法师讲解慈悲集第五九七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第五九七卷







...的差不多。他的解释是「若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善；招三途之因，及人天中苦果之别报业，名为恶」，这可以说就事上讲的。顺著我们的欲望，顺著我们的习气，人天都欢喜，都觉得这是好事情，违背了就是恶。在这个意思上说，上可以一直到诸佛如来，菩萨、声闻、缘觉，下到人天。为什么？你修的是善因，所感的是善果。这个地方就不能不知道了。
　　佛在经教里面告诉我们十法界的因行，佛的第一个业因是平等，记住，平等心是佛心。我们在一切人事物里头常常用平等心，这个善，跟性德相应，清净平等觉，跟佛相应，跟菩萨相应。菩萨第一个业因是六度心，念念不离六度；缘觉，十二因缘心；声闻，四谛心；天人，上品十善、慈悲喜舍，天人，你修这样的行生天，记住，上品十善还加上慈悲喜舍；人道是中品十善，五常、五戒，这是得人身；饿鬼道，贪心，贪爱是饿鬼；瞋恚是地狱；愚痴是畜生。三恶道里面就不善了，所以他从佛菩萨只到人天，这是善。三皈、五戒、十善、伦常、八德都是善。
　　我们在日常生活当中，待人接物、起心动念，你有没有想到你的念头落在哪里？你要是真的清楚、真的明了，来生到哪里去不要问人，自己清清楚楚、明明白白。如果我们起心动念，在日常生活当中跟一切人事往来，心里不平，常常发怒，这个决定不好，你起心动念落在三途，你不善。小小的事情就很执著、很计较，尤其是对父母、对长辈。再跟你说，对儿女、对晚辈可不可以？也不好，为什么？比你小的都在学习，看你的样子他都学会了；换句话说，你是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六八卷）　　2006/11/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1668》)


...，住在倓虚老法师所建的中华佛教图书馆，九龙界限街，他的地方没有我们大，比我们小很多。我在那里讲了两个月，讲《楞严经》。看到图书馆收藏弘化社的经书，弘化社是印光大师办的，这是我自己修学一脉相承的祖师。我的老师是印祖的学生，所以特别感到亲切。他印的东西确实印得好，端正庄严。
　　在这些典籍里面所印的书里头我看版权页，这三种书印得最多，印了几十版，而且每一版量都很大，二万册、三万册、五万册，二十多版、三十多版。我约略的统计一下，这三样书可能超过三百万册，我感到非常惊讶。印祖印佛书没有印这么大的分量，很多佛书都是一千册、二千册，为什么这三样东西他印这么大的数量？我们就想这个道理。才想到这是老人家的大慈大悲，救苦救难，这三样东西都不是佛教的。终於我们想到一个道理，能救世间苦。三十年后的今天就完全看出来了。
　　三十年后，一般文化水平比三十年前差得太远了，三十年前这些文言文还有人读，现在没人读了。印出来人家也看不懂，注出音会念，什么意思不知道，你说怎么办？现在我们只好想出来把它拍成电视连续剧来推行。那么电视连续剧，这些东西是讲伦理道德的，电视台不喜欢。电视台什么？因为它要观众，它的目标是赚钱，要迎合观众。观众喜欢什么？喜欢杀盗淫妄，喜欢暴力色情，伦理道德的东西他不喜欢，他说这个没有人收看，没人愿意看。所以我们做出来之后，要像印祖一样，把它当作善书一样流通，唤醒大众。
　　《了凡四训》过去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六八卷）　　2006/11/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1668》)


...先讲五戒十善，人天之善。再说二乘，「二乘能离三界之苦，故名善」。二乘比我们强多了，三界就是六道，他有能力超越六道轮回，不再搞六道轮回。六道轮回的日子实在是不好过，真正觉悟、明白的人还能到这里来吗？纵然再来，要做再来人，至少要像阿罗汉一样、二乘一样，不是业力来的，而是乘愿再来。乘愿再来自在，业力来的受苦，受苦受难，乘愿再来的是救度众生，帮助这些苦难众生，这是应该的。
　　我们看天台大师下面所说的，「然但能自度，不能度他，故亦为恶」。这个地方我们要注意，小乘人著重自度，会不会度他？度，不是不度他。为什么说不能度他？他不像菩萨，菩萨是主动度他，二乘人不是的。跟你有缘，你来求他帮忙，他会帮忙，他也很慈悲；你不找他，他也不找你，跟菩萨不一样的地方在此地。你看我们在大乘经里面，诸位常念《无量寿经》，经文里头就有，「为诸庶类，作不请之友」。不需要别人来请，菩萨就来了，主动就来了；这跟小乘不一样，小乘是一定要有启请，没有启请他不来。当然，人报恩，小乘怎么会忘恩负义？这不可能的。所以对他有恩的，这就是有缘，他一定会帮助你；对他有怨的，他不会记在心里，记在心里面他出不了六道轮回。但是在我们想像当中，跟他有怨的人想求他帮忙，他也会帮助，这是肯定的，人同此心，心同此理。没有菩萨心量那么大，大慈大悲，他跟菩萨一比，他比不上菩萨，所以也就不善了。
　　「故大论」，大论是《大智度论》，《大智度论》里面对二乘人有批评。「宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意，当生死涅盘俱为恶也」，这是大乘菩萨。野干是狐狸一类的，畜生道。恶癞就是这个狐狸还生了病的，我们现在讲传染病、皮肤病，恶癞是皮肤病。宁起这样的畜生心，也不愿意去作声闻、辟支佛，这二乘。诸位要知道这个话是比喻。所以，「当生死涅盘俱为恶也」，生死是六道，涅盘是小乘，偏真涅盘。这是佛在大乘教里面有批评，这是二乘的不善。所以我们晓得，没有弘愿，心量不大，但是他修慈悲喜舍，他修十二因缘，确实可以脱离生死轮回。比我们六道里面的凡夫，我们称他为圣人，他不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六九卷）　　2006/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1669》)


...有怨的人想求他帮忙，他也会帮助，这是肯定的，人同此心，心同此理。没有菩萨心量那么大，大慈大悲，他跟菩萨一比，他比不上菩萨，所以也就不善了。
　　「故大论」，大论是《大智度论》，《大智度论》里面对二乘人有批评。「宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意，当生死涅盘俱为恶也」，这是大乘菩萨。野干是狐狸一类的，畜生道。恶癞就是这个狐狸还生了病的，我们现在讲传染病、皮肤病，恶癞是皮肤病。宁起这样的畜生心，也不愿意去作声闻、辟支佛，这二乘。诸位要知道这个话是比喻。所以，「当生死涅盘俱为恶也」，生死是六道，涅盘是小乘，偏真涅盘。这是佛在大乘教里面有批评，这是二乘的不善。所以我们晓得，没有弘愿，心量不大，但是他修慈悲喜舍，他修十二因缘，确实可以脱离生死轮回。比我们六道里面的凡夫，我们称他为圣人，他不是凡人。
　　再看「小乘菩萨之善」，诸位要注意到小乘菩萨，小乘教里头有菩萨，小乘教里面有佛。小乘教里面的佛，我们一般称他叫藏佛，这个藏就是天台家的四教「藏通别圆」，藏教的佛；通教的佛也是小乘佛，没有见性。在哪里？十法界里面的佛。诸位要记住，十法界里面的佛是小乘，小乘菩萨之善。「慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼，小乘菩萨三大劫中不断惑，最后一坐成觉」。这个我们要认识，为什么？小乘菩萨很多，虽然他是讲学的大乘，实际他是小乘，为什么？见思烦恼都没有断，尘沙、无明那就不必说了。他善在哪里？他有慈悲心，他能舍己为人，这是善。他不善，不善就是他没断烦恼，这是我们要细心去分别。为什么？怕自己学佛走上这个路子不知道，以为自己是大乘。
　　尤其是一类著重修福的佛弟子，不著重修慧，著重修福，慈悲喜舍，非常注重这个。也就是对於社会慈善福利的事情很认真去做，认为这就是佛法，这就是佛法里面讲的布施。持戒、忍辱、精进、禅定、般若他也修，可是怎么样？他对於六波罗蜜了解得不够透彻，有形式没有实质。持戒是著重在戒条的条文，像佛门里面半月诵戒，每半个月大家也在一起把戒本从头到尾念一遍，念完就没有了。我们现在明白，十善五戒都做不到，所以他的果报出不了六道轮回。这个算是不错的了。
　　念佛能不能往生？那就是善导...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六九卷）　　2006/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1669》)


...佛。小乘教里面的佛，我们一般称他叫藏佛，这个藏就是天台家的四教「藏通别圆」，藏教的佛；通教的佛也是小乘佛，没有见性。在哪里？十法界里面的佛。诸位要记住，十法界里面的佛是小乘，小乘菩萨之善。「慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼，小乘菩萨三大劫中不断惑，最后一坐成觉」。这个我们要认识，为什么？小乘菩萨很多，虽然他是讲学的大乘，实际他是小乘，为什么？见思烦恼都没有断，尘沙、无明那就不必说了。他善在哪里？他有慈悲心，他能舍己为人，这是善。他不善，不善就是他没断烦恼，这是我们要细心去分别。为什么？怕自己学佛走上这个路子不知道，以为自己是大乘。
　　尤其是一类著重修福的佛弟子，不著重修慧，著重修福，慈悲喜舍，非常注重这个。也就是对於社会慈善福利的事情很认真去做，认为这就是佛法，这就是佛法里面讲的布施。持戒、忍辱、精进、禅定、般若他也修，可是怎么样？他对於六波罗蜜了解得不够透彻，有形式没有实质。持戒是著重在戒条的条文，像佛门里面半月诵戒，每半个月大家也在一起把戒本从头到尾念一遍，念完就没有了。我们现在明白，十善五戒都做不到，所以他的果报出不了六道轮回。这个算是不错的了。
　　念佛能不能往生？那就是善导大师的话，「总在遇缘不同」，这句话重要，这句话说得好。如果他遇到净宗，遇到真正的善友，接受了净宗法门，往生西方极乐世界他有分。你看看我们讲到第一条人天善，人天只要能把五戒十善真正修好，念佛往生决定得生，何况二乘菩萨，小乘菩萨，哪有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六九卷）　　2006/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1669》)


...是为我们示现的。阿难烦恼障重，就是放不下，所知障轻，他听的多，佛讲经说法他一堂也没漏过，情执很深，我们现在讲感情很重。富楼那烦恼轻，所知障重，也就是说他对情执能放下，听经闻法太少，所以佛讲到大乘他听不懂。从这些示现我们就知道，解行都重要，行是修行，解就是学习经教，相辅相成。小乘菩萨三大劫中不断惑，最后他能成就。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看天台家这段文字，「小乘菩萨三大劫中不断惑，最后一坐成觉。如贮於毒器之食物，食者乃死，故亦为恶」。天台大师的比喻说得很好，见思、尘沙、无明，大师把它比喻成毒器，器是器皿。因为小乘菩萨三大劫中贪瞋痴慢疑都没断，虽然是慈悲兼济，在我们凡夫眼睛当中看到他真是个菩萨，能舍己为人。我们可以知道他有非常好的修养，三毒烦恼他能伏住，但是他没断。伏烦恼的功夫，在我们净宗法门就决定能往生，伏烦恼就是我们所讲的功夫成片。诸位要知道，功夫成片没有断烦恼，伏烦恼。我们举的几个例子，深圳黄忠昌居士的例子、五十年前台南将军乡的老太太、二十多年前旧金山的这位老居士，他们的功夫都是伏烦恼，没有断。断了，功夫就高了，没断，达到功夫成片，他就能走了。
　　可不可以再多住几年？你自己想想看，如果你有这个功夫，你要不要多住几年？多住几年，你对这个世间还有贪恋。有这个贪恋，功夫成片达不到，功夫成片之后，对这个世间没有贪恋。他要不要在这个世界住...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六九卷）　　2006/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1669》)


...是什么？二边，有二边就没有中道。所以你就晓得，通教三乘菩萨他们在四圣法界大概在什么地方？在缘觉、在菩萨这两个位次上，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，他在缘觉跟菩萨这两个阶层当中。功夫不同，上品的，菩萨去了，下品的在缘觉，中品的在中间，大概是这么个状况。所以天台大师说这个也是恶，是他们的恶，我们凡夫看到，是大圣人！不是小圣，比欲界天、色界天都要高。
　　说到这个地方，我要特别劝导大家，释迦牟尼佛入灭前的两句话要记住，「以戒为师，以苦为师」。为什么？我们在六道里的时间太长，过去真的是无量劫搞生死轮回，烦恼习气非常之重，所以自己要有高度的警觉。佛这两句话就有很大的道理，他是现身做榜样教导我们，真的是大慈大悲。生活苦一点好，为什么？对这个世间没有留恋；情执淡一分好，太重了就产生恩爱，这个事情可麻烦了。尤其佛在经上明白的告诉我们，「爱不重不生娑婆」，娑婆指六道轮回，「念不一不生净土」。所以要想学净土，没有别的，一向专念，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，就决定得生。为什么要把这个世间虚幻不实的东西放在心里？你心里本来没有，真心本来没有，妄心里头有，这是我们最大的错误。
　　所以你一定要记住，我可以过富裕一点的生活，可是还有比我苦的人，我应当布施给他。我们自己生活只要能吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，够了。不要再去讲求，讲求舒适就会产生贪恋，贪恋就没有办法往生。你对这个世界有贪恋，这叫真错了！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六九卷）　　2006/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1669》)


...一点的生活，可是还有比我苦的人，我应当布施给他。我们自己生活只要能吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，够了。不要再去讲求，讲求舒适就会产生贪恋，贪恋就没有办法往生。你对这个世界有贪恋，这叫真错了！名闻利养统统不能要，不可以不知道，没有好处。统统放下你才会真正感觉到自在，我们佛法里面讲轻安，轻安用现在话来讲，身心没有压力，心里没有压力、精神没有压力、身体也没有压力，你说多自在。生活在这个世间，一切随缘，什么都好，没有一样不好，我们才真放得下。
　　这桩事情，总是要把我们现实的环境看清楚、看明白，自己了解，也帮助别人。别人的根性不是一样的，有上根、有中根、有下根，中下根人多，执迷不悟。对他们更要慈悲，要做出种种示现，启发他们离恶修善。尤其是我们现在要用科学的证据，现在科学证明整个宇宙是个有机体。现在有很多科学家认为这个世间是无机的，那个错误，无机的就不是生物，叫矿物，生物是有机的。现在证明矿物，像水，能看、能听、能懂得人的意思，这被证明出来了。泥沙、石头是矿物，水有，它们有没有？肯定有！我们怎么会说得那么肯定？这佛经上说的。
　　宇宙所有一切的现象，万事万物，共同一法性，这现象叫法相。法相从哪来的？法性变的，法性是有机的，变出来一个法相，怎么会变成无机的？哪有这种道理！绝对不会变质。就是说法性有见闻觉知，法性有色声香味，换句话说，任何法相一定具足见闻觉知、具足色声香味，它是活的，它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六九卷）　　2006/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1669》)


...叫法相。法相从哪来的？法性变的，法性是有机的，变出来一个法相，怎么会变成无机的？哪有这种道理！绝对不会变质。就是说法性有见闻觉知，法性有色声香味，换句话说，任何法相一定具足见闻觉知、具足色声香味，它是活的，它不是死的。由此可知，十法界依正庄严，佛说从心想生，如果我们大家都往好的想，都往善的想，我们这个世界就会变成极乐世界。我常讲极乐世界跟我们这个世界没有丝毫差别，

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差别在哪里？那个地方的人心纯净纯善，他没有染污，他没有恶念，所以山河大地也变成纯净纯善，就这么个道理。我们这个世界为什么灾难这么多？人心不善。所以境随心转是真理。
　　懂得这个道理，我们就能够主宰自己的身体，心地清净，心地善良，心地慈悲，你就百病不生，长寿健康。你的妄想太多，恶念太多，你的身体老化就快，你身体疾病就多。病从哪里来的？妄想来的、恶念来的。佛给我们讲，我们的念头，贪瞋痴叫三毒，加上慢就四毒，加上恶见就五毒，你很多邪恶的念头，怎么会不生病？所以《十善业道经》上讲得好，教我们「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分，不善夹杂」，这个教训多好！我们如果真的能懂得，真的能够依教奉行，你就得健康长寿，福慧圆满。
　　好好的守住十善的教诲，这是我们大家都知道的，虽然都知道，做不到。为什么做不到？我们想这个问题。从小学坏了，符合了圣人的教诲，什么教诲？「少成若天性，习惯成自然」。我们从少小学坏了，现在要改太难，改不掉了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六九卷）　　2006/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1669》)


...我们知道，知道这条路是错的，我们从这个路上回来了，对於自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，虽然我们的功夫不很深，但是比起一般人来，就确实有相当收敛的功夫。比起一般人来说，我们很知足，能吃得饱，穿得暖，有个房子可以居住，出门还有相当方便的交通工具，知足了！知足，心才能定下来，定生慧，慧就能把事实真相看清楚，你就认识「往生经」里面所说的哪个路是正路、哪个路是邪路，你就有能力辨别。
　　我们不走邪道，邪道是险道，《观无量寿佛经》上有很多比喻，非常危险，走正道。正道的基础没有别的，就是知足，於物质生活、精神生活没有贪心。如果物质生活非常清苦，懂得布施，佛菩萨教我们的。常常念众生苦，能够以真诚心、慈悲心尽心尽力的帮助比我更苦的人，帮助他们，安慰他们。你能常存这个心，常做这样的好事，这叫断恶修善，福报自然现前。不求，自自然然一年比一年过得好，生活环境慢慢就改善了。改善，自己不图享受，改善是我有更多的能力帮助别人，这就叫做积功累德。你的功德愈累积愈多，愈多就愈帮助更多苦难的众生，这是真正行菩萨道，我们现在是人天乘，人天乘里面行菩萨道。以这个功德回向净土，哪有不往生的道理？能这样修学的，这真正是个明白人。
　　最怕的是贪心，福报才现前，享福，享福就很难修福，福报享完了怎么办？这在现前社会我们看得太多了，特别是在送往生，帮助人助念，送往生的时候，怎么办？不能不知道。我们念佛的人看别人往生特别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七０卷）　　2006/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1670》)


...可以说出这种话来的人可不是简单人，什么人？妄想分别执著放下的人能说得出，没放下的人说不出。
　　真放下，真得自在，真的见到诸法实相。诸法实相是什么？非有非无。《心经》上说的就是的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。色是色相、是法相，空是法性，法性就是法相，法相就是法性。法相是什么？法身，法相就是法身，法身就是法相。《华严经》上的名词，毗卢遮那佛，法身；阿弥陀佛，报身；释迦牟尼佛，应身，一即是三，三即是一。我们现前这个身，如果把这个事情搞清楚了，也就是说你的妄想分别执著统统放下，现前这个身是什么身？法身，法相。这个法身跟所有的物质世界、精神世界有没有差别？没有差别，是一不是二。这时候慈悲心生起来，叫什么慈悲？无缘大慈，同体大悲。你能听得懂吗？
　　别教菩萨的慈悲，叫法缘慈悲，还是有条件；前面通教、小教，小乘的慈悲，叫众生缘的慈悲；人天里面，叫爱缘慈悲，有等级，不一样；统统放下之后叫无缘慈悲，没有条件。无缘，为什么无缘？同体，我的身是法身，你的身也是法身，所有一切的现象都是法身，法相就是法身，你还到哪里找法身去？在没有觉悟的众生面前，我这个身叫应身；在明心见性的人面前，这个身是法身。名字不一样，名字是假的，不是真的。连老子都知道，名可名，非常名，道可道，非常道，名字性空，不能执著。
　　所以你会听，《大乘起信论》马鸣菩萨说得好，要怎么听法？离言说相，就是不执著，对於言说没有分别、没有妄想、没有执著；对名字（名词术语）也是没有妄想、没有分别、没有执著；对里面的意思，讲的是什么意思，也没有妄想、也没有分别、也没有执著，高明！这才真正懂得如来真实义，开经偈上讲「愿解如来真实义」。只要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七０卷）　　2006/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1670》)


...　（第一六七一卷）　　2006/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1671
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三段结叹其德，我们从第二首偈念起：
　　【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。十善妙行等诸道。无上胜宝皆令现。】
　　这是总结的三首偈当中第二首。『彼诸大士』是指前面三十九首颂里面所说的十住位、十行、十回向、十地，这是我们在前面所读过的。『法眼常全无缺减』，都是赞诸菩萨的。第一句『威神力』，我们从前处去讲，什么力量是威神之力？真正能够感动一切众生，道力！大乘教里面讲的大菩提心，我们总结用最简单的言语来说，真诚心、清净心、平等心、正觉心，无条件的大慈大悲，这才能摄受一切众生。信位菩萨位位都在学习，从初信，我们这里讲到十信，任何一个位次，他所修学的科目一直通到等觉位，这是不能不知道的。
　　所以「法眼」是讲智慧，我们要记住前面佛告诉我们的，「一切众生本来是佛」，法眼当然全具。为什么我们现在会变成这个样子？佛在这部经上讲得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」，我们的麻烦就在此地，妄想分别执著放不下。放下执著，於世出世间一切法真的不再执著了，那就是阿罗汉；不再分别了，就是菩萨；妄想断了，就成佛，所以你本来是佛。从我们前面学习，我们晓得放下确实是有层次的，就以最粗重的烦恼习气来说，如天台大师所讲的，我们放下执著，这个标准智者大师说了六个：人天的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七一卷）　　2006/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1671》)


...种精神的免疫力，不受这些名闻利养的感染，我体会得很深。可是到都市，都市就被感染了，好在还不深。我到二十几岁的时候，这就是在都市里有十年了，对宗教学到了宗教是迷信，不像小时候对宗教相信，佛道都相信。母亲学佛，常常带著我们到庙里烧香，受到了感染，特别是城隍庙的阎王殿，印象最深刻。小时候，五六岁、六七岁，那时很懂事，母亲带到城隍庙烧香，看到阎王殿就告诉我们，你看，不能说假话，说假话的拔舌地狱。看到那样很可怕，印象深刻，以后认为这是迷信，淡薄了。
　　二十六岁，方东美先生把佛教介绍给我，这才豁然大悟，才晓得我以前这十几年，十几、二十岁的时候被外面境界误导了，还好回头很快。尤其是有几位老居士，心地善良慈悲，常常用因果的教育来教导我，这里头最重要的一位是朱镜宙老居士。他跟李老师同年，大我三十九岁，祖父辈的，常常给我讲故事，那些故事不是他编的，是他一生当中亲身所遇到的，因果报应一点都不假，非常感动人。这才恢复，跟从前小时候又接上了。如果脱离了，我也没有今天这个寿命，恐怕早就不在人间了，一定要造很多罪孽。佛救了我！
　　但是在以前，虽然对佛说是迷信，但是对於古圣先贤的教诲这个印象非常深刻，这是始终没有离开的。接受方先生教诲之后，契入大乘，由章嘉大师给我奠定的基础，以后接受李炳南老居士十年的教诲，最后得到韩馆长三十年的护持，那三十年是老师所教的要能落实，你不能落实，没用处。韩馆长这三十年护持让我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七一卷）　　2006/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1671》)


...把它化解掉，我们自己身心就和谐，身心和谐就是身体健康的根本。我们心里头没有对立、没有疑虑、没有矛盾，哪里会有冲突？这样我们才能够调解国际上的纠纷，人家会相信你。你自己没有做到，这个工作你去做，肯定做不成功，为什么？你都有怀疑，这怀疑，你一切功效都等於零。所以我们要明白这个道理。
　　绝大多数，这些真理是从经典上学来的，儒只讲个大纲，我们很不容易体会，讲得非常扼要，可是一看佛经，儒讲的都懂了，为什么？佛经讲得详细，不厌其烦，而且还不断重复，这是佛家教学的特色。所谓「一门深入，长时薰修」，不断的重复，不断的去复习，儒是用这个方法，但是老师教学的时候，他不愿意讲第二遍、第三遍，他不耐烦；释迦牟尼佛慈悲，对学生可以重复讲很多遍，不厌其烦。不像儒家所说的「举一隅不以三隅反」，孔老夫子都不愿意教你，你太笨；可是佛不是这样的，佛很慈悲，「佛氏门中，不舍一人」，只要你肯学，一遍听不会，再跟你说一遍，两遍听不会，甚至於跟你讲十遍、讲一百遍，他不厌其烦。这是孔子跟释迦不一样。所以我们亲近之后，感到释迦牟尼佛更可爱，非常慈悲。
　　「无边大用者，由普贤德，遍一切时处」，这句话比什么都重要。普贤的德太大了，在《华严经》上把它归纳成十条，可是这十条，往往一般人都著了文字相，不知道它真正的含义。第一条「礼敬诸佛」，儒家也有这个意思，《礼记》我们一打开，第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，你看说得这么简单，六个字。我们从这六个字里面体会到孔子，体会到中国古代这些圣贤，对一切人、一切事、一切物常存恭敬心，可是圣人才做到，一般人做不到，在佛法里面就讲得非常具体。「礼敬诸佛」，礼是有礼貌，敬是有真诚，真诚恭敬叫礼敬。诸佛是谁？你要记住一切众生本来是佛，这个诸佛是一切众生。
　　所以佛法里面讲十方三世佛，十方是讲的空间，三世是过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七二卷）　　2006/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1672》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。