地藏经（第二十六集）20181104

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第二十六集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0026



　　卷下第二十六页，经文的第一行：

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】

　　从这个地方看起。经文到此地将前面所说的做一个总结。我们从这部经前面一直读到此地，佛给我们所说的布施供养的功德，实实在在是不可思议，也确实是叫人难以相信。因为一般人难以相信，所以他就不肯去修，不肯去做。或者有存一种侥幸的心理，这样的人也的确不在少数，「我试试看，看看到底有没有这么大的功德？」这都是信心不具，所以果报当然不是像经上所说的。佛法，尤其是在大经，像《华严》、《法华》、《楞严》，都是告诉我们一切事修与心理有很大的关系。菩萨，特别是在《华严经》上说，菩萨修一点点的善事，像此地讲的『一毛一尘，一沙一渧』，他的果报都不可思议。我们凡夫修很大的善事，反而果报比不上菩萨。原因在什么地方？用心不一样。如果心量广大，再小的善它会随著心量遍满法界，道理在此地。如果我们做很大的善事，我们心量很小，我们期望的就是像一家人平安幸福，这心量太小，果报能不能得到？能得到，就得这么一个小的果报，不能得到广大的，就是等虚空遍法界的果报。这些理在大乘经论里面处处都可以见得到，我们一定要明了。所以经上常常劝我们要发菩提心，要以清净心来布施，这个果报实实在在不可思议。

　　这段经上又告诉我们，『如是善事，但能回向法界』，可见「回向法界」这心量是最大。这个人的功德，原本是福德，一回向就变成功德。为什么？回向一定有定慧，没有定慧就无法回向。定是清净心，心不清净不能回向。所以回向，心一定是清净的，回向一定是具足智慧，他才肯回向。智慧又是从清净心上生的，一回向那就是称性的功德，与诸佛、与大菩萨们没有两样。果报是『百千生中，受上妙乐』。「妙乐」就不是人间的，何况还要说是上妙之乐！妙乐，一般我们都是讲天人，欲界天、色界天。上妙之乐，这是成佛证果之乐，这才称之为上妙。再看下面经文：

　　【如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。】

　　这是讲为自己一家，为自己个人，你所修的福能够得三世福报，就不像前面所讲的，前面那个是「百千生中」，这个地方只有「三生」。『舍一得万报』，的的确确是出在佛经，就是出在《地藏经》上。可是我们看了经文，一定要明白经文里面所说的道理，如理如法的修，才能够获得真实的果报；如果修学的时候不如法、不如理，那个果报就不是真实的。

　　我们在世间，诸位要是很冷静的观察观察，这世间许许多多的人果报不相同。有的人一生有钱、有地位、有势力，但是他没有福报，他劳碌，一生劳碌，他自己得不到享受；有一些人他没有钱、没有地位，什么没有，他很有福报。我举个比喻给诸位说，这都我们自己常常能看到，大富贵人家，像我们昨天，昨天康国泰没去，我们陪庄传忠到湖边上去玩了一下。湖当中有一块社区，是个高级社区，门口还有警察在那里守卫的，进去还要问一问。我们到那里去，我们说参观，我们五分钟就出来，那警察就放了我们进去，里面的房子盖得很漂亮，都是花园洋房，到里面一看就晓得那是有钱人家的别墅，度假的别墅。像这种度假的别墅建筑得非常之美，凡是观光胜地几乎都有。主人当然都是很有钱的，一年度假难得来住几天，他要买一栋房子在那个地方，一年大概我想住一个星期、两个星期不得了。因为他们有钱人的别墅不止一处，到处都有他的别墅，自己一天到晚是劳碌、忙碌，有这个财他没有办法享受。结果谁享受？请人到这来看房子，他去享受，天天在那里，还要给钱供养他，这个人他有福，命里头虽然没有财，但是他有福。那个有财的人他自己不能享受。这里面因果不相同，不一样，什么样的因有什么样的果报。所以修因要修，一定要如理如法，能够得到真实的福德。

　　「舍一得万」也是真实不虚。你一定要晓得怎么个舍法，要懂这个道理。舍，说实在的话，不在财物多寡，而在心量。心量要清净、要大，舍一不止得万报，不止。如果舍了之后还念念不忘，斤斤计较，有的时候常常还后悔，那你这个「舍一」大概只能够得一、得二，得不到万。有些人确实如此，他做了好事，回去之后想想划不来，我这个钱好不容易赚来，为什么就这么舍掉？他后悔，甚至於还后悔很多次。这将来有没有果报？有果报，只是果报得来的时候非常之难，因为你难舍，所以得来就困难。有些人这个财很容易得来的，那是什么？他舍得很痛快，他舍的时候没有后悔，欢欢喜喜的舍，所以他那个钱财得来很容易。有一些人钱财是有，得来很难，因为他舍的时候不容易舍，很难舍，所以这一次得的果报也很难他才会得到，他不是得不到。都不一样。所以晓得这些因果，我们就晓得自己应当怎样修，要欢欢喜喜的修福，前面讲，要下心、恭敬来修福，这样果报就非常殊胜。

　　【是故地藏。布施因缘。其事如是。】

　　这是末后佛把这一桩事情给地藏菩萨做了一个总结。青莲法师在这个注解里面说得也很多，说得也非常的透彻。前两行我念一念，诸位听听，「此结示因果，总叹不尽，以完地藏较量业道施福之问。故总指王臣男女等，所修之因，所得之果。故云，其事如是」，这是说出佛在此地用这一句来做一个总结。「无奈世人信者施不尽力，不信者全不能行」，这实在太可惜，实实在在太可惜了。由此可知，布施确实是要智慧，没有智慧他不肯做；他做，不能够尽力。这当中也有几行，也在同一面，倒数第四行当中看起，我念一念，「大爱道经云」，这引用佛经几句话，「今世灭罪，后世得申。有财不施，世世受贫。故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基」。这两句话很有味道，我们中国俗话常说「福至心灵」，一个人有福，他的心思也灵，灵就是智慧。所以佛称作「二足尊」，这个二足就是福慧二足尊，你看福说在前面，慧说在后面。他不说是慧福二足尊，他要说福慧二足尊，没开智慧之前先要修福。如果这修福念念都是想将来的福报，你不会开智慧。我只修福，修福让大家去享，自己不期望将来能够得福报，这个人一定开智慧。假如常常想到我做好事，将来我福报很大，这就是障碍，障碍你的清净心，障碍你的智慧。只修福，没有这个念头，没有求果报这个念头，他与清净心相应，与大智慧相应。这个两句话很值得玩味，都是引经上的经文所说的。

　　再看下面，这是第三大段，也就是本经的流通分。这一部经跟其他的经不太相同，那就是流通分的经文相当之长，一共有三品，从这个地方，「地神护法品第十一」，这以后统统都是属於流通。注解里面也写得很清楚，第一个是「地神护法」，第二是「见闻利益」，第三个是「嘱累人天」。首先我们要说明流通的意义。前面我们曾经读过，一再讲到回向的功德不可思议，回向的重点就是在众生，就是为了利益一切众生。流通，换句话说，就是回向。流是讲流传三世，通是通达十方。换句话说，我们自己所得的利益希望十方三世一切众生都能够得到，这个功德非常非常的殊胜，也非常的有意义。世间，一个人在世间，一生的福禄、寿命都有一个定数。同修们许多都在研究《了凡四训》，确实都有个定数。即使你这一生所修得的，还是有个定数。像袁了凡，他后来是那样修，修了，定数增长，寿命也延长，福报也大了，但是还是离不开一个数，这个里面加减乘除，还是有定数。到什么时候没有数，不落在数量里面？给诸位说，到无心。你有心就有数，你心里会起念头，你会动念头，会起念头。起念头，善念、恶念，或者无记念，只要你有念头在，你就有数。如果你心里不起念头，善、恶、无记的念头都没有了，给诸位说，那你就离开了数量，超越了。这是我们讲超越三界，超越六道轮回，超越生死，那就不落在数量里头。这绝不是一个容易事情。

　　在念佛法门里面说「一心不乱」，这才能超越。功夫成片都不行，还是落在数量里面。虽然那个功夫成片，就是上品的功夫成片，已经生死自在，往生西方极乐世界可以随自己意思，自己能做得了主，什么时候要去，去得了，再延长个几年也行，能够到这种地步，但是还是落在数量里头。超越数量，一定要得一心不乱，最少要得事一心，事一心是得到了念佛三昧，他的功夫与阿罗汉没有两样，见思烦恼都断尽，真正断掉了，这样才能够超越数量，可见得要超越数量不简单。要想修到这个境界，用什么方法？教给我们用回向，把你这个心量拓开，把你心量扩大，不要样样事情都为自己。样样事情为自己、为家庭，甚至於为国家，乃至於为这地球上一切众生，都不行，你的心量还是太小。太阳系里面星球就有几百万个，你才为一个星球，这个人的心量太小了，佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，你这一个地球在太虚空里面，那就是一尘一渧，这个心量太小。所以我们起心动念要为一切众生著想。

　　佛法，人天眼目，功德利益是无比的殊胜。我们今天有一点点能力，我们想用钱，刚才说既然是人，人都有定数，他的财也是有定数的。财得来不难，如何去运用这是难事。为什么？运用得当的话，一分钱的功德是无量无边；用得不得当的话，那个钱财会带来一身的罪业，就看你怎么用法。佛教给我们流通佛法，如果用在这上，那就是绝对不只舍一得万报，不只，果报不可思议。所以要会用钱。我自己在没有学佛之前，我对於我的命运我就知道，我这一生没福，没有外财，自己做个公务员，就拿这一份薪水。我的钱绝对不乱用，我买好书，买了自己读，读完了送图书馆给别人去读，这个钱用得有价值，不仅仅我自己受用，还有许许多多人受用。所以到后来，我出家之后，一般供养的人钱多了，我就印经给大家读，这个功德就辗转了。他供养我的，我替他供养众生，福报是愈来愈大。辗转功德不可思议，这就是回向流通的意思。当然这里面最重要的是自己要依教修行，这是流通里头最重要的意义，然后辗转教化众生，把如来弘法利生的责任我们自己也分担一部分。

　　说到此地，我记得以前我也跟诸位提到过，现代有一些人，他自己的著作还算是罢了，甚至於拿著古人的著述，乃至於经典，他印了之后，他要卖钱，后面还要加上「版权所有，翻印必究」，这个意思就是不准流通，他独占了，别人流通就不许可。释迦牟尼佛在每一部经嘱咐我们，叫每一个读诵受持的人都应当负流通的责任。他把这流通他独占了，这个过失非常非常之大，这就是经上讲的裨贩如来，拿著佛法，他自己拿去当生意买卖，当货品去卖，这个罪过都是在无间地狱，我们一定要晓得。请看经文：

　　【地神护法品第十一】

　　【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼。无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。於诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。於阎浮提有大因缘。】

　　我们先看到此地。这个地神，『坚牢地神』，是娑婆世界的总地神；换句话说，一切地神里面的首领。当然他是世尊的大护法。特别是佛在忉利天宫这次法会为地藏菩萨而建立，地神也在座，他既然是地主又是大护法，当然也得要表示一点敬意。同时也表示他如何护持三宝，流通佛法。所以在法会里面他也起来，有一些疑惑的地方要来请教世尊。首先他说明以往的际遇，曾经遇到许许多多的大菩萨，这一些菩萨们智慧神通以及广度众生都是不可思议。然后就说到现在的地藏菩萨，地藏菩萨於所有菩萨当中他的悲愿最重，「地狱不空，誓不成佛」，其他菩萨都有成佛的可能，地藏菩萨恐怕没有法子成佛。『是地藏菩萨，於阎浮提有大因缘』，「阎浮提」是指我们这个世界，确确实实因缘特别之深。

　　【如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度於六道。其愿尚有毕竟。】

　　这是举出几位与地藏菩萨地位相当的等觉菩萨，文殊、普贤、观世音菩萨、弥勒菩萨，这都是家喻户晓的。他们这些菩萨在娑婆世界阎浮提也是化身无量无边。像《普门品》里面所讲的，观世音菩萨应以什么身得度，他就化什么样身。说到得度，这个里头有浅深的差别。没有种善根的，没有善根的人，菩萨来帮他种善根，那又是一种化身的方法；已经有了善根的，要帮助他善根增长；已经增长的，要帮助他成熟；已经成熟的，这一生要帮助他证果，所以菩萨现身就是无量无边。这一桩事情在《华严经》里面讲得非常透彻。说实实在在话，佛菩萨在阎浮提的数量比我们世间人口要多，不知道要多多少倍！「这么多，我一个也没看到」，甚至於你天天接触到，天天在教化你，你不认识他，这是真的。你记住一个原则，凡是教你觉悟的，凡是教你回头的，都是佛菩萨威神的力量，给你做增上缘。你内心里头有善根福德，引发你的善根福德，统统是佛菩萨神力，不可思议的威德神力，在加持著。然后你就能体会到，一天到晚见闻所及的都与佛菩萨有密切关系。他们这些大菩萨们在六道里头度众生还有满愿的时候，『其愿尚有毕竟』，还有圆满的时候。再看唯独地藏菩萨就不一样：

　　【是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】

　　恒河沙是没法子数量的，何况不是一条恒河，是千百亿条恒河。前面都曾经说过，地藏菩萨久远劫以来生生世世发愿。我们再看下面经文，这是地藏菩萨教给我们修学的方法。

　　【世尊。我观未来及现在众生。】

　　这经文里面，先说未来，然后说现前，这个意思就是特别偏重末法时期的众生，就是我们现在这个时代，特别偏重在此地。

　　【於所住处。於南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。】

　　地神当然也是菩萨化身，他教给我们这些方法，我们要注意到，首先在『南方清洁之地』，大概在美国都没有问题，房屋里面跟外面都很整齐、都很清洁。就是方位，地藏菩萨在南方，取这个感应，地藏菩萨像要供在南方。但是我们现在居住的房屋跟我们中国古代不一样，我们中国古代建房子不是随便建的，有一定的规格。如果诸位有机会将来到大陆上看看老式的房子，新式的不行，不注重这些，老式的，你看看它从大门，有二门，里面有庭院、有厢房，内外都分得很清楚，那是有讲究的。而且佛像外面一定要做佛龛。现在家庭里面供佛龛的不多，但是在台湾还有这个习惯，还有做神龛，像小房子一样做个神龛。如果现在是画像，画像我们用玻璃框，玻璃镜框，就等於说是佛龛，等於佛龛。如果是塑像，当然最好也能够做佛龛，佛龛的确是很庄严。可是在美国要做像我们过去那种宫殿式的佛龛，在美国现在也没有人会做，我们也不必过分的去要求。就是说我们尽心尽力的供养，我们能做到，应当做；做不到，不要勉强。为什么？一切法都是在自己虔诚恭敬，从心地里面修。经上所讲的都是表法的意思，所以我们要了解它真正意义之所在。

　　注解里面也说得很好，注解第一行，我把它念一念，「真智靡方，不局东西南北；法身无像，岂假铜铁金银」，这两句话完全从理上说，理上说确确实实如此。下面这就讲事，「然地乃供像之所，像为起敬之门」，道理就是在此地。「被俗之仪，不坏假名谈实相；阐性之法，必由假相悟真容。故依处而作相也」。我就念到此地。这就是讲我们为什么要供佛像。理上说是不必要的，可是我们属於初学，

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我们常常见到佛像就能起恭敬心。这恭敬心，尤其是供地藏菩萨，一见到这个像，对佛菩萨生恭敬心，对父母生恭敬心，对师长生恭敬心，它来提醒你。没有这个相，会常常忘失掉，所以常常来提醒你，有这样的作用。「南方」象徵著光明，象徵智慧，南方属於火，是按照五行来说的，所以它代表著智慧光明。依照这个方法来供养，这个人的居处『得十种利益』。十种利益也很容易懂，我们把它念一念：

　　【何等为十。一者。土地丰壤。】

　　我们一条一条的来说。大乘经论里头常说，「依报随著正报转」，这一句话很有道理。又所谓「福人居福地」，有福的人住在那个地方，地也不一样；没有福的人住的那个地，那地就是很薄，不能生长东西，他没有福。有福的人住在那个地方，甚至於不必种植，长的东西就很多，他吃用不完，他有福报。由此可知，我们要修的是修心地，不是到外面去找好地，找不到的。没有这个福报，找到再好的风水，再肥沃的地方，你到那去一住，反而什么它也不会长。真正心地修好了，像古来的这些大德们，他们住在山上，山上没有水，结果他到那里一住，没有几天他就发现有水源，有非常好的水。以前是个荒山，他到那里去住，没有住多久，这个山上什么也都出产，确确实实是境随心转。所以这个人能修心，能够修恭敬心，能够修孝顺心，他所居住的土地自自然然就肥沃，这是转境界，也就是我们一般讲转风水。如果人被风水所转，这个人苦，心为境转，苦。《楞严》上说得好，「若能转境，则同如来」，跟佛菩萨没有两样，佛菩萨修心地，所以他能转境界。

　　【二者。家宅永安。】

　　不必去求，你一家都能够平安。

　　【三者。先亡生天。】

　　跟前面所讲的，他家里有孝顺子孙，为先亡之人修福。

　　【四者。现存益寿。】

　　就是寿命增长，能够延寿，所谓延年益寿，这是真的。

　　【五者。所求遂意。】

　　没有求不得苦。当然这种求都是属於正当的，必要的求，都能够遂意。

　　【六者。无水火灾。】

　　就是意外的灾难能够免除。

　　【七者。虚耗辟除。】

　　『虚耗』也是属於灾难的一种，「虚」譬如说是年头不好，荒年，「耗」是财物不足，生计困难，像这种灾难都能够辟除，能够避免。

　　【八者。杜绝恶梦。】

　　人心善，自自然然就不会作恶梦。

　　【九者。出入神护。】

　　自然有许多善神来保护你。尤其是学佛，佛在《戒经》里面给我们讲，一个人发心皈依，就有三十六位善神日夜保护你，就有这么多善神来保护你。不过这皈依，以后我们要好好的来讨论一下，要来讨论一下，要如法。不如法，说是请个法师举行一个皈依仪式，就有那么多善神来保护你，那个不可靠。要懂得什么叫皈依，怎样才是真正的皈依。诸位要记住，护法善神也很现实，他们不讲人情的，那些人也是很好的佛弟子，依法不依人，你如法，他就保护你；你不如法，他掉头就去。你岂不是看过《慈悲三昧水忏》，悟达国师，还得了，十世高僧！那个护法神日夜守护，他的冤家债主不能近他身边。他一念傲慢之心生起来，自以为了不起，我是皇帝的老师，哪一个也比不上我，这一念傲慢心生了，护法神就跑掉，走了，不护他了，结果冤家债主找上门，差一点送了命。所以你就晓得那个护法神，不是说我只要找个法师，你赶快给我授个皈依一下，给我一个皈依证，我这就有凭据，护法神就非保护我不可了，那靠不住的。一定要懂得什么叫皈依，如理如法的皈依才能够得到护法神的保佑。受过五戒就有二十五位护戒神保护你，可是那个戒也要如法。不如法，那只是形式而已，护法神不会来的。这是『出入神护』，能够依《地藏经》的理论方法来修行，当然得到护法神的保护，这是我们能够想像得到的。

　　【十者。多遇圣因。】

　　这个『圣因』就是佛法的因缘。佛法常说，「人身难得，佛法难闻」，一个人在一生当中能闻到佛法，这个因缘非常非常殊胜。如果闻了佛法之后，你能够听得懂，能够理解，能够相信，能够依教修行，那你这一生一定能证果，这一生就能成就。所以我们常常问，什么样的人才叫根熟？根熟的人他这一生就成就，必定有佛菩萨来帮助他，为他做增上缘，他这一生一定成就。我们想往生西方极乐世界，是成就，是一生成就。这根熟的条件就是第一个，他有机缘遇到佛法；第二个条件，他能够理解；第三个条件，他相信；第四个条件，他真正肯行。只要具足这四个条件就叫根熟的众生。凡是根熟，这一生在这六道里头就是最后生，他来生不会再轮回，他一定成就。如果说有机会遇到，也能理解，也能相信，行之不力，这样的人是有善根的，不能叫根熟，他善根没成熟，他是个有善根的人。有善根，佛菩萨帮助他善根增长，希望他能成熟。成熟的一定解脱。再看下面经文：

　　【世尊。未来世中。及现在众生。若能於所住处方面。】

　　这『方面』就是前面所讲的「南方」。

　　【作如是供养。得如是利益。】

　　前面给我们说了十种利益，此地再为我们加强信念，这个利益是真实的，只要你真正能够依照前面所说的来修学。供养里面，前面曾经说过，依教修行供养，这才是真正的供养。绝不是每一天供些香花、水果，供一些菜饭，这是形式，最要紧的就是你要依教修行。在台湾，过去我听说有一个法师，这个法师我也认识他，见过几次面。他从小出家，在九华山出家的，一生供养地藏菩萨。有一天他出去做佛事，家里面来了小偷，大概他的财物损失了不少，他回来之后就很生气，说地藏菩萨，我供养你这么多年，没有把门看好。这是有过失的，他不懂这个道理，这人有罪业、有业障。像这些我们要了解，他供养的是不如法，他自己不但不明了经义，不晓得如法供养，他还要造罪业。像这些地方我们都要特别留意。这个注子里面也说得很清楚，引用《十轮经》里头的经文来解释供养的殊胜功德利益。

　　【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。於所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】

　　这是坚牢地神他所发的愿。所以学佛如果是望文生义，常说「三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，一定要懂意思，要明理。真正的供养，一切大乘经典常说，财供养比不上法供养，法供养才是如来真正希望我们做到的。所以财供养对什么？对一切苦难众生。佛菩萨不需要，他不需要这些财物，贫苦的众生需要。佛菩萨需要什么？需要你依教修行供养。这一节里面关键的字还是在『善男子善女人』，在这个「善」字，心善、行善。『於所住处，有此经典』，特别是这《地藏经》，在亚洲一带，像中国、韩国、日本、越南，我们晓得，与菩萨的因缘特别的深，一直到今天还是如此。《地藏经》的经本流通量最大，读诵的人也多，我们想想为什么？大概都是看到经上说「舍一得万报」，这个果报太殊胜。虽然读诵，如果他不明理，不晓得把经上的理论变成自己实际的生活，这不叫做修行，那有什么用处？经每天念，念给佛菩萨听，佛菩萨要听你这个？他不要听。经是念给自己听的，听了之后，自己要反省、要检点，改过自新，读诵的意思是在此地。读给别人听，也希望别人听明白之后，他能够悔改，他能够回头，要以这样子来供养菩萨，这才是菩萨的愿望。绝对不是菩萨帮助你增长邪见，菩萨帮助你增长贪瞋，没这个道理，绝对没这个道理，那就完全不如法。所以如理如法的修学，地神发愿，『日夜以本神力』，「本神」是他自己，他的部属太多太多，『卫护是人』，这是来保护。所以讲『水火盗贼，大横小横』，这一切横事、一切意外的灾难都能够免除，他有佛菩萨、有鬼神来保护。

　　【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。】

　　这是世尊对他的赞叹。主地的这些神，像山川神只这些都是属於这一类的，像我们中国人常讲的城隍、土地、山神，都是这一类，那是管一个地区。他是管整个大地，所以他的威德神力是其余的地神所不及的。

　　【何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。】

　　拿现在的话来说，就是一切的植物、一切的矿物都是坚牢地神他所管的。他有这么大的神力，这绝对不是我们平常所看土地、山神、城隍所能够比得上的。再看下面经文：

　　【又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】

　　这是就事而论。『称扬』就是赞叹的意思，称赞宣扬，帮助地藏菩萨教化众生。普贤菩萨十大愿王是大乘修学的总纲领，十大纲领，不管修哪一个法门，我们常常讲八万四千法门，无论哪一个法门都离不开这十大纲领，只是方法技巧不一样，绝对不能够违背这个纲领。「称赞如来」是第二条，这在《普贤行愿品》里面都曾经讲到。世尊在此地也赞叹他能够称扬地藏菩萨对於一切众生利益之事，你的功德以及神通『百千倍於常分地神』，这是一般山神、土地、城隍所不能够相比的。

　　【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经。一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻於耳。何况令受。】

　　地神先发愿，换句话说，此地世尊又为我们做了个证明，地神发愿是真的，是真实不虚的。这个地方这经文里头有一个字很重要，那就是「转」，『转读是经』。这一点不太容易做得到，一般人读经都为经所转。什么时候你能转经？我们在《坛经》里面看到法达禅师，他念《法华经》念了三千部，熟透了，可是没开悟。念了三千部，三千部都不简单，如果是一天念一部的话，《法华经》七卷，一天念一部，一年三百六十部，三千部大概要十年才能念得完，不容易。但是不能够转经，悟了以后这才转经。他在六祖会下，六祖一点醒他，他觉悟了。过去念经，为经所转，到今天才能说转《法华》，而不是被《法华》转。所以这个地方这一个字是关键的一个字，「转」读是经，那你是真正有了受用。

　　『但依地藏本愿经一事修行者』，「一事」可以解释为一心，这个意思是讲专修，依一个法门来修学，依一部经典，一个理论、一个方法来修。这对於我们初学人来说非常的重要。世出世间的学问有许多地方是相同的。可是跟西洋的思想方法，给诸位说，确实是完全不同。西方人一开头他就博，什么都学，样样都学，结果他所学的是什么？给诸位说，是一般的常识，而不是学问，不是智慧。所以常识丰富，没有智慧。我们中国过去世间像儒家、道家的教学，以及佛法的教学，它著重在智慧，首先培养你的根本智。根本智要怎样培养法？那就是一门深入，培养根本智。根本智得到之后，这才培养后得智。根本智与后得智是佛学的术语，如果这个意思诸位很难理解这个名词，我再简单跟诸位说，根本智就是清净心，它是智慧的根源。心清净就生智慧，换句话说，智慧的本体就是清净心，清净心的作用、起用就叫做后得智。就如同水一样，水先叫它静，不要叫它起波浪，先叫它静。它很平静的时候，它的作用，它就能照，像镜子一样，外面一切境界照在里面清清楚楚，那个照就是智慧。所以要想智慧现前，首先要心清净，清净是定功。不但佛法里面讲功夫，讲悟性，我们世间教学也讲悟性，也讲功夫。可是现在西洋人教学没有这一套，没有这些。换句话说，他后得智没有，根本智也没有，两种智都失掉，这很可惜。

　　懂得这个原理，我们想真正成就，必须得一门深入。一定要讲求师承，学一家之言，容易得定。一家学成了，根本智得到了，像善财童子，善财童子就是跟文殊菩萨学的，在文殊会下得根本智，就是得一心不乱，得一心，然后才出去参学。参学是成就后得智，也就是成就圆满应用的智慧。所以善财童子示现的那就叫事事无碍，无障碍的佛法。有障碍就不是究竟的佛法，不是圆满的佛法，无障碍才是究竟圆满的佛法。得到清净心之后才能够参学，才能够修后得智，博学多闻，你自己有能力辨别是非善恶，虽然辨别是非善恶，自己还是不起心、不动念，在境界里如如不动，这才有资格。所以这里讲修学是一门深入，非常非常重要。当然一门，正修、主修，必须要与这门有关联的，还要选一些经论做助修，帮助你理解，帮助你开悟，这也是必要的。所以在中国有许多大乘的宗派，他们这个宗派有主修的、有助修的，正助双修。

　　这是依《地藏本愿经》，就是依本经来修学。佛嘱咐他，要依他的神力来保护修行人。『勿令一切灾害，及不如意事，辄闻於耳』，就是一切这些不如意、灾难的事情，他听都听不到，那怎么会受这个难？当然不会受，听都听不到。现在我们年岁大的，在美国修行，真的，你看又不看报纸，又不听广播，什么事情我们都不知道，一天到晚只是念阿弥陀佛。灾难的事情没人告诉你，我们现在在此地，外头人他不告诉我们，他也不来跟我们讲，真的一切横逆、不如意之事不闻於耳，真正是身心清净。所以我很喜欢在这个地方修行，道理就是在此地。再看下面经文：

　　【非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

　　这佛又告诉我们，不但是坚牢地神发愿来护持这个修行人，诸天都是慈悲，都是好善，只要看到人修善都欢喜，自自然然的他就来拥护。所以我们自己平常拜佛念佛，或者是在看经、读经的时候，有很多同修都有这经验，闻到有异香，这什么原因？这香是真的不是假的，因为有的时候你闻的时间很长，绝对不是一个幻觉，是真的。这就是天神从这里经过，看到你在读经、在拜佛、念佛，他很欢喜，他停住在这个地方，天人身上有香味、有香气。

　　【何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。以是之故。得大拥护。】

　　这一段是为我们解释天神为什么拥护你、为什么来护持，都是为了你能够礼敬地藏菩萨形像。这个里面的意思我们要多想想，如果连形像都能够礼敬，何况其人？见到人，那恭敬心更不必说。这就是以佛菩萨形像来激发我们称性恭敬心的道理。礼敬是性德，我们现在见一切人生傲慢心，礼敬失掉了，这就是迷。恢复礼敬心是恢复我们自己的性德，性德是清净、是平等的。所以四无量心也叫四平等心，无量就平等，他在一切境界里面没有分别、没有执著，所以是平等的，平等的慈悲喜舍，平等的恭敬。是讲瞻礼功德。

　　『及转读是本愿经故』，读一遍，自己的境界就变了一次。怎么个变法？《了凡四训》里面讲得很明白，天天改过，天天自新。念一遍，改一遍；念一遍，自己就新一遍，这叫「转读」，转凡成圣，转恶为善。读了之后要不转，那等於没读，确确实实等於没读。读了之后要能转，把自己种种像经里面所说的不善之处都能够改过来，经典里面所说种种的善处我们应当努力去学习、去效法。这样读经就有用处，那就转了。我们也可以说，这个转就类似我们现在所讲的心得，读了之后心里头真正有所得，真正得到东西了，这样读的时候就有用处。否则的话，那读经有什么用处？所以读经要改变心理，改变习气，所以才能够感得这些天神、地神来拥护。因为这样一个缘故，『自然毕竟出离苦海』，「苦海」是指六道轮回。你常常读，常常改过自新，常常依照经典里面方法来修持，发菩提心。末后讲的修行的方法说了两个重点，一个是正修念佛，助修是布施，「校量布施功德品」，就是讲布施，正助双修。能依这个方法来修行，当然能够出离六道轮回。出离六道轮回就『证涅盘乐』。涅盘是清净寂灭的意思，在我们中国翻这个名词翻得很多，有翻作灭，像四谛里头苦、集、灭、道，灭就是涅盘。涅盘翻作灭，灭的什么？灭生死，就是不生不死，灭烦恼、灭无明，是这个意思。『以是之故，得大拥护』，因为这样的缘故，所以才得地神诸天广大的拥护。

　　这一段是地神在忉利会上发这样的大心来帮助我们。我们读了之后，如果真正能够全程肯定的接受，你的心自自然然就安定，无论在顺境或者是逆境，只要你自己心能够安定，这一些天神、地神他的力量就更大了，换句话说，他更容易的来保护你。如果你自己心不定，常常有怀疑，他想保护你没有法子，换句话说，有时候叫他帮不上忙。这是我们自己造业，自己有什么罪相，不是他不尽力。所以无论在什么境界，尤其是逆境现前的时候，自己心一定要定，一定要清净，一定要把一切妄念统统放下，一心念佛，或者一心诵经，这个时候佛菩萨鬼神的的确确能帮上忙。再看底下这一品，下面这一品经文比较长一点。

　　【见闻利益品第十二】

　　『见』是见到，见到地藏菩萨当然要有这个缘分。菩萨常常示现在人间，有一些人见到之后他不认识，当面错过；有一些人见到，他根本就不晓得，没有感觉；当然也有一些业障重的，那他就见不到。从台湾来的同修也许很多人都知道，过去周邦道的夫人见过地藏菩萨，那是真的。抗战胜利的时候，回到南京，她在南京见到的。地藏菩萨向她化缘，她没给，她那个时候不信佛，那时候还不信佛。她有一篇记载写得很详细，说明她这事情。在南京，她住的房子也很大，中国大陆上房子好几进。要到她自己住的那个地方，从大门要走得很远，而且当中有好几道的门。她见到的是一个出家人，见了面之后，那出家人告诉她，他从九华山来的，向她化香油。化多少斤？他说化多少斤香油。周夫人也没理他，也没给他，这和尚就走了。走了以后，她忽然感觉到，感觉到很怪。怪在哪里？门没开，他怎么进来的？走了以后才想起来，好几重的门，没有人开门，他走了之后，也没有人开门，他到底从哪里走的？他从什么地方来，他怎么走的？不晓得。始终就是怀疑、疑问，解不开。以后到了台湾，她住在台中，那时跟李老师学佛，把这个事情告诉李老师，李老师讲那就是地藏菩萨化身。这一点，她才恍然大悟，愈想愈有道理，地藏菩萨化身。不必开门，他就进来；走的时候也不要开门送他出去，家里门窗都关得好好的。所以有人能够见到，很大的缘分，真正是过去的善根福德因缘遇到的。

　　『闻』，当然更普遍，我们听到经的名字，听到地藏菩萨的名字，甚至於听到讲经的因缘，见闻的利益都是不可思议。那我们再想一想，今天这个世间，这个世界上四十多亿人口，几个人在一生当中见到地藏菩萨形像，不要说化身，化身太少了，见到地藏菩萨形像，一生当中能够听到地藏菩萨的名号，就不多。所以不要说整个地球，即使是在台湾一省，一生当中没有见到地藏菩萨形像，没有闻过地藏菩萨的名字的，大有人在，还是很多很多。虽然这些年藉著印刷术的发达，到处我们印佛像送人，印《地藏菩萨本愿经》送人，已经送得很多很多，可是依然还有一生当中不见不闻的人在。其余的地区那就可想而知。由此可知，见闻因缘不容易，我们自己应当要珍惜。同时也应当为别人做增上缘，我们来帮助别人。好，请看下面经文：

　　【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。】

　　在这一品的一开端就有不思议之事，这个事就是佛放光现瑞。凡是佛放光，总有特别的因缘，换句话说，一定有特别殊胜之事，或者是有重要的开示，提醒我们大家要注意，要特别注意听，所以才有这些瑞相显示。白毫光，『从顶门上』，放毫相光，这一句是总说，下面一共有三十二句是别说。『毫』是讲的白毫，白毫是在佛眉毛的当中，我们今天造佛像，眉毛当中给他画一个圆圈，画一个点，其实那不是个点，是佛的两根白色的毛，很长，它卷在一起。白毫放光通常是代表中道，两个眉毛是代表二边，它在当中，一般讲是代表中道。此地经文上讲『放百千万亿大毫相光』，注解里面给我们说的这是代表三德，这个三德就是法身、般若、解脱。「大」表法身的意思，「毫」表解脱，「光」这就是代表的般若智慧。诸位可以参看注解。我们再把下面这一段文念下来：

　　【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

　　这三十二句每两句是一对，一共是有十六对。并不是说佛有这么多的毫相，不是的，这个白毫只有两根，从两根上放千百亿光明，这是光明的名称，只能够略说几种。如果要详细说，那就是经上讲的「千万亿」。千万亿的名号，那就太烦太烦，所以从千万亿名号当中略说三十二种十六对。这就说明佛光的作用不可思议。像这些可以说是相当相当的微细，一般凡夫的确很难体会。我们读这个经，有的时候读这些名字读得太多了，也感觉到很烦，好像枯躁无味。如果是细细的去想一想，这里头很有味道。不要说佛光它这作用无量无边，我们譬如说一个灯光，这是我们世间的。我们今天用电灯，电灯里面有丝，那个丝也就像毫毛一样，也只这么一点点，它能放光，它也是放百千亿毫光，诸位从这个里头去体会。它这个作用，你看看能照人，能照这个房子，能照茶碗，你一样一样去看它所照的作用，也能够数得出几十种、几百种，一个毫光所照。才晓得这个光明里面确确实实有无量无边的功德。明白这个道理，你像我们看到太阳光，月亮的光，星星的光明，乃至於种种的灯明，凡是放光的你都能够想像得到，确确实实这个光不是单纯一种作用，有无量无边的作用。问题就在你能不能体会？你能够体会，受用不可思议。这一段，十六个名相，也就是毫光的功德妙用，注解里面也说得很清楚，可是我们还是要概略的为大家介绍一下。

　　今天时间到了，这一段经文留到我们下次再讲。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。




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