净公上人讲真诚集第六一九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真诚集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...有能力辨别邪正？邪正的标准是什么？标准是经典。我们从经典上提的纲领，这是最容易记的标准。「净业三福」是标准，「六和敬」是标准，「戒定慧」三学是标准，「六波罗蜜」是标准，「普贤十愿」是标准。净宗学会成立我们只设定五个科目，「三福、六和、三学、六度、十愿」，你很容易记，意思都很清楚。这个东西不是念的，不是背诵的，是要时时刻刻检点自己起心动念、言语造作，与这个相应不相应？相应，我们是在修行，不相应，我们就被染污了。这五个科目就是道路，相应，你在正道上行，菩提道，这是西方路；违背，你走到歧途，你走到岔路了，哪有不堕落的道理！你不能不懂。
　　更简单的标准，实在讲都是最重要的。这么多年来我们提倡的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你起心动念与这个相应不相应？如果是相应，正确，为什么？这是菩提心，大乘教里面，佛菩萨常常劝你发菩提心。什么叫菩提心？这十个字就是菩提心，起心动念与这个相应是菩提心；与这个不相应，不相应是轮回心。真诚的反面是虚假，清净的反面是染污，平等的反面是贡高我慢，正觉的反面是愚痴，慈悲的反面是自私自利。所以，天天要反省，时时刻刻要反省，我起心动念是落在正面，还是落在反面。落在正面是菩提心，你走的是佛道；落在反面是轮回心，你走的是恶道。这个东西提醒自己，不能不知道，真的帮助你修行，帮助你破迷开悟，帮助你离苦得乐。
　　印光大师十六个字的心传，简单扼要，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，他老人家一生不知道讲多少次，《文钞》里头常常看到。我们把它刻在一个石头，刻了一个印章，印光祖师传心法要，十六个字，都是最好的指导原则。所以，你要讲到修行，你不能不离染，染污严重，麻烦大了！不但将来坠落恶道，现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七四集）　　2003/12/5 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1174》)


...，有同学来问我，他一生受持《法华经》的，很好！回向往生净土；有一生受持《金刚经》的，很好！你就天天读诵《金刚经》，依照《金刚经》的方法修学，把这个功德回向，往生净土，没有一个法门不是安稳行。华严跟净土不二，极乐无异於华藏，文殊、普贤是华严会上大菩萨，求生西方极乐世界，我们就想，弥陀跟毗卢遮那肯定是不二。又何况世尊为我们介绍，说得很明白，毗卢遮那佛是法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼佛是应化身佛，三身一体，一体三身。我们明了，不要分别，不要执著；离妄想分别执著，我们跟诸佛如来就相应了。
　　学净土，印光大师「敦伦尽分」十六个字，安稳行！我们这么多年来，接受净宗大乘的薰修，也总结了行门的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」二十个字，安稳行！「净宗学会」修行五个科目，「三福、六和、三学、六度、十愿」，安稳行！能够遵守这个标准，修正我们的行为，一心念佛求生净土，没有一个不成就，真的是万修万人去。第二个名称：
　　【或名离欲。】
　　这个名称是在出世法因行里面说的，这个名称不难懂，我们一看都能理解，可是往往我们疏忽了。我们确实被五欲六尘迷惑，被名闻利养迷惑，总是贪恋，不能舍离，亏吃大了。你要问，吃什么亏？无量劫来六道生死流转，受尽了苦头。过去生中的事情不记得了，这一生中大概还都能记得，想想从小到现在，这数十年寒暑，我们造的是什么？受的是什么？果然能够冷静思惟，答案就在现前！我相信你会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七五卷）　　2003/12/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1175》)


...谛，第三句：
　　【或名究竟实。】
　　「实」是真实。道谛这里头许许多多的名称，给我们一个很大的启示，那就是无量法门，每个名称是一个法门，门门都与性体、性德相应，所以佛才讲「法门平等，无有高下」。如果违背了性德，就错了，那就不是佛法了。世间人也称为法门，这个法门是邪法，不是正法，为什么？不能成无上道，不能明心见性，你的方法跟性德不相应。我们今天看这一句『究竟实』，我们的感触很深，尤其是「净宗学院」的四众同学。
　　前几个月从新加坡来了一位居士，特地传递一个讯息给我们，他只住一天，第二天就走了，我没有在澳洲，你们都曾经见过。传一个什么讯息？就是这个名称。我看到你们的报告，只传达了一句话，「真诚心能救世间劫难」。这个名号叫「究竟实」，究竟真实，真诚心是菩提心之体。确实现代佛门里面的修行人，包括我们自己在内，是不是用真诚心？别人不远千里而来！现在是交通方便，新加坡到此地，飞机要飞七个多小时，六千多公里，特地来传达一句话，我们非常感动，也非常感谢。回过头来要问自己，我们有没有真诚心？只可以说跟一般修行人比较一下，我们的心也许比人家真诚。可是有没有达到真诚的标准？恐怕是很远很远！
　　真诚的标准是什么？看它的作用，真诚心对自己，就是「清净平等觉」。我们心是不是一天比一天清净？我们对待一切人事物是不是一天比一天平等？是不是真正觉而不迷？所以，从它的作用上看，我们的真诚究竟能打几分？我不敢讲几十分，我只能说几分，几分已经很难得、已经很可贵，为什么？你没有打零分！「究竟实」是圆满，那是一百分，一百分超过它加分，究竟真实。对人，真诚心对人是大慈大悲，我们有没有？自己要好好问问自己，要认真反省，要认真努力。人家传递这个讯息，就是说明我们的方向是正确的，我们的目标没错。带给我们的信心，加深我们的愿力，从今而后，要认真努力，精进不懈，修无上菩提心。
　　净业三福第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一条要从狭义来说，完全依靠净宗。发菩提心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念都能与这个相应，这叫菩提心，这就是发菩提心。「深信因果」，就是真正相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七五卷）　　2003/12/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1175》)


...远千里而来！现在是交通方便，新加坡到此地，飞机要飞七个多小时，六千多公里，特地来传达一句话，我们非常感动，也非常感谢。回过头来要问自己，我们有没有真诚心？只可以说跟一般修行人比较一下，我们的心也许比人家真诚。可是有没有达到真诚的标准？恐怕是很远很远！
　　真诚的标准是什么？看它的作用，真诚心对自己，就是「清净平等觉」。我们心是不是一天比一天清净？我们对待一切人事物是不是一天比一天平等？是不是真正觉而不迷？所以，从它的作用上看，我们的真诚究竟能打几分？我不敢讲几十分，我只能说几分，几分已经很难得、已经很可贵，为什么？你没有打零分！「究竟实」是圆满，那是一百分，一百分超过它加分，究竟真实。对人，真诚心对人是大慈大悲，我们有没有？自己要好好问问自己，要认真反省，要认真努力。人家传递这个讯息，就是说明我们的方向是正确的，我们的目标没错。带给我们的信心，加深我们的愿力，从今而后，要认真努力，精进不懈，修无上菩提心。
　　净业三福第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一条要从狭义来说，完全依靠净宗。发菩提心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念都能与这个相应，这叫菩提心，这就是发菩提心。「深信因果」，就是真正相信念佛成佛；念佛是因，往生不退成佛是果！「读诵大乘」，这一部大乘就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是这部经，夏莲居老居士给我们会集的。「大乘无量寿庄严」是果报，如来所证究竟的果德，「清净平等觉」是能证的因行；修「清净平等觉」，就能证得「大乘无量寿庄严」，那个庄严是西方极乐世界依正庄严。我们「读诵大乘」就锁定在这一部，一门深入。末后一句，「劝进行者」，自行化他，末后一句是教我们要劝导一切众生修学这个法门，这是狭义的说法；广义的说法，就是包括了一切大乘法。
　　今天我们的真实心、真诚心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七五卷）　　2003/12/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1175》)


...「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念都能与这个相应，这叫菩提心，这就是发菩提心。「深信因果」，就是真正相信念佛成佛；念佛是因，往生不退成佛是果！「读诵大乘」，这一部大乘就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是这部经，夏莲居老居士给我们会集的。「大乘无量寿庄严」是果报，如来所证究竟的果德，「清净平等觉」是能证的因行；修「清净平等觉」，就能证得「大乘无量寿庄严」，那个庄严是西方极乐世界依正庄严。我们「读诵大乘」就锁定在这一部，一门深入。末后一句，「劝进行者」，自行化他，末后一句是教我们要劝导一切众生修学这个法门，这是狭义的说法；广义的说法，就是包括了一切大乘法。
　　今天我们的真实心、真诚心才有几分，所以，要把自己自行化他的面扩大是不太可能。尽量我们把圈子缩小，先成就自己，一定要记住「一门深入，长时薰修」。长时不是讲多年多月多日，那个长你会懈怠懒散，这个长是什么？分秒必争！这是现在商场上的话，我们要拿它用在佛法修学上，一分一秒都不空过。念念相应，古人讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念念都与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应；行行都能与看破、放下、自在、随缘、念佛相应，心行都相应，没有不相应的时候。果然这样做法，根利的人、善根深厚的人，三年到五年就成功！这就是长时薰修，三年到五年不间断，不空过。
　　我说的话有根据，不是随便说的，根据什么？根据《净土圣贤录》，根据《往生传》，根据这几十年我亲眼所见、亲耳所闻，念佛往生的这些人，确确实实，三年到五年的时间，他成功了。过去曾经有人问我，是出家人问我，也是跟我年龄差不多，同辈分的这些法师，有些是同参，有些是同戒，问我什么？《净土圣贤录》、《往生传》上写的这些人，是不是他们发心学佛，三年五年寿命就到了，这样子往生的？问我这个问题。我听了之后，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七五卷）　　2003/12/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1175》)


...的等觉菩萨天天在一起，这是他方世界没有的。
　　所以，四十八愿里头说，世尊为我们介绍的也说得很多，只要生到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨；换句话说，下下品往生的人也是阿惟越致的菩萨。阿惟越致是什么意思？圆证三不退！我们知道证三不退的，是圆教初住菩萨，他不圆。圆证三不退最低的是那个地位？七地菩萨，这还得了吗？下下品往生的人到西方极乐世界也是七地菩萨，难信，真难信！这是什么原因？阿弥陀佛四十八愿加持，所以，一到极乐世界就把你提升了。不是什么十信、十住、十回向，不是！一下就把你提升到七地。这个法门不可思议，这个法门无比的殊胜，究竟真实。
　　我们修这个法门，最好是能够跟法门相应，相应是什么？我们用真诚心，待人接物，日常生活工作，统统用真诚心。跟我们希求的极乐世界，希求的上品上生，它相应。如果我们依旧用妄想分别执著，这不相应。不相应，纵然你念佛功夫还不错，能把烦恼伏住，带业往生，品位就不高了。如果相应，是决定增高品位，何乐而不为之！世间一切法，随缘，不要执著。有缘，有缘利益众生，像今天我们这几年所做的。因为世间太乱了，众生太苦了，所以我们拨出一部分的时间，如果是对於社会安定、世界和平有益处，我们决定不辞辛劳，我会参与；如果没有这个机会，我不求。
　　早年在新加坡，我们这个机缘真的是不多，范围不大，做宗教团结，族群团结，只限於新加坡地区。二００一年元旦，我们温馨晚宴来了一些贵宾，从越南来的，菲律宾来的，马来西亚来的，日本来的，印...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七五卷）　　2003/12/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1175》)


...人道里面的畜生道，你知道吗？中国古圣先贤教人，头一个是孝道，佛教人第一句孝养父母，圣贤的教诲无不是以孝道为中心，离开了孝道不是人。现在教育不讲这个，那是什么教育？叫「不是人」的教育；再往下说就不好听了，我也不愿意讲，你们自己应当能体会得到。伦常、道德，我常常说千万不要误会，那不是什么吃人的礼教，那是自然的法则，人要违背了自然的法则，叫反常。反常必定有灾难，小，灾难就在你一身；大，就是现在人常说的末日；末日是共业的灾难，你自己一身是别业的灾难。能不能转？能转，为什么？一切法从心想生，你把念头转过来，整个环境就变了。转地狱为天堂，转恶道为三善道，转娑婆为极乐，就在你转。从哪里转？从心上转。什么心？真诚心！真诚心里面自自然然行孝，孝顺父母是天经地义。
　　在中国，孝养父母，古代举出舜王做代表，做为模范、典型。实在说，在中国，再古我们不说了，这五千年来像舜王这种人很多，为什么单单提他一个？提他一个做代表，你看他是怎样对待父母，他是怎样对待他兄弟，他是怎样对他的邻里乡党。五伦他做得很圆满，可以说一点欠缺都没有，用他来做代表，自自然然具备圆满的德行。中国人讲德行，「八德」，八德有两种讲法，古时候的说法是「孝悌忠信礼义廉耻」。现在人说的是「忠孝仁爱信义和平」。这两个合起来，除开重复四个，两种说法里面都有孝、都有忠、都有信、都有义，「忠孝信义」两种说法里头都有。两个合起来，差别的是现在人讲的仁爱、和平：忠孝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七六集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1176》)


...他就有这八个字。他是和睦相处，平等对待，他一点分别执著都没有，妄想分别执著统统没有，这叫本善，性本善。每个人在小时候都是这样的，长大就变坏了。怎么变坏？你没有办法保持你的性德。古人的教育不是别的，古人教育是教你怎样保持性德，发扬光大性德。发扬光大性德，这个人就是贤人，就是圣人，圣贤君子是把性德发扬光大。这是圣贤教育，神圣的教育，到究竟就转凡成圣。
　　我们称孔夫子为圣人，称孟夫子为圣人，孔子讲仁，孟子讲义，虽然提倡的是一个，要知道，《华严》上讲，一即一切。儒家这十二个德目说一个，这一个里头统统具足其他十一个，少一个，你这一个德目就不能建立。这个道理我们在讲席里头常常讲。我们学佛也是十个德目，真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛，这十句，每一句一定具足其他九句，一即是多，多即是一，圆融无碍。你说我心地真诚，我不清净，哪有这种话？没这个道理。我心地清净，我不平等，没这个道理，你有一个统统具足。儒家教学亦复如是，你有一个孝，孝里头一定有悌。悌是什么？悌是尊敬长辈，人如果是贡高我慢，瞧不起人，自以为是，佛在经上讲，他将来堕落的是阿修罗道。在哪里当阿修罗？福报最大的天阿修罗；其次的，人间阿修罗；再其次的，畜生阿修罗、饿鬼阿修罗。如果真的是不忠、不孝、不仁、不义，他是鬼畜里头的阿修罗。鬼畜寿终之后，命终之后必堕地狱，没有办法，这是佛经上常讲的可怜悯者。
　　「性究竟」，这个名号讲不尽。我们在此地跟同学是略略提示一点，自己不能不知道。学佛没有别的，随顺性德。违背性德，不得了！真正叫可怜到极处，

wlxg20130220

自作自受。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七六集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1176》)


...，怕的是救济来不及，这本书是救急难的，救眼前的，不能不知道。《了凡四训》也是印光大师极力提倡的，提倡《了凡四训》的目的只是教你深信因果。净业三福第三条，「发菩提心，深信因果」，《了凡四训》能帮助你深信因果，信因果的人能得救，不信因果的人没救，这个道理要懂。你真的懂，你才晓得祖师的苦心。末后一句：
　　【或名胜行。】
　　「胜」是殊胜，菩萨行，这个「行」也应该念去声，念行（ㄏㄣˋ），这是动词，这是行动。《华严经》上告诉我们，菩萨行是高行，是『胜行』，是净行，是大行，能成无上道。这里面我们初学的人，实在讲也很难体会里面的义趣。但是有方法，只要你自己细心，你去思惟，你去观察，这种行为能够帮助你得真诚心，得清净心，得平等心，得觉悟心，得慈悲心，就对了。
　　菩萨行是什么？《华严经》里面讲的，「十波罗蜜」，文殊菩萨所代表的，你能懂吗？这十波罗蜜怎么讲法？前面就是大乘经上常说的六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面四条是方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。这四条从哪里来的？从般若波罗蜜来的，般若波罗蜜代表根本智，后面这四条属於后得智；根本智是实智，后面这四种叫权智，就是善巧方便。善巧方便诸位常常听到，善巧方便就是方便、愿、力、智，是把般若波罗蜜落实在生活上，落实在处事待人接物，就叫做权智，就叫做善巧方便。菩萨行从初发心，信位的菩萨到等觉，他们的思想、言行总不出这个范围。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七七集）　　2003/12/6 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1177》)


...对法门的诚敬，你对於你自己修学的诚敬，印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我自己不敢说我有十分诚敬，但是八、九分是有的，我一生的成就就是得利於诚敬。对老师诚敬，对佛法诚敬，对我自己的修学诚敬，老老实实依教奉行，决定放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法，依靠经典教诲。
　　这么多年来，也有不少同学跟我一起学习，我把我自己修学心得，做成了简单的纲领，提供给同学们做参考，我就是依靠这些纲领得的利益。这些是我一生修学当中，可以说修学、讲经、教学最重视的，这五十多年来没离开，全是佛的教诲。所修的标准，我所学的、所修的就是「净业三福、六和、三学、六度、十愿」，所学的标准。能学的标准，就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」这二十个字，能学、能修的标准。我用这样的心态，把所学的这五门功课，三福、六和、三学、六度、十愿，落实在我生活上，落实在我处事待人接物上。大家细心观察你就看到了，我没有别的能力，没有什么特殊的本事，没有！诚诚恳恳，老老实实，依教奉行。
　　能学、所学的标准都是佛佛相传的，不是一尊佛，十方三世一切诸佛所传的法门，我肯定这是性德的流露，依教奉行就是随顺性德，这一点是我五十年学习的心得。把自己无始劫以来的罪业，我不敢讲这个罪业统统断掉，统统断掉就成佛了，至少断掉少分，我们才能够契入佛菩萨的境界，尤其难得，华严境界。契入少分，不是多分，多分就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七八集）　　2003/12/7 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1178》)


...地这个名词就用得好，「速灭」。
　　这个事实真相你真的搞明白了，有助於你修定。为什么？世出世间一切法自然放下了，《金刚经》上所说，「法尚应舍，何况非法」，这句话你真懂了。唯有真正懂得你才能做到，真能做到你才能契入佛知佛见，你能入佛境界，你能够证苦灭圣谛，你能行道谛，你不造业了；换句话说，转世间因果为出世间因果，世间因果是苦集，出世间因果是灭道。这样一个转变，就是转凡成圣，转迷为悟。所以，这些名字，虽然是名字性空，你不能执著，你执著它就错了，不执著它有用，什么用？提醒自己，帮助自己觉悟，帮助自己悟入，让我们了解事实真相究竟是什么！
　　我们今天修行，为什么菩提心发不起来？说菩提心大家不好懂，真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，为什么发不出来？总的来说，这就是菩提心。真心，菩提心是真心；虚伪，真诚的反面是虚伪，清净的反面是染污，平等的反面是傲慢，正觉的反面是愚痴，慈悲的反面是自私自利。现在我们都是反面，都不是正，为什么不能够放下反面，相应正面，为什么？不了解事实真相。所以，夏莲居老居士说得很好，在这种情况之下怎么办？读经。从前讲经的地方很少，听经不容易，所以教你回家去读经。
　　现在讲经的机缘跟古人相比，并不比古人好到哪里去，但是现在有个方便，古人没有。靠高科技发达，有卫星电视，有网际网路，可以把讲台的效果同时传遍在地球各个地区。只要你这边有设备，你就能够收看得到，这是古时候所没有的。现在大众传播工具价廉物美，已经非常非常普及了。夏莲老教人读经，我现在教人听经，多听！你就会觉悟，一门...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七九集）　　2003/12/7 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1179》)


...，谁不希望放下？我们想放下，放不下！所以，你出不了三界，甚至於你出不了欲界，难，难在这里。但是有个方法，「不惮疲苦，方能调之」，你不怕疲劳，你不怕苦，你才能放下。譬如说你放下名闻利养，你得的是什么？「於人无争，於世无求」，你跟世间每个人都会做好朋友，为什么？没有利害冲突。人跟人为什么不能相处？利害冲突！你要争，他也要争；你要求，他也要求。现在我不争不求，你争，我不争，我让，你求，我不要，这就很容易相处了，最明显的一个例子。
　　所以，不能不放下！放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，你的身心多么自在！这是真正调身、调心的秘诀，身轻安快乐，心真诚清净，调身、调心的秘诀就是放下，清凉大师讲的「舍」。统统放下与性德相应，与大自然的原理、原则相应。大自然无争无求，大自然里头任何一物也是无争无求，所以，自然永远是和谐的。也许你不会同意，为什么？这个世间自然界里头弱肉强食，这句话现在人都把它看成是真理，实际上，这句话说错了，误导了许许多多众生。
　　野生的这些动物，你看到大的吃小的，这是什么？现在科学家也知道，这是自然生态平衡，是不是弱肉强食？你仔细观察，不是。何以知道不是？狮子虎狼，它饿的时候才抓一个小动物来吃，狮子虎狼吃一餐，它能够饱两、三天；它不是一天吃三餐，它也不吃点心。它吃饱了，你看躺在地下睡懒觉，许多小动物在它身边围绕，它理都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七九集）　　2003/12/7 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1179》)


...常常露出来。佛跟大家说，他确实没有恶意，你看他说话，好像行为有傲慢，那是习气；烦恼真断了，习气难除。到什么时候才没有习气？辟支佛没有习气。
　　辟支佛的功夫比阿罗汉高一倍，怎么知道？我们看转小向大。阿罗汉、辟支佛都是小乘，回小向大，阿罗汉要两万劫，他能回心转意，舍弃小乘学大乘，辟支佛一万劫；在时间上讲，辟支佛比阿罗汉少一半时间。你从这里看，你就晓得，阿罗汉需要修两万劫才能把习气转掉，断习气好难！但是在大乘，尤其是圆教大乘，他们不讲时间，他讲发心。诸位要知道，阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心，所以他修得很苦，他修的时间很长。大乘圆教菩提心一发马上就超过，菩提心是真心！真心难发，决定没有一丝毫虚妄，真诚心是菩提心之体。你看连灵媒到我们这个地方传递灵界的讯息，「真诚心能救世间，真诚心能救灾难」。他到我们这里来传递讯息，为的是什么？希望我们发真诚心，对人对事对物没有一丝毫虚假。
　　真诚心的表现就是清净、平等、正觉、慈悲。清净是不染污，什么是染污？烦恼是染污，自私自利是染污，七情五欲是染污，贪瞋痴慢是染污。平等是真诚心，不平是烦恼习气，不平表现出来的就是傲慢、贡高，自己比别人高，自己比别人行，别人不如我，这不平，不知道谦虚；谦虚的人对人一定恭敬，对人没有敬意、没有谦虚，不平。正觉是真诚，迷惑颠倒是烦恼习气；慈悲是真诚，自私自利是烦恼习气。所以，反面能缚，翻过来解脱，大乘修学跟小乘是不一样。所以在日常生活，处事待人接物，培养什么？培养这五种心。
　　这是十多年前，我们在美国旧金山提出来的，最早提出是五门功课，「净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿」，这是最早提出来的。我们依照这五门功课来修行，修正我们自己的思想、见解、言语、行为，要与它相应。过了两、三年，提出来这十句，我们用什么心来修行？经上讲的大菩提心，什么是菩提心？大家不懂。菩提心里面，「直心、深心、大悲心」，《大乘起信论》说的；《观无量寿佛经》里面讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」，我们把《经》跟《论》合起来就比较容易懂。所以体是真诚，有体当然有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八0集）　　2003/12/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1180》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。