华严经行愿品文殊十信章（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品文殊十信章　　（第七集）　　1997/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-012-0007



　　请掀开经本第十二页，倒数第三行。

　　【比丘当知。若善男子。善女人。成就深信。发此十种。无疲厌心。则能长养。一切善根。舍离一切。生死流转。】

　　从这个地方看起。这一段经文是菩萨说明发心的殊胜功德利益，劝导我们要认真的修学。经文也有五句。『善男子，善女人，成就深信，发此十种无疲厌心』，这一句是一直贯到末后。这十种心，前面跟诸位说过，这就是无上菩提心，我们应当要牢牢的记住。这十种心跟本经末后，普贤菩萨的十大愿王，前后相呼应。普贤菩萨十愿，最后的结语也是无有疲厌。跟此地的十种心，心无疲厌，是一样的境界。

　　这个地方说的功德利益，第一句，『长养一切善根，舍离一切生死流转』。一切善根包含世出世间圣贤所修，全都在其中。一切生死是指的六道分段生死，界外的变易生死，都包括在其中。换句话说，果然深信不疑，发这十种心，不但超越六道轮回，而且超越十法界，与文殊、普贤所证得的境界相同。这是第一种利益。清凉末后小注，也注得很好，「长善离生」。就是增长善根，永离生死。第二句是：

　　【悉能超出。一切世间。不堕声闻。辟支佛地。】

　　这是超越二乘。刚才说过，这个文要像前面一样的念法，我们把它念一遍，后面就不要再念了。「比丘当知。若有善男子善女人，成就深信，发此十种无疲厌心。悉能超出一切世间。不堕声闻辟支佛地。」我这么一念，这个意思就很清楚、很明白了。前头一句，每一句都是贯上的。『一切世间』，是指三种世间，有情世间、器世间、智正觉世间。智正觉世间就是指的声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四圣法界，统统能够超越，不会堕落在二乘。这是第二种利益。第三种是：

　　【成就如来。一切种性。满足菩萨。清净大愿。】

　　这一句里面前一半，就是宗门讲的「明心见性、见性成佛」，这是成佛的功德，成佛的利益，发这十种心就能成佛。后半句是讲度众生的大愿。每一尊佛在因地里面，都曾经发四弘誓愿。四弘誓愿是一切诸佛菩萨的共同大愿。无论发什么愿，归结起来总不外乎这四大类，称之为四弘誓愿。即使我们在《无量寿经》上看到，阿弥陀佛所发的四十八愿。四十八大愿，如果把它归纳起来，也不外这四条。所以这四类是总愿。这四愿里面最重要的就是「众生无边誓愿度」。菩萨在此地告诉我们，你要发这十种心，就能满足你的『清净大愿』。第四句：

　　【积集一切。如来功德。修行一切。菩萨诸行。】

　　这是「习果修因」。前面这一半是讲果，『积集一切如来功德』，这是从果上说的。诸佛如来果地上的功德，你都能够集结；换句话说，你都能够圆满。圆满如来果地功德，当然要修菩萨行。先说果，后说因，这在大小乘经典当中，世尊常常用这个方式来为我们说法。众生见到果报，就生仰慕之心，你要仰慕果报，那再告诉你，怎样才能得到这个果报，这是说法的善巧方便。你一定要『修行一切菩萨诸行』。菩萨诸行是什么？就是前面讲的这十种无疲厌心，以及后面普贤菩萨的十大愿，这就是圆满的菩萨行。你要认真的去修学，修因才能够证果。末后这一句：

　　【获得如来。力无所畏。摧伏众魔。及诸外道。灭除一切。烦恼习气。入菩萨地。近如来地。】

　　这个利益是无比的殊胜，也是这一会里面，六千比丘个个所希求的，文殊菩萨在此地说出来了。能够获得如来十种特殊的能力。『力无所畏』，十力四无所畏，如平常讲席当中所说，如来所获得的是圆满的。十力四无所畏实在讲菩萨也有，没有佛果地上那么样的殊胜，那么样的圆满；因此，菩萨也能够获得。有了这种能力、智慧，你就能够『摧伏众魔及诸外道』。

　　首先我们要说一说，什么叫做众魔？众是众多，多到没有办法计算，魔有这么多！魔是什么？我想同修们都读过《八大人觉经》，这个经的分量不多，早期安世高翻译的。经上跟我们讲有四种魔，这四种是四大类，有四大类。第一类叫「五阴魔」，你想想看这个东西麻不麻烦？五阴是色受想行识，这是我们本身有的。色是讲我们的肉身，我们的身体就是魔，吃东西稍微一不谨慎，就得病了。穿衣服稍微一不小心，就著了风寒，你就有病苦了。病就是魔、折磨，你就得受折磨。受想行识这也是魔，障碍我们明心见性，障碍我们修清净梵行。如果没有这些障碍，修因证果哪里需要那么长的时间？经上常说的三大阿僧只劫、无量劫，用不著那么长的时间，就是魔太多！时时刻刻折磨你，处处在折磨你。这是第一大类的。

　　第二大类叫「烦恼魔」。烦恼无量无边。古大德天亲菩萨，依照《瑜伽师地论》里面所说的，把这些烦恼，再把它归纳起来，这是为了说法方便起见，归纳为二十六类。《百法明门》里面写得很清楚，有六大类叫「根本烦恼」，二十类叫「随烦恼」。诸位要晓得，决定不是说烦恼就这二十六种，你这么想就错了，每一种里面都是无量无边，所以四弘誓愿里面，烦恼无尽誓愿断，烦恼魔！起心动念七情五欲，皆是烦恼。佛在这部经上，做了一个总归纳：妄想、分别、执著。实在讲，妄想分别执著是众魔之根，五阴魔是从这生的，烦恼魔也是从这生的，这都是属於内在的。

　　第三类叫「死魔」。「死」大家晓得，人生下来就死一次，但是无量劫来，我们在六道轮回生生死死，死死生生，不知道有多少次？寿命太短了，学什么都学不成，时间不够用，这个死魔来了，寿命到了，你的道业没有办法成就。可以说无量劫来，我们修行学佛不是这一生才开始，没那么简单的。过去生中没有宿根，这一生闻到佛法，你不可能相信。你能够在这个地方听经，坐一个半钟点，就证明你过去生中，生生世世，无量劫来，种诸善根。无量劫的修行，为什么都没有成就？时间不够用，还没有成就，寿命到了。由此可知，死魔之可怕，死魔之可厌。

　　第四种叫「天魔」。这是我们身外的，前面五阴、烦恼、死魔都是我们本身具足的，不是从外面来的。除了本身这个折磨之外，凡是外面环境的，都叫做天魔。外面环境太多太多了！人事的环境，物质的环境，乃至於自然的环境，只要让我们折磨，无论是身体的折磨，或者是心里面的折磨。心里头有忧虑、有欢喜，这个忧喜也都是折磨，七情五欲都归纳在天魔这一类里面。也就是现代人所说的，外在的诱惑。这个诱惑，无论是你喜欢的、讨厌的、憎恨的，都归纳在天魔里面。众魔就不得了！这个内外折磨交感，我们什么时候能够出头？这是修行经过无量劫，累劫不能成就，原因在此地，我们不能不知道。

　　另外还有一个麻烦事情，外道。什么是外道？外道跟佛道是相对的。我们也必须要把它认识清楚，你在此地看到外道，就想到别的宗教，想到基督教、天主教，想到这些，那你完全搞错了。外道不是指这些。心外求法。我们今天是学佛了，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那你就是外道。所以佛家讲这个外道，有门内外，这个重要！其他宗教，佛门之外的，那个外道你很容易明了。你所不容易了解的，门内外，自己是个外道，自己不知道。这个外道是心外求法，所以佛家讲的外道，它的定义是心外求法。所以佛学叫内学。

　　佛法的功夫，从内心里面去做，不在外面。即使我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，也不例外。如果你认定我们这个娑婆世界，西方有一个极乐世界，那里有一个阿弥陀佛，我天天念他，求他接引我往生，总算你很侥幸，你要是修其他八万四千法门，用这个心态去修，你决定不能成就，好在念佛还行，你还能往生，生到那里，凡圣同居土。为什么？因为你心外求法。诸位要知道，心外求法只有这一条，你可以往生；如果你要是向内求，那你生到西方极乐世界，是实报庄严土、常寂光净土，不一样！那你不是外道！不是外道，你懂得什么？「唯心净土，自性弥陀」。阿弥陀佛从哪里来的？我们自性变现的。西方净土从哪里来的？也是我们自性变现的。自他不二，「自」是自己，「他」是阿弥陀佛，我跟阿弥陀佛是一不是二，这样念阿弥陀佛，就是念自性，那就不一样！这个念佛叫理念，你要念到一心不乱，你就生实报庄严土。

　　你们要问，西方净土到底殊胜在哪里？你把这个意思搞清楚、搞明白了，你就知道它的殊胜处。就是外道也能往生，好处在此地。任何一个法门，心外求法决定不能成就。唯独念佛，可以生凡圣同居土。古德常说，生凡圣同居土也不错！「但得见弥陀，何愁不开悟」。只要见阿弥陀佛，凡圣同居土也行。甚至於凡圣同居土下下品往生都行，这个法门才殊胜，普度一切众生，一生当中圆成佛道。佛的法门广大无边，只有这一门能成就；除这一门之外，心外求法，决定不能成就。这是我们特别要注意的。

　　学佛千万不要以为自己还学得不错，好像还有一点功夫，其实禁不起考验，境界一现前，你的七情五欲就起来了。顺境就欢喜，手舞之足蹈之；逆境进来，那就恨之入骨，你去搞这些玩意，那怎么行？都堕到烦恼里面。怎么样才能摧伏众魔及诸外道，这是我们今天最大的一个问题。

　　前一次跟诸位报告的，《发起菩萨殊胜志乐经》可以说就是专门讲这个题目，「摧伏众魔及诸外道，灭除一切烦恼习气」，那一部经就讲这两句话。讲演我已经看到有同修做成录音带了，没有听到的，一定要把这个录音带请回去多听几遍；已经听过这个经的，希望大家每一个星期温习一遍，那一部经是救命经。我们对於这当中道理事实真相，要不能透彻了解，要不能够避免这些魔障，降伏烦恼习气，对我们念佛往生决定有障碍。很要紧、很要紧！真正是一个念佛人，想在这一生当中成就，不想再搞六道轮回，一定要记住佛在经上的教导。

　　一开端，佛给我们讲了两句话，两句话非常重要。第一句是「不求人过」，第二句「不举人罪」，你只要做到这两句，这个障碍就破除了，你念佛就决定往生。别人有没有过失，与我不相干，我何必天天要找人家的过失。人家的过失，我也不需要去说，也不需要去给他宣传，不举人罪就是不说人家的罪过。这两句话实在讲，就是佛教给我们修行人，常常照顾自己，不要管别人。别人好，我也沾不了光；别人不好，也不会连累我。但是你要在境界上起心动念，那你就错了，你就受害了。如果只照顾自己，不要去看别人，也不必去问别人、说别人，你就能灭除一切烦恼习气。

　　这样你就决定能『入菩萨地』。菩萨地是地上菩萨的境界，这是大菩萨，不是普通菩萨。『近如来地』，近如来地是靠近如来地，是等觉菩萨。前面讲「入菩萨地」，这是地上菩萨从初地到十地，后面这一句「近如来地」是等觉位，这是把功德利益说到了极处。我们再看底下经文：

　　【时诸比丘。闻此法已。即时同证。广大三昧。名见一切佛境界无碍眼。】

　　这一句是法门的名称。『时』就是这个时候，文殊菩萨这一番开示之后，这个时候，『诸比丘』听到文殊菩萨的开示，人家就证入了。我们今天读这段经文，读是读过了，好像没什么印象，这就是很明显的，我们不如人。人家听了，他就证『广大三昧』，就证『见一切佛境界无碍眼』三昧。

　　这个法门名称，小注里头有，我们也把它念一念，这一小段是闻法得益。得的利益，佛在经上也详细为我们说出来，他得的到底是什么利益？先说他所得的三昧，这个三昧叫「见一切佛境界无碍眼」。清凉注解里面给我们说，无碍有三个意思，第一个是「能见离障」。诸位看小注的第二行，「谓不作相及无作相，在三昧故」。要紧的就是这一句。什么叫不作相？什么叫无作相？我们把这个意思换句来讲，大家就好懂。一个是有意，有意你就作相，无意就不作相。如果你心里还有一个无意，那你也作了相。由此可知，菩萨的心是清净的，有意、无意都没有，有想、无想也没有，有、无二边都没有，这叫做三昧。这才真的叫离障。能见不是眼，能见是心。这桩事情世尊在楞严会上，给阿难尊者曾经详细说明这个事实真相，《楞严经》上很长的一段经文，这个科题叫「十番显见」，说明能见的是心，不是眼。

　　「二所见无拥」。拥是障碍。能见离障，所见也就没有障碍了。末后说「一具多用」。一具多用就是底下经文所说的，实在讲这是《华严经》上所讲，「一即一切，一切即一」。从一个作用里面，显示出无量无边的德用，这才圆满。所以叫「见一切佛境界无碍眼」。一切佛境界就是本经所讲的法界，法界的全体就是一切佛境界。法界全体，诸佛如来所住的一真法界，有情众生所住的十法界，你都能看得清清楚楚明明白白，毫无障碍，难！这实在讲是等觉菩萨的境界，不是普通人的境界。他的智慧德能跟如来果地上已经是差不多了。

　　平常一个人修行，修到这个境界，大乘经上讲的，三大阿僧只劫修满了，才能够证得这个境界。三大阿僧只劫从哪一天算起，我们一定要清楚、要明了，它是从圆教初住菩萨算起，你证得圆初住这一天开始算起。圆初住是什么境界？所谓「破一品无明，证一分法身」，从这个时候算起。换句话说，在没有破无明以前所修的不算，那个时间不算。如果把那些时间再算上去，那真叫无量劫，没法子算。所以三大阿僧只劫不是从我们今天算起。

　　如果从我们凡夫位算起，那照经上讲，我们过去生中无量劫前就修行了，不晓得多少阿僧只劫了，绝对不止三个阿僧只，几百个阿僧只劫，几千个阿僧劫，几万个阿僧只劫都不止，我们都没有修成功。为什么没有修成功？你的烦恼没断，你的是非人我没断，要拿《金刚经》上的话，「我相、人相、众生相、寿者相」你没断，《金刚经》是个好标准。哪一天四相统统断了，四相断尽了，那就恭喜你，你就证得圆教初住，就破一品无明，证一分法身了。到这一天算起三大阿僧只劫你就入这个境界。

　　这个说起来，我们听了就像凉水浇头，没指望！我还有什么指望？这才不得不感激阿弥陀佛，阿弥陀佛真的救了我们，我们修任何法门都没指望，唯有带业往生，只有这么一条路。生到西方极乐世界，那不可思议，即使下下品往生的，一品烦恼也没断，生到西方极乐世界，就入这个境界，不可思议！所以念佛这个法门叫难信之法，不是我们难信，我们一听就相信了，有什么难？我们不难，什么人难？华严会上这些菩萨们他们不相信。他们经历无量劫，经历三大阿僧只劫才修到这个境界，你们一品烦恼没有断，也入这个境界，他听了摇头，他不相信！但是事实确确实实是如此。

　　《弥陀经》上阿弥陀佛四十八愿，生到西方极乐世界，天眼洞视，天耳彻听，就入这个境界。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不是我们修得的，是阿弥陀佛加持我们的。但是他有一个条件，你要能往生到极乐世界，才能得到佛力加持；你要不能往生，佛加持不上。难到阿弥陀佛还有分别心吗？阿弥陀佛确确实实没有分别心，他的心就跟这个经上讲的，人家是一念不生，怎么会起心动念？一念不生，为什么生到极乐世界的这些众生，就能得加持，我们没有生到那里，就得不到加持，原因在哪里？原因在相应。我们没有生到西方极乐世界以前，我们的心不清净，所以跟佛的愿力不相应。我们见色闻声都起心动念，所以佛的力量加不上。

　　生到西方极乐世界，我们的心跟佛的愿力相应。到了西方极乐世界，那个地方所有一切的障缘都没有了。也就是说，你在这个世间有贪瞋痴慢，你到西方极乐世界，这个贪瞋痴慢你想生都生不起来。譬如说现在这个世间，哪一个人不爱黄金？哪一个人不喜欢珠宝？对这个都生起贪心。到西方极乐世界不可能有一个人贪爱黄金，