普贤行愿品大意（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品大意　　（第三集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0003



　　请掀开经本，一四０五页倒数第二行，下面。我们将经文念几句，对对地方。

　　【复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】

　　从这个地方看起，这是第四愿『忏除业障』。先解释名词，「忏」这个字是从梵文翻译过来的，梵文叫「忏摩」，我们中国人喜欢简单，所以把尾音略去，取忏的音。「悔」这个字是中国字，忏悔常常连在一起，悔是悔过。所以佛门常用忏悔这两个字。这个名词叫梵华合译，因为上面一个字是梵文音译的，底下一个悔是中国字，它的意思非常接近。忏的本意是将自己的过失当着大众说出来，就是表白出来，我们叫「发露」，这是忏的意思。悔是不二过，我们过失只有一次，不会有第二次同样的过失，这叫悔。所以古德翻译，常常把这两个字连起来。

　　「忏除业障」，障有两种，就是佛经里面常讲的烦恼障与所知障。烦恼本身就是障碍，让你心得不到清净。诸位要知道，佛菩萨与我们不一样的地方在哪里？其实在生活行履上，可以说没有什么两样的，不一样的地方就是心不一样。佛菩萨的心清净，我们的心不清净，心清净了就叫佛、就叫菩萨，不清净就叫凡夫。烦恼能够叫我们心不清净，所以它障碍了我们的清净心，烦恼本身就是障。

　　其次我们讲到所知，所知本身不是障，这个诸位要了解，所知是智慧。佛在经典里面告诉我们，过去现在未来，十方三世，我们都知道的；换句话说，无所不知，无所不能，原本就是我们的本能，应该是如此的。但是现在我们变成什么都不知道了，不但过去的事情不知道，未来的事情不知道，现在的事情知道也很有限；眼前的事情我们都没搞清楚，何况他方世界。我们这个能力为什么丧失掉了？这里头有障碍，这种障碍就叫做所知障，障碍了我们所知。所以，烦恼障跟所知障我们要辨别清楚，烦恼本身就是障碍；所知不是障碍，是障碍所知的那个叫做所知障。这要辨别清楚的，这是经上常讲的二障。

　　除了说二障之外，还有说三障，三障说的是什么？三障说的是惑、业、苦。惑是迷惑，就是烦恼，迷惑就是烦恼。因为有烦恼，他就会造业，就有造作，这个造作就叫业。你有造作，你将来一定有果报，造善因则有善报，造恶因则有恶报，报都是苦的。所以，惑业苦叫做三障。我们常常在回向偈里面念的，「愿消三障诸烦恼」，这就是惑、业、苦三障。这三个东西就是六道轮回的原因，起惑、造业、受报，受报的时候又起惑，再造业、再受报，永远这么轮回，这是六道轮回的原理。

　　由此可知，这个三障如果我们断掉一条，轮回就没有了，超越六道轮回。用什么方法把这三障断掉？佛教我们忏悔。忏悔有三种，第一种叫「伏业忏」，把烦恼伏住。像《金刚经》上须菩提尊者请教释迦牟尼佛的话，「云何降伏其心」，怎么样把我们的烦恼、妄想把它降伏住，这是一种忏法。这个忏法当然是忏不干净的，只是伏着而已，所谓石头压草，草是不长了，根没有除掉，根还在。所以，这是属于定，有定功的人他能够伏烦恼。

　　第二种叫「转业忏」，能把烦恼转成菩提，这个就高明了。或者像我们念佛人，求生西方极乐世界去，到了西方极乐世界，就把你的业也转了。为什么？极乐世界没有六道，到那个地方去，虽然有六道的种子，不会造六道的业，不会受六道的果报，这就转了。一到西方极乐世界就转了，这是很妙的。如果不到西方极乐世界，要在这个世界修转业忏，的确是很难的，像禅宗里面所说明心见性，要大彻大悟才能够转得了。自古以来，禅宗里面见性的人、大彻大悟的人实在是不多；小悟是不少，大彻大悟的人不多，这是诸位一定要知道的。不到这个程度，他的业转不过来，所以远不如念佛求生净土，一往生就转了。

　　第三种叫「灭业忏」，那是真正到了究竟，不但是恶业习气不生，是连根都拔除了。这要到什么程度？给诸位说要到成佛。等觉菩萨还不行，因为等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的业障，要到成佛，那就是忏尽了。由此可知，忏悔法门连等觉菩萨还要修，何况我们凡夫？等觉菩萨要不修，他最后一品生相无明不能破，他不能成佛。忏悔法门对于修行人的重要性，我们就了解了。所以，从初发心到成佛，天天要修忏悔法门。

　　上面讲的这个三种，我们念佛实在是有莫大的方便。我们心里常常念这句佛号，把一切妄想、烦恼都伏住了，念头一起，立刻就换成阿弥陀佛，这就是伏业忏。所以你要问，我们用什么方法去忏悔？我告诉你，念阿弥陀佛就行了，我们初学的人念阿弥陀佛就是伏业，到往生西方极乐世界就转业，在西方极乐世界成了佛，就灭业。所以其它宗派行门里面，的确没有念佛人来的方便，这是实在的。

　　古德为了教我们深入了解，特别提醒我们，认真的去修忏悔法门。第一个，我们要相信因果，你就会认真的改过迁善，要晓得因果报应。不但恶事我们不能做，恶的念头都不能起，为什么？作恶事就造恶业，心里面起个恶念还是恶业，比较轻微就是了；纵然再轻微的恶业，将来还是有果报的。所以真正相信因果的人，他对于起心动念很注意，决定不起恶念。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，贪、瞋是恶业里面最重的。所以要相信因果报应。

　　第二要有惭愧心。要自己常常能够勉励自己，别人都成佛了、都往生了，我们现在还留恋在这个五浊恶世，这是大错！我们在过去世中，生生世世与我们同参道友，我们同学的，甚至于还不如我们的，他们现在都成佛作祖，都往生西方世界了。我们用什么脸来对这些人？自己要想到这个地方，一定就自己能够勉励自己，不敢懈怠，要好好的努力精进。

　　第三要想到恶道的可怕，如果我们不求往生，来生决定免不了要堕恶道。我们看看畜生道、饿鬼道、地狱道，确实非常的恐怖，时劫太长。一不小心就落在恶道里面去，要想避免不堕恶道，只有努力的念佛。

　　第四，自己有过失，不必隐瞒。别人知道我们有过失，或者是当面、或者是背后，他来骂我们、责备我们，这是好事情。为什么？你就报掉了！所谓是「重罪轻报」，不要怕人家知道。反过来自己有好事情，不要让人知道，好事情人家知道了，这个人赞叹一声，也报掉了。所以，好的事情不要让人知道，留着后来有大的福报；恶的事情都让人知道，马上现前就报掉，以后就不要受苦报了！这个道理要懂得。

　　第五，要断相续心。因为我们毕竟是个凡夫，无始劫以来的烦恼习气很重，六根接触外面境界，烦恼就起来，贪瞋痴慢的念头就起来了。真正修行做功夫，就在这个时候做，在这个地方去做。古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，这个念就是烦恼习气念头起来了，一起来就觉悟。觉悟的样子是什么？阿弥陀佛！就是觉悟的样子，立刻把它换成阿弥陀佛，不要教烦恼习气从第一念、第二念、第三念，永远相续下去，就不好了。第一念才起来，第二念就换成阿弥陀佛，这叫真正修行。这样念佛真正是得力了，功夫得力了，可以伏烦恼，就是可以降伏烦恼。

　　第六要发菩提心。菩提心就是觉心，觉而不迷。如果用蕅益大师所说的，就是发愿求生净土，这个心，蕅益大师说是无上菩提心。我们想一想，他这个话很有道理，决定不欺人。确实一个人发心求生净土，的确是无上菩提心，因为生到西方极乐世界决定一生成佛，决定是上求下化。

　　第七要修功补过。知道过去做错的事情太多了，从今之后有力量就多做善事，多做好事；换句话说，多多的修福。修福不要享福，也不要念着我修了很多的福报，不用。心里面常常念佛，身常行善事，心里要常常念佛，念佛是无上的功德。

　　第八要守护正法，特别是在这个时代，非常的重要。这个时代大家都知道，法弱魔强。法弱，佛法不能普遍的宣扬，众生得不到佛法真实利益，这是非常可悲的现象，这也就是众生没福。如何来守护正法？第一个，自己要依教修行，我们做出个样子给别人看。我们这边同修既然大家都发心专修净土，净土在一切佛法里面是第一正法，十方诸佛赞叹，十方诸佛弘扬，第一正法。净土宗当年的建立，如果不是那些人各个都认真的守护正法，这个法门不能建立起来，也不能流传到今天，更不能普及到全国。他们怎么护持法？诸位去看看净土宗的历史，你就明白了。

　　在东晋的时代，慧远大师在庐山建念佛堂，当时参加的有一百二十三个人，这一百二十三人各个往生，这就是护持正法。走的时候瑞相都非常之好，远公大师自己往生的时候，西方三圣来迎接他。而且莲社早往生的人，都跟着阿弥陀佛一道来迎接他。刘遗民比他先往生的，刘遗民是在家居士，跟着阿弥陀佛后面来迎接慧远大师，到西方极乐世界去。还跟他讲，我们念佛是跟法师学的，法师你怎么来得这么迟！他们先去了，你怎么后来？我们跟你学的，我们先到了，你后到的，这才叫真正护持正法。我们今天这个地方同修，不论是多少，将来各个都往生。这是让大家看看这个法门不假，决定兴旺起来，这是事实强于雄辩。我们要把它做到，要认真的去做到，而不是口头上，纵然说得天花乱坠也无济于事。自己必须要做到，才真正把正法守护住。

　　第九就教我们念佛，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是念十方三世一切佛，生极乐净土就是生十方三世诸佛净土。

　　末后一条，那是智慧，教我们观罪性空，以智慧来观察。这样自己对于念佛求生极乐世界，才建立坚定的信心。不怕自己过去做错了事情，造了很多罪业，没有关系，我们这一生决定可以往生。这些业障是障碍不了我们的，这点大家总得要明了，这是说忏悔的重要性。

　　下面就说明所忏的业障，『菩萨自念』，自己常常反省。『我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业』，造业是身口意在那边造业、造作，贪瞋痴是在里面发动；里面没有贪瞋痴，身口意就不会造业。所以古人讲「擒贼先擒王」，王是什么？贪瞋痴这个烦恼，我们先要断烦恼。这是讲造业。造业里面，实在说是口业最容易造。所以古人也特别教导我们，在经典里面，身业讲三条，意业也讲三条，口业讲四条，可见得口业是最容易犯，最不容易断的。

　　六祖大师在《坛经》里面教给我们，「若真修道人，不见世间过」，不见世间过，我们就不造业了。「若见他人非，自非却相左」，见到别人的过失，就是自己的过失，你自己心要清净，你怎么会见到别人过失？实在讲见到别人的过失，是自己恶的心所与这个境界相应。如果自己用清净心来看这个世界，「无善亦无恶，无是亦无非」，心清净，身清净，世界清净，你就见到真正的净土了。所以经上一再告诉我们，「心净则土净」。你求净土到哪里求？从心地里面去求，六祖在《坛经》说得非常有道理。

　　我们无始劫以来造作的罪业，实在是造的太多了，『无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受』。这句是极力的显示，我们无始劫以来造业造得太多。好在造的业它没有形象，如果要有形象，再小，累积起来，今天虚空都容纳不下。下面就教我们忏悔，用什么忏悔？还是用三业。

　　【我今悉以清净三业。】

　　着重在『清净』，就是三业清净，身清净、口清净、意清净，这就行了。我们念佛，实在讲就是修三业忏悔。我们身拜佛，身清净，身业清净；口念佛，是口业清净；心里想佛，是意业清净。所以念佛人还用得着什么特别忏悔，不用了！你礼佛、念佛、想佛就是忏悔，就是忏除业障。所以自己一定要懂得这个意思。

　　【遍于法界极微尘剎。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。】

　　忏悔，实在说最重要的就是『后不复造』，这一句非常的重要。『恒住净戒』就是修功补过的意思，其余的都不难懂。这个境界里面完全是《华严》境界，所以经上每一节都是说『极微尘剎，一切诸佛菩萨众前』，境界非常的广大。我们今天没有这个心量，我们就在阿弥陀佛这一尊佛前就行了，或者是观音菩萨、大势至菩萨，西方三圣前就可以了。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这都是总结无尽，意思跟前面是一样的，就不要重复讲。再看底下一段，第五段「随喜功德」。

　　【复次善男子。言随喜功德者。】

　　『随喜』是除我们心里面嫉妒的障碍，嫉妒、瞋恚都是与始俱生的，这个东西不要学的。你看很小的小孩，一、两岁的，他根本就不懂事，两个小孩你给糖给他吃，这个给多一点，那个给少一点，他嫉妒心就起来，他就有了。他从哪来？没人教给他。由此可知，嫉妒、瞋恚，贪瞋痴慢，这是与始俱来的，佛法里面讲无始劫的习气。嫉妒非常的坏事，是莫大的障碍，所以普贤菩萨归纳十大修行纲领里面，特别要加上这一条，教我们修「随喜」，随喜就是对治嫉妒的障碍。见到别人好，见到别人善，不但没有嫉妒，要生欢喜心，成人之美。不但要生欢喜心，而且要尽心尽力去帮助他的善行。如果你要是心里面欢喜，我有力量，我还是不帮助他，这不叫随喜。随喜一定是尽心尽力去帮助他，把他的善行，把他的好事发扬光大。能够教他一家善，一国善，能叫世界都善，这必得修「随喜功德」才能够达到。请看经文：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。】

　　发心就是学佛，发心之后，我们学什么？就是要学『一切智』。此地的一切智就是平常经上所讲的「一切种智」，就是如来果地上圆满的智慧，我们是求这个。

　　【勤修福聚。】

　　求慧，为什么要修福？诸位要晓得，没有福就没有慧。俗话常说「福至心灵」，福到了，他的心也就灵活了；心灵就是慧，可见得福与慧是有连带关系的。所以佛称为二足尊，足就是圆满的意思，二就是智慧、福德，这两样都圆满，这两种都满足了，称为二足尊。有福、有慧，这两者不能缺的，我们统统要修，不要偏在一边。

　　【不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根我皆随喜。】

　　这段是讲『诸佛如来』，诸佛如来他们的善行，我们要学，我们要效法。经文与前面都相类似，这是解释「随喜功德」的相，这是第一段。时劫之长，真正看破，真正放下，我们要学诸佛为无上菩提，能舍『身命』。生生世世舍身，舍头目脑髓都值得，才能成无上道。『种种波罗蜜门』，种种是多，波罗蜜就是究竟圆满的意思。像菩萨的行门八万四千行门，样样都修得圆圆满满了，这就叫种种波罗蜜门。『种种菩萨智地』，严格的说，要从登地才叫「智地」，从初地到十地这十个位次，十地上面是等觉，「菩萨智地」是指这个。如果广义的来说，从圆教初住菩萨就可以说了，到等觉一共有四十一个位次，都可以说是菩萨智地。再看底下一段：

　　【及彼十方一切世界。六趣四生一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】

　　这是第二段，前面第一段我们要跟诸佛如来学，第二段这是讲六道众生。六道众生恶多善少，我们不要管他恶的，单学他善的，哪怕他再小的善，我们知道了我们也要随喜。『六趣』就是六道，『四生』是讲它的生态，胎、卵、湿、化，这四种生态就把一切众生统统包括了。所以，我们决定不轻视一切众生。这一切恶道众生，

wlxg20130220

烦恼虽然重，他要一回头，他也能成佛道。说不定那个恶人还先回头，我们到那时候没回头，这种情形很多，诸位要多多的研究经论，你就明了这事实的真相。所以不能轻视作恶的众生，而且恶里头他也有行善。要找个完全作恶的人，一点善念都没有，跟诸位说这种人也找不到的，再恶的人他也会有一点善念。

　　【十方世界一切声闻。及辟支佛有学无学。所有功德。我皆随喜。】

　　这段是讲随喜二乘人，就是声闻、缘觉，这是小乘。『有学』是讲初果到三果，他还有学。『无学』是四果罗汉。就是小乘无论他是证果了，或者他还在修行阶段当中，他所有的功德我们也要随喜。

　　【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】

　　这一段讲「随喜菩萨」。在佛法里面，菩萨最殊胜，就是大乘最殊胜，所以我们先要明了，然后要努力来修学。经上的顺序是先把佛摆在第一，然后是按照列圣的顺序，讲人天，讲二乘，讲菩萨，按着这个顺序来说，这个用意非常之深。佛摆在第一，是我们自己有个方向、有个目标。我们是为了要成佛，你要想成佛，不但要随喜诸佛，决定不轻视众生。佛眼睛里面看一切众生都是佛，我们要想修随喜功德，第一个不能轻慢了众生，轻慢了恶道众生，我们随喜功德就修不成；换句话说，随喜功德从哪里修？先从六道众生修。六道众生能修了，才能修二乘、才能修菩萨、才能圆成佛道。末后这段也是总结，我们把文念一遍就行了。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　底下是第六段「请转法轮」，可见得这个十愿，次序不能颠倒。为什么？后后胜于前前，愈往后面愈殊胜。诸位想想，这就是请法，请法师来说法。如果你随喜都没有，他怎么会发心去请佛说法？不可能的事情！能发心请法，必定随喜的心非常的圆满，他欢喜他才会请佛来说法；如果对佛有嫉妒心，对法师有嫉妒心，他决定不会请他来说法的，这是一定的道理。

　　【复次善男子。言请转法轮者。】

　　我们先要解释『法轮』是什么意思？在佛教里面好像也有个标志，我们现在商业界叫商标，说标志。佛教也有个标志，就是代表它的图案，就是用的「法轮」，用轮来做标志。除轮之外，通常我们还普遍看到一个莲花，用莲花来做标志。在现代也有用卍字来做标志，那个比较少用。用得最多的是法轮，佛陀在世的时候就用，用得很普遍。

　　轮是代表圆满的意思，佛法一切讲圆满，佛法一切都是讲不二，轮就是代表不二。什么不二？空有不二。你们想想看，轮是有，那个心没有。你们现在至少我看都念过初中毕业，现在国民教育九年。你说几何里面的圆心有没有？你不能说它没有，也不能说它有。你说它有，找不到；你说它没有，不可以，圆是从圆心来的。所以圆是有，相是有，性是空，空有不二，它代表这个意思。任何一个物体没有办法代表空有不二，只有圆可以代表。所以，圆代表「空有不二，性相一如」，这是把整个佛教教义表达出来。所以，佛陀在世就用这个做佛教的标志。

　　轮它还有一个意思，就是在结构上来讲，它也有圆满的意思。它有个心，圆心，我们要做个轮，当中一定有个轴心；轴心外面有柱，辐射的叫柱；外面有辋，辋就是外面那一环，像我们现在讲汽车轮胎，橡胶轮胎的那段叫辋。辋跟圆心连接起来的叫柱，当中是圆心，所以在结构上来讲它相当的圆满。佛拿这个意思，常常来表如来正法，法法都有圆满的意思。

　　第二个是从它的作用上来说，它有摧碾的意思。轮在地上压过，能把不平的都把它压平。这种现象在我们近代可以说是最多了，古时候也用，古时候在建筑上都要用这个。现在像压路机，那是轮，它一经过，把路都压平了。在我们中国古时候，是用石头做的轮，牛拉着，也是压路，压广场。我们做个广场，从前没有压路机，没有机器，用石头做的轮，用牛拉着来压。所以，它有碾压的意思。这个比喻什么？佛法，我们闻了佛法，我们心里面很多不平的事情，一听之后，心就平了。佛法从我们心头碾过，我们心就平了，取这个意思。

　　还有一个意思它有镇恶的意思，因为轮有它的重量，比喻能够镇伏烦恼，有这个意思。第四，因为轮是动的，动就不定，它常常在转动，它就不定，比喻我们修道人位次逐渐逐渐转移。譬如从菩萨，我们从初信位转到二信位，从二信位转到三信位，这五十一个位次天天在转变，有这个意思。同时还有辗转传授的意思，这也是轮相的义趣在。像佛把他这个法传给弟子，弟子一代一代的相传，传到我们现在。所以，轮有传授的意思在，因此佛法常常拿这个来做标志。

　　『请转法轮』，简单的讲就是请佛说法，佛法要辗转流通，才能够利益一切众生，普度众生。所以佛法一定要流通，要有人去启请。现在佛不住在世，对于一些有修有学的善知识，我们都要请他出来讲经说法。他的著作真正是通达佛法的，决定他不要版权；如果著作后头「版权所有，翻印必究」，这个事情就麻烦了，法就不通了。我们最近在这里经校黄念祖老居士《无量寿经》的批注。我在新加坡特别写了封信到美国，因为我跟他不认识，没有见过面，美国那边有跟他见过面认识的，就写了封信去。我说我们现在想印这部书，必须要他老人家同意，如果他老人家不同意，我们这个书不能印。

　　但是不能印我有办法，我把它里面重要的东西取出来，再与其它批注会集起来，我做个《无量寿经》集注，那就不是他的，我可以印了，所以我就讲得很清楚。今天我收到美国的来信，黄老居士非常的欢喜，希望印出来之后，送几本给他，他不要版权。这是个真正学佛人，真正懂得佛法的人。所以我们这个书出来之后，后面是「欢迎翻印，功德无量」，老居士他的著作不要版权，这是对的。我们看下面经文：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。】

　　这是先讲剎土。

　　【一一剎中。念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。】

　　这段是讲所请的境界，这段境界里面，都是说的诸佛。『念念有不可说不可说』这些话，意思都是说境界非常的广大。「能请」这个范围实在是没有边际，何况在长劫当中，只怕你不发心，你要发心，没有请不到的。可是这个事情说到现在，也真的有难处。我们现在又何尝不想请高僧大德，来给我们讲经说法？我们到哪里去请去？请不到！所以我过去，我那时候刚刚学佛，亲近李老师，我第二部就是学这部经。我学这部经的时候，我自己有很大的感悟，我想到求人不如求己。求别人，「你发发心，学讲经」，叫他弘法利生，实在没有人，求人难！比登天还难。既然别人不答应，我求他，为什么不求自己？我求自己，我自己会答应，好好的努力学。所以确实求人不如求自己，希望同修们一个个的真正发心。

　　你说发心，「我不会讲，我又没有口才，我学问太差了」，这些都是你的推辞，你不肯干。为什么？我告诉诸位，上台讲经不要学问，也不要学历、也不要聪明智慧，聪明智慧是障碍，世智辩聪，八难之一。所以学佛什么都不要，只要你肯上台，你一上台，三宝的智慧、神通、道力加持你，你就会讲，就会讲得很好。如果你自己有学问，有知见，你上来讲的时候，没有三宝加持，你所讲的完全是世间法；你把佛经所讲的是世间的学术，你讲的是佛学，不是佛法。你要不相信，你去听一听，哪个佛学家、什么博士，你听听他讲经，讲法不一样。所以经要什么人讲？要什么都不懂的人，这种人上台讲句句都是佛法。为什么？佛菩萨三宝神力加持他，句句都是真正的佛法，这一点不假，只要你们真正肯发心。

　　所以，从前李老师在台中训练那批讲经的人，差不多十分之七、八都是小学毕业，小学没有毕业的。你们现在至少都是中学毕业。他们所讲的是真正的佛法，我们那时候在一起，我们里面程度最高的是高中毕业的，大学没有，高中毕业大概只有一、两个。这才得三宝加持，愈是念的书多，学位高，读的书多，他的世间知见就多，对于三宝恭敬心就少；没念过书的没有法子，只好求佛菩萨加持。他念过书的，佛菩萨加持他他也不相信，他要依他自己的意思来讲，这就糟糕了，就害事。所以你们只要发心，不要怕，一发心跟佛菩萨就感应道交。这是要求自己，有无量无边的功德。

　　【而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。】

　　这是说明请转的方法，这里面有『种种方便，殷勤劝请』，也有随缘请。只看机缘如何，我们常常有这个心，请这些高僧大德到这个地方来讲经说法。说到这个地方，还有个事情很重要，诸位必须要知道。我们请这些高僧大德来讲经，如果他真正是通达佛法的，没有问题。不管他是哪一宗哪一派的，他要到此地来，我们请他来说法，说我们大家都修净土的，他决定讲净土法门，他不会讲别的，这是真正通达佛法的。如果他要是不通的，他有成见，你这个地方学净土的，我是学禅的，我来赞叹禅，净土不行，老太婆教，禅才高！结果弄得一讲，讲得人心惶惶，不晓得怎么办！这是来破坏道场的，不是来弘扬佛法的，这个诸位要知道。

　　譬如说前些年，陈健民居士搞得全世界念佛人人心惶惶。就是他提出来要消业往生，带业不能往生，真是搞得多少念佛人慌了。以为这一生白念了，这怎么办？这不得了！怎么办？如果我们请这种人来讲净土就坏了，到最后怎么办？一定去跟他学密，跟他学禅去了。为什么？净土不能带业往生，消业，你能消得了吗？这不是真正说法的，诸位要明白这个道理。我们请善知识，要真正的善知识，他是决定不坏别人修行的法门，这个诸位要留意、要知道。

　　所以我到国外，许多念佛的同修碰到我，连周宣德老居士，我一下飞机他接我，第一个就提出这个问题。他说怎么办？现在我们慌慌张张的，不知道如何是好。我就反过来问他一句，我说带业往生虽然经文里头没有，陈健民居士找好多人去查经，经上没有。我反过来问他，我说四土三辈九品经上有没有？他说有，这个经上有的！我说如果要不带业，哪来的四土三辈九品？不带业是平等的，不可能有阶级！他想想是有点道理了。我再跟他加重一个语气说明，我说观世音菩萨，是等觉菩萨，他还带一品生相无明，是不是业？是的，观世音菩萨还带业！谁不带业？阿弥陀佛不带业。你们想想看，如果不带业，还要到西方极乐世界去，不要去了！这样才把他们心定下来，不容易！所以说不能破坏人家的道场。

　　我上一次也提到这点，我在新加坡，演培法师请我去讲演，跟他们道场结结缘。演培法师修弥勒净土的，他不是修西方净土的，他念弥勒菩萨，将来要上生兜率内院的。我到他道场去讲，讲了一个半小时，听众大概有五、六百人。我一句阿弥陀佛没提，我不提，我绝对不提西方净土这几个字。为什么？不破坏他们的信心，这一定要懂得。他辛辛苦苦在那里教了二十多年，我们说那里不好，这怎么对得起人？他下一次再也不找我了，一定要懂得。

　　所以到哪里去，先要问问，他们那个地方是修什么法门，他修什么法门，我们赞叹什么法门。譬如说圣一法师他是修禅的，他请我到他禅堂里面讲开示，这个很难得，我非常佩服他。因为我学佛这么多年，我没有看到真正修行的，他那个地方真正修行。他有个禅堂，每天坐香有四十多个人，他领导他们。我到他那里去，他请我讲开示，我讲《六祖坛经》，我在里面讲一段，符合他们修行的宗旨，勉励他们好好的修。我也不提阿弥陀佛，也不提西方净土，这个很重要。决定不能破坏人家的道场，不能动摇人家的信心。

　　哪个法门都好，门门都殊胜，这是我们各人因缘不相同，所以说我们普遍的赞叹，决定不执着。我跟圣一是好朋友，真正是知交，他搞禅，我修净土，我们俩个不一样。演培法师对我也是非常的爱护，到新加坡，自己到机场接我，走的时候亲自到机场去送，非常之难得。他修他的弥勒净土，我修我的弥陀净土，我们各人修各人的，彼此都非常的尊重，这才是对的，决定不能毁谤。所以我们请人家来讲经，到我们道场来讲经，我们注意这一点。你是真正通家，没问题，譬如说我请圣一法师到我这来，他决定赞叹念佛往生，他不会说他那个禅，不能破坏我的道场。这个真正在佛法讲有修持，有见地的。演培法师他要到我这儿来，他一定也赞叹念佛往生，这个一定的道理。末后这是总结：

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　今天我们时间到了，就讲到此地，后面的进度我们都要赶一赶。这次我们完全略说，介绍这个经的大意，将来有机会我们再细说，细说可以说是句句里面都含有无量义。

　　好，我们念佛回向。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。