[智谕法师]金刚三昧经一波记无生行品第三

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[智谕法师]金刚三昧经一波记 无生行品第三


无生行品第三 　 　

　

「尔时心王菩萨。闻佛说法出三界外不可思议。从座而起。叉手合掌。以偈问曰

如来所说义　　出世无有相　　可有一切生　　皆得尽有漏

断结空心我　　是则无有生　　云何无有生　　而得无生忍」

尔时心王菩萨，闻佛所说出三界不可思议之法。于是从座而起，叉手合掌以偈问佛。

如来所说义，出世无有相，可有一切生，皆得尽有漏？

心王菩萨以有所得心问佛。凡有所得，皆有生法，故佛以无生法回答。

偈中意谓，若如佛所说义。出三界不思议法，无相无为。如果无相之法，应无所得。如此说来，可有一切众生得于漏尽法吗？若得于漏尽法，其所得漏尽之法，岂非有相？




皆得尽有漏，有漏者，欲有、色有、无色有等三有。故生于三界者，谓之有漏。出三界者，谓之无漏。「尽有漏」者，谓得于无漏也。如果得于无漏，仍是有相，何故佛说出世无有相呢？

断结空心我，是则无有生，云何无有生，而得无生忍？

如果断于结使，空其心我，若如是者，便是无生。既然无生，云何而得无生法忍呢？若得无生法忍，岂非心我不空吗？

总之，心王菩萨以有所得问佛。当知般若正观，应以无所得为方便也。经云：无所得为佛法，有所得为外道法。心王菩萨为众生故，如是问佛，非心王菩萨有所得也。

「尔时佛告心王菩萨言。善男子。无生法忍法本无生。诸行无生非无生行。得无生忍即为虚妄。」

尔时佛告心王菩萨言，善男子！所谓无生法忍者，是言一切法本来空寂，本来无生，非谓有无生法忍可得也。当知诸行皆因缘无性，无性则无生，非谓有无生行可得也。所以若谓得无生法忍，便是虚妄。以一切法毕竟空，不可得故。若有所得，便是虚妄。

「心王菩萨言。尊者。得无生忍。即为虚妄。无得无忍应非虚妄。佛言。不也。何以故。无得无忍是则有得。有得有忍是则有生。有生于得。有所得法。并为虚妄。」

心王菩萨言，如果说得无生忍，即是虚妄，那么无得无忍，应该不是虚妄了？

佛回答说，不是的。无得无忍者，知诸法性空，心无所住，乃得心法相应，是则有得于真如法性。如果有得有忍，便是心有所住，执着诸法实有，于是虚妄见于法生。见于法生，于是起有所得心。如是以心取法，惑业乃生。应知有所得法，并皆虚妄也。有所住心，亦是虚妄也。

「忍」者，安忍也，安住也。

「心王菩萨言。尊者。云何无忍无生心。而非虚妄。佛言。无忍无生心者。心无形段。犹如火性。虽处木中。其在无所决定性故。但名但字。性不可得。欲诠其理假说为名。名不可得。心相亦尔。不见处所。知心如是。则无生心。善男子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不从他生。不共生。不因生不无生。何以故。缘代谢故。缘起非生。缘谢非灭。隐显无相。根理寂灭。在无有处。不见所住。决定性故。是决定性亦不一不异不断不常。不入不出不生不灭。离诸四谤言语道断。无生心性亦复如是。云何说生不生有忍无忍。若有说心有得有住及以见者。即为不得阿耨多罗三藐三菩提。般若是为长夜了别心性者。知心性如是性亦如是。无生。无行。」

心王菩萨问言，云何无忍无生心而非虚妄？

佛言，无忍无生心者，心无形段。

无忍即无住也。无住无生之心，无有形段。形者形色也，段者起灭也。无住无生之心，无有形色，亦无有起灭也。

犹如火性，虽处木中，其在无所定性故。

犹如火性，本是真空，因缘而现。虽现不得谓火性定有，虽空不得谓火性定无。因为火现是因缘现，既然现属因缘，是知其性本空，故不得谓有。火性真空，空故方能随缘现相，故不得谓无。

例如木中之火性不得谓有，若木中有火性者，木应自燃，不必待缘。但亦不应谓木中无火性，若木中无火性者，因缘具足时，木亦不应燃烧。

故火性虽处木中，若无因缘，则不能自燃，知其非有也。因缘具时，则木能燃火，知其非无也。故火性虽处木中，然而无有决定性。正如无忍无生之心，以缘起无性，无性缘成故，所以无形无段也。

是知火性但有名字，无性不可得也。为了诠释其理，假说名字罢了。其实名字无有实体，不可得也。

心相亦复如是，为诠释其理，假说心之名字。而心无处所，无实体可得也。如果如是知心无体，缘生无性，无性缘成，便知无生心了。

善男子！是心性相，又如阿摩勒果，本不自生，不从他生，不共生，不因生不无生。

若依《中论》，法有四种生：即自生、他生、共生、无因生。然一切法无生，故曰法不自生，不从他生，不自他共生，不无因生。所以「不因生不无生」，应为不无因生。

此段经文，在明心性相无生的道理。阿摩勒果者，不过随处举例而已，无特殊意义。

一切法不自生，生必假乎因缘。既假因缘生，故知法不自生。如果法自生者，应自还生自。那么初果还生初果，不生二果。二果还生二果，不生三果四果。众生还生众生，永不生佛。人还生人，天还生天，地狱还生地狱。如是则无六道轮回、因缘果报了。所以法不自生。

法不从他生，此有二种理由。第一，诸法若从他生，则牛应生马，马应生羊。第二，既然法不自生，故知「他」亦不生。因为他对他而言，犹是自也。

法不从自他共生。既然自不生，他不生，自他和合当然不生，故曰不共生。

法不无因生。「因」即是生义。如果法无因生，当是汲水为油，煮砂成饭。无如是道理，故曰不无因生。

既然此心性相，不自生、不他生、不共生、不无因生，当知此心性相无生也。

何以故？缘代谢故，缘起非生，缘谢非灭。

生是因缘生，灭是因缘灭，生灭皆是因缘，其中无有体性可得，故曰因缘代谢，缘起非生，缘谢非灭。因为缘生缘灭，皆一法界故。于一法界，缘起非增，缘谢非减，非增非减，不生不灭。

隐显无相，根理寂灭，在无有处，不见所住，决定性故。

既然生灭是一法，故知生是灭之生，灭是生之灭。如是则生而非有，灭而非无。非有而有，则理透事表；非无而无，则事达理源。

理不碍事，则不异而异；事不碍理，则异而不异。故生时正是灭时，灭时正是生时。见生则生显灭隐，见灭则灭显生隐。然显而非生，以显以隐成故；隐而非灭，以隐以显成故。

显以隐成，则显全是隐，故显无相，亦无根本。隐以显成，则隐全是显，故隐无相，亦无根本。所以说隐显无相，根理寂灭。

根者本也，理者体也。若有根本，法应生灭。若有理体，法应有相。今心无心相，法无法相，故曰根理寂灭。

所以虽在而无有处所，亦不见所住处，以决定性故。决定性者，毕竟空也。

是决定性，亦不一不异，不断不常，不入不出，不生不灭。

此毕竟空性，不一不异，不断不常，不入不出，不生不灭。

离诸四谤，言语道断，无生心性，亦复如是。

四谤者，四句也。四句者，有、无、亦有亦无、非有非无。无生心性者，离有，离无，离亦有亦无，离非有非无。因为执有，则有常过；执无则有断过；执亦有亦无，则有二边过；执非有非无，则有无因过。如是言说，皆谤正法，故曰四谤。

若离四谤，便是言语道断。言语道断者，非是无言说也。而是虽有言说，而口离四谤。如是则说而无说，无说而说，是宣说正法也。

无生心性，亦复如是。无生心性者，心无所住也，不生我见也，如是则是心行处灭。

云何说生不生，有忍无忍。

为何说生即无生？有忍即是无忍呢？因为于「生」无所得，便是不生；于「忍」无所住，便是无忍。

若有说心有得有住及以见者，即为不得阿耨多罗三藐三菩提般若。是为长夜。

如果有人说，心有所得，心有所住，心有所见者，即不得无上菩提智慧了。般若二字，应译为智慧。译者直以音译，未作义译耳。是人则处生死长夜，不见光明。

了别心性者，知心性如是，性亦如是，无生无行。

似应为「知心如是，性亦如是。」

若人以正智慧了别心性者，即知心无生无行，性亦如是无生无行。

「心王菩萨言。尊者。心若本如无生于行诸行无生生行不生不生无行。即无生行也。佛言。善男子。汝以无生。而证无生行也。心王菩萨言。不也。何以故。如无生行。性相空寂。无见无闻无得无失无言无说无知无相无取无舍。云何取证。若取证者。即为诤论。无诤无论。乃无生行。」

心王闻佛所说，便说自己心得曰，尊者！心若本如，无生于行。诸行无生，生行不生，不生无行，即无生行也。

心若本如者，谓心若保持本来无变异，无住着，无执见，无取无舍也。则无生于行，无生于造作行也。

诸行无生，生行不生，不生无行。

如果诸造作行不生，则生行不生。生行不生者，虽行而非造作也。行非造作，则虽行而非起心动念。不生无行者，既无造作，便是无行。

如果依十二因缘解释，若心本如，是无无明也。既无无明，便不生于行。诸造作行无生，于是行不以无明为因缘，便不成业。其行不生于业，自然不受业果报，故曰不生则无行。

即无生行也，心王菩萨结论说，这便是无生行了。

佛言，善男子！汝以无生，而证无生行也(耶)？

佛进一步问言，汝以无生证无生吗？若以无生证无生，便是造作也，便是以心取心，以菩提证菩提，头上安头了。

心王菩萨言，不是的。因为无生行者，性相空寂，无一法可得。所以无见无闻，无得无失。言语道断，故无言无说。无知无相，以无分能所故。无能则无知，无所则无相。乃至无取无舍。云何能取证呢？

如果取证者，即为诤论。无诤论者，方为无生行也。云何为诤论？取相则有诤论，着我见则有诤论，心有所住则有诤论，有所得则有诤论。

「佛言。汝得阿耨多罗三藐三菩提也。心王菩萨言。尊者。我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩提性中无得无失无觉无知无分别相。无分别中即清净性。性无间杂。无有言说。非有非无。非知非不知。诸可法行亦复如是。何以故。一切法行。不见处所决定性故。本无有得不得。云何得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛复问曰，汝得阿耨多罗三藐三菩提吗？当知若得无上菩提，仍是虚妄。

心王菩萨回答说，我于无上菩提无所得。因为菩提性空，于此空性中，无得无失，无觉无知，无分别相。此无分别相，即是清净性。清净性则无有间杂，亦无言说。此清净性，非有非无，非知非不知。

如是一切无得，一切无住，于是无无明。无无明故，虽有所行，而不被业系。故曰诸可法行，亦复如是。

何以故？一切法行，不见处所决定性故。

不见处所决定性者，心无所住也，法无所得也。

所谓无所得者，于得无所得，于不得亦无所得，是无所得也。故曰本无有得，或是不得。

既然如此，我云何得阿耨多罗三藐三菩提呢？

「佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不过无相体寂无生。可有诸识亦复如是。何以故。眼眼触悉皆空寂。识亦空寂。无有动不动相。内无三受。三受寂灭。耳鼻舌身心意。意识及以末那阿梨耶识亦复如是。皆亦不生。寂灭之心及无生心。若生寂灭心。若生无生心。是有生行。非无生行。」

佛印可曰，如是如是，如汝所言。一切心行，皆是无相而体寂。因为相是因缘假现，所以无相。既然诸法无相，故其体性空寂。以无相体空故，所以无生可有。

诸识亦复如是。诸识者，前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。即三能变识。三能变识者，即异熟识，第八阿赖耶也；思量识，第七末那也；了别境识，即其余六识。

何以故以下，解释何故诸识亦无相体空，无生可有。

眼眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动不动相。

《杂阿含》二一八云，缘眼色，生眼识，三事和合触。缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死，忧悲恼苦集。如是耳鼻舌身意。亦复如是。

故知眼者眼根，眼触者略说色尘。及以眼识，一皆空寂。以空寂故，所以无有动不动相。

以无相体空故，所以内无三受。三受者，苦受、乐受、不苦不乐受。既然无有三受，所以眼耳鼻舌身意六根，及意识末那识阿梨耶识亦不生。寂灭心，无生心，亦皆不生。若生寂灭心，若生无生心，便是有生行，不是无生行了。

「菩萨内生三受三行三戒。若已寂灭生心不生。心常寂灭无功无用。不证寂灭相。亦不住于无证。可处无住总持无相。则无三受三行三戒。悉皆寂灭清净无住。不入三昧。不住坐禅。无生无行。」

如果菩萨内生三受三行三戒，便非寂灭。

三受已如上释。三行者，即身行口行意行。《杂阿含》二九八云，云何为行？行有三种，身行、口行、意行。

三戒者，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。

如果已证寂灭，心不生起，无求无作，心常入寂灭。既入寂灭，便不起加行之功，任运而起，曰无功用行。这种境界，以心不生故，所以不取证寂灭相，亦不住着无证寂灭相。

可处无住，总持无相，则无三受三行三戒。悉皆寂灭，清净无住。

于一切处无住，则总持无相。总持者遮恶不生，持善不失。即所谓不善不生，善法不灭也。如是总持，则净心无染，故曰无相。无相者，心无所住也。

以心无所住，故无三受三行三戒。于是一切相悉皆寂灭。唯有净性独照，灵明不昧，清净无住。

以清净无住故，所以不住入三昧，亦不住坐禅。终至无生无行。

「心王菩萨言。禅能摄动。定诸幻乱。云何不禅。佛言。菩萨禅即是动。不动不禅是无生禅。禅性无生。离生禅相。禅性无住。离住禅动。若知禅性无有动静。即得无生。无生般若。亦不依住。心亦不动。以是智故。故得无生般若波罗蜜。」

心王菩萨言，禅的功用，能摄动散，能定幻乱。佛云何说不住坐禅呢？若不住坐禅，则散乱云何定息？

佛言当知菩萨禅者，即是动、不动，皆不住于禅也。换句话说，动与不动皆不住，是菩萨禅也。如是菩萨禅，便是无生禅。

因为禅者，其性无生，离生禅相。禅性无住，离住禅动(似应为离住禅「相」)。

若知禅性无生无住，不住于动，亦不住不动，即得无生也。是为无生般若。

如果知法性空寂，便知禅性无生无住。般若正智，便是以此为方便，修习一切智智，修习一切陀罗尼门，一切三摩地门。《大般若经》菩萨问佛，云何以一切法无二为方便，一切法无生为方便，一切法无所得为方便，回向一切智智，修习一切陀罗尼门，修习一切三摩地门？佛言，以一切法性空故……。

然于此无生般若，亦不应依住。于此无生般若，心亦不应动摇。以这种智故，得无生般若波罗蜜也。无生般若波罗蜜者，究竟到彼岸也。

「心王菩萨言。尊者。无生般若。于一切处。无住于一切处。无离心无住处。无处住心。无住无心。心无生住。如此住心。即无生住。尊者。心无生住不可思议。不思议中可不可说。佛言。如是如是。」

心王菩萨言，尊者！无生般若，于一切处无住，于一切处无离。

无生智慧者，于一切处心无所住，于一切处亦无离。无住无离，妙湛不动，是无生智慧也。

因为毕竟空中，心是因缘生，一切处亦是因缘生。既是因缘生，故无定性。心无定性，于是能造万法。一切法无定性，故唯心所造。故曰心无住处，言心无住也。亦无处住心，以无所住处也。

无住无心，心无生住，如此住心，即无生住。

既然心无有住着，便是无心。心无生住者，只要住着之心不生也。如此住心，谓这样安住其心于不生住着，便是无生住了。

最后心王菩萨赞叹心无生住。尊者！心无生住，不可思议。心无生住者，即心无生「行」也。不可思议中，可不可说。第一个「可」字，是语助词。谓不可思议法中，不可说也。

佛印可曰，

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如是如是！

「心王菩萨闻如是言。叹未曾有。而说偈言

满足大智尊　　广说无生法　　闻所未曾闻　　未说而今说

犹如净甘露　　时时乃一出　　难遇难思议　　闻者亦复难

无上良福田　　最上胜妙药　　为度众生故　　而今说宣说

尔时众中闻说此已。皆得无生无生般若。」

心王菩萨闻佛说法后，得未曾有，以偈赞叹之。偈中大意，旨在赞佛及法。文义明了，不劳赘释。

尔时与会众中，闻佛说此无生行已，皆得无生忍，及无生般若波罗蜜。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。