二、观世音菩萨　传授：　

《观世音持验纪》载：『宋张孝纯：有孙五岁，不能行。或告之曰：「顷淮甸间，一农夫病腿足甚久，但日持观世音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：『大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。』农夫诵偈满百日，痼病顿愈。」孝纯遂教其孙及乳母，斋戒持诵三月，而步武如常。儿患腿足者，诵之皆验。』

《观世音持验记》所载菩萨此应化，原引自《善馀堂笔记》。而《观音慈林集》所载菩萨此应化，略同于《观世音持验记》。

第三、偈文：

偈即：『大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。』四句。

《续传灯录》、《补续高僧传》、《嘉泰普灯录》、《禅林宝僧录》、《五灯全书》、《指月录》、《佛祖纲目》、《宗统编年》等皆作此；而《观世音持验纪》则作：『大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。』于世所传之观音感应亦多据此。虽大意相同，然应以《续传灯录》所载：『大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。』为主，以早出、多引故。

第四、释义：

《紫柏尊者全集》云：『「大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。」此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智，普贤差别智，一部《华严经》尽具其中。诵之者，多能生慧，何以故？大智，根本智也，大智发于心，理成就矣。然智既发于心，则心已化而为智，更从何处觅心？若心有可觅，则是心能见心，无有是理，故曰：「于心何处寻也。」无处寻，即所谓无依也。大智无依，则横无外，横无外，则横无待矣，无待之智，非理不成就乎？理不成就，则不碍事，而事成就，故曰：「成就一切义。」虽能成就一切义，而无古无今，则事又不成就矣，无古今无所住也，无住故竪无外，竪无外，则竪无待矣。此偈是南安岩严尊者，为侍者而作。侍者前生为牛，以驮砖造寺功德，获报为僧，苦无闻性，诵此偈久，闻性豁然而开，一切经书遂能记忆。故名此偈为「智慧偈」，以诵之者，多能发慧故也。』

第五、验证：

如前《补续高僧传》所载自严尊者座下沙弥发慧；《观世音持验纪》所载顷淮甸间农夫、张孝纯其孙等痼疾顿愈。

夷坚甲志曰：「张孝纯有孙，五岁不能行，或告之曰：顷准甸间一农夫病腿足甚久，但日持观世音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。农夫诵偈满百日，故病顿愈。于是孝纯遂教其孙及乳母斋戒持诵，不两月，孙步武如常。儿后患腿足者，诵之皆验。」

又汀州白衣定光行化偈，亦云，大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。凡人来问者，辄书与之，皆于后书赠以之中四字，无有不如意，了不可晓。

又《五灯全书》载姑苏瑞光彻禅师发慧之验证：『金陵柏氏子，少孤失学，知事佛。二十四岁，投三峰藏披剃，执収饭之役。藏一日问曰：「出家奚事？」师曰：「将学经。」藏曰：「循行得自头已白矣，其奈生死何？」师骇然曰：「若为即得。」藏曰：「顾子如木石，且持偈发慧去。」口授「南严偈」俾持之。师繫念不辍，每下山収饭，往返三十里，如痴如兀，童稺揶揄，或倚山岩竟日，至忘移步。如是三年不少懈，一日忽觉风声鸟语皆转此偈。自念：至此何故不知此意？因求进七日关力究之，足纔跨门，目前一迸，大地平沉，顿省偈义。亟趋方丈拟申问，藏即打趂。时值上元雪霁，有抟雪罗汉于庭，藏令众作颂，师倩书，呈偈曰：「虗空一尊雪罗汉，思惟尽处阿谁判，一片冰壶难指拟，恰来正是正月半。」藏嘉赏之，乃曰：「惟尔幻空，潜蛟伏虯，若遇春雷，倒岳倾湫。」后一日，闻竹椅倒地作声，豁然大悟。藏为助喜，命字「顶目」，示偈曰：「一目不足观，两目观不足，直具顶门眼，予夺兼双独。」师随侍一十五年，日臻法奥。崇祯己巳，藏记莂焉，遂继三峰法席。』

南安岩自严尊者智慧偈法门略录终

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我要报恩

愿法界一切众生，都具足无穷大的担当和心量。