转帖：【印光法师】在家居士受持菩萨戒的误区与注意事项

我要报恩

【印光法师】在家居士受持菩萨戒的误区与注意事项

一、大众对受持菩萨戒的两个误区

　　第一个误区：误认为菩萨戒高不可攀，所以望而却步。

　　事实上，《梵网经菩萨戒本》同于净土法门，即不是单一的佛力，也不是单一的自力，是将自力与佛力融为一体，是合力法门，三根普被，利钝全收，乃一乘圆教，契理契机，念佛与受持菩萨戒相辅相承，合则双美，分则两亏。

　　依据《梵网经菩萨戒本》以及《璎珞经》，受戒的对象应该分为两类：

　　一、普遍受戒的对象——六道一切众生，种当来成佛之因;

　　二、受戒且得戒的对象，是但解法师语者。

　　所以，《梵网经菩萨戒》三根普被，利钝全收，谁发愿受持，谁就契机。"尽受得戒，皆名第一清净者" 。受戒使我们浊恶凡夫成为第一清净者。

　　第二个误区：误认为受戒犯戒罪加一等。

　　此乃是套用了世间法"知法犯法罪加一等"。这本是歪曲了佛法。佛在三藏十二经中说："一切无非因果"。但没有说过罪加一等!佛、菩萨慈悲处处呵护众生，从不加罪于众生。而还在许多经典中告诉我们犯戒忏悔的方法，我们依教奉行，可重获清净。加之受戒之人，临犯错造恶之境，生惭愧心、迟疑心皆得减罪。不要听从只了解佛法、不了解戒律的人把世间法随便套用于佛法之上。


　　二、授持菩萨戒之犯戒与失戒

　　持戒功德：菩萨虽持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是"无尽戒";持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻。

　　所以璎珞经卷下说： "法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。"又说："其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。"又说："有而犯者，胜无不犯;有犯名菩萨，无犯名外道。"可知，教化他人出家受菩萨戒的功德是很大的，自己受菩萨戒的功德，那就更大了。

　　犯戒罪过：有人以为受戒固然功德很大，犯戒的罪过也是很大，唯恐受了戒不能坚持不犯.所以没有勇气受戒，但在这里却明白地告诉你："有而犯者，胜无不犯，"为什么呢?这就是菩萨戒的功德作用了，因为持戒是对一切众生持的，所以在一切众生中有功德，犯戒则绝不可能对一切众生而犯。

　　比如犯杀生戒，即使天天杀，时时杀;也不可能杀尽一切众生，杀一众生，仅于一个众生身上得罪，杀生有罪，却没有在一切众上身上得罪。

　　所以又说： "有犯名菩萨，无犯名外道。"所以又称菩萨戒为"四十二贤圣法"，四十二个阶位的菩萨(三十贤位加十二圣位)，是由于受持了菩萨戒而得。所以华严经要说："戒是无上菩提本;"梵网经要说： "微尘菩萨众，由是成正觉。"

　　失戒情况：菩萨戒不是"尽形寿"受持，而是"尽未来际"受持，所以命终不舍戒，菩萨不拒性别与变性(男女身互转)之人;所以二形不失戒。

　　菩萨戒只有在两种情形下失戒：一是犯了重戒，二是故意舍去大菩提心。

　　犯重戒有两种：一是破重戒，是以上品烦恼缠犯(如故意杀人);二是污重戒，是以中品烦恼缠犯(如过失杀人，不加注意而误杀人)。

　　舍大菩提心，即是对人宣布不做菩萨了，或者不相信有菩萨行了，或者以为大乘不如小乘好而不学大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，这都成为舍菩萨戒的因缘。

　　有犯不失：菩萨戒一经受得之后，从生至生，直至成佛，都是永远随逐的，因为戒体是一种无形状无表象的无漏色法(物质体)，当它一经熏上了我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失落的可能了。

　　所谓犯了重戒失戒，那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不即是戒体从我们的本性理体上失落，这是应当明白的。

　　所以梵网经许可犯了十重的人，于佛像前忏悔过恶而取相重受;璎珞经则直言："十重有犯无悔，得使重受戒; "瑜珈也是直说："以上品缠犯如上他胜处法，失戒律仪;应当更受。"

　　此所以"重受"或"更受"，乃是以外在的佛菩萨(他)力，为引发先前曾熏受的戒体，使之恢复其戒力功能而已。