（一体同观分第十八）

wlxg20130220

摘自《金刚经百家集注大成》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】

﹝日月殊光如来解曰﹞言肉眼者，照见胎卵湿化，色身起灭因缘也。言天眼者，照见诸天宫殿，云雨明暗，五星二曜，旋伏因缘也。言慧眼者，照见众生慧性深浅，上品下生，轮回托阴因缘也。言法眼者，照见法身遍充三界，无形无相，尽虚空，遍法界因缘也。言佛眼者，照见佛身世界无比，放光普照，破诸黑暗，无障无碍，圆满十方，寻光见体，如有涅槃国土也。此五眼如来其中，若有上根上智之人，能识此五种因缘，即名为大乘菩萨也。
﹝陈雄曰﹞华严经云：肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十力故｛一是处非处如实力，二知三世报业力，三知诸禅解脱三昧力，四知众生诸根上下力，五知众生种种欲力，六知世间种种性力，七知一切道至力，八得夙命智力，九得天眼能观一切力，十得漏尽智力），大般若经，所谓清净五眼是也。世尊设五眼之问，须菩提皆答以有如是之理，可谓善问答矣。
﹝颜丙曰﹞化身观身为肉眼，普照大千为天眼，智烛常明为慧眼，了诸法空为法眼，自性常觉为佛眼。有僧问尊宿云：观音菩萨用许多手眼作么？尊宿云：通身是手眼，若人于这里荐得，一眼也无，岂更落三落四，然虽如是，须是个汉始得，能具足此五眼者，唯自性如来也。五眼度世品经云：佛言随世开化，入于五道而净五眼，一肉眼，处于世间，现四大身，因此开化，度脱众生。二天眼，诸天在上，及在世间，未识至道，示以三乘。三慧眼，其不能解智度无极，皆开化之，使入大慧。四法眼，其在褊局，不能恢泰，悉开化之，解法身一无去来，令平等三世。五佛眼，其迷惑者，不识正真，阴盖（盖者，遮也。）所覆，譬如睡眠，示以四等四恩之行，布施持戒忍辱精进，一心智慧，善权方便，进退随宜，不失一切，令发正真道意。
﹝李文会曰﹞一切凡夫皆具五眼，而被迷心盖覆，不能自见，若无迷心妄念，如得翳障退灭，五眼开明，见一切色也。内外空寂，名为肉眼；见自真性，是法平等，名为天眼；见自性中，般若之智，名为慧眼；见诸色相，心不动摇，见一切法，无一切法，见一切相，无一切相，是名法眼；见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求，三际清净，是名佛眼。又云若以无相为法身者，名为慧眼；而见如来指空论有，假立名相，名为法眼；而见如来若了有无，即非有无，二边寂灭，全体法身周遍法界者，具足佛眼，而见如来。
﹝傅大士颂曰﹞天眼通非阂，肉眼阂非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。
﹝川禅师云﹞尽在眉毛下。颂曰：如来有五眼，张三祗一双，一般分皂白，的的别青黄，其间些子爻讹处，六月炎天下雪霜。

【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」】

﹝六祖曰﹞恒河者，西国祗恒精舍侧近之河，如来说法，常指此河为喻。佛说此河中沙，一沙况一佛世界以为多不？须菩提言甚多，世尊。
﹝王日休曰﹞恒河中所有沙，有如是沙等恒河者，谓一粒沙为一恒河也。是诸恒河所有沙数佛世界如是者，是诸恒河，为一粒沙，为一恒河，如此恒河中所有之沙，则不胜其多矣。佛世界如是者，谓世界如是之多也。此其为多，不在所言矣。然而佛又以问须菩提者何也。亦以广坐说法，欲人先明了于心，故不厌其详复，而将为下文之说也。佛世界者，谓凡一大世界，必有一佛设化，故凡大世界，皆谓之佛世界。
﹝颜丙曰﹞以沙数世界，言其多也。有如是等恒河，是诸恒河所有沙者，等者，比也。将如此沙，比恒河之多，又将诸多恒河中之沙，而数佛世界，佛举此以问，如是宁为多不？须菩提答云：甚多。
﹝僧若讷曰﹞明诸恒河中沙，一沙为一世界，举此为问。
﹝李文会曰﹞恒河沙数者，欲明众生有种种妄念，故举无穷之沙以为喻耳。
﹝楞严经云﹞琉璃光法王子，观世间众生，皆是妄缘风力所转，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，尽同一虚妄也。

【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。】

﹝王日休曰﹞所有众生，谓彼世界中，凡有之众生，乃一切众生也。其众生之心，如来所以悉知者，以此心为妄想，乃自真性中现，既生此妄想心，自佛观之，则有形相矣。有形相，故可得而知也。若寂然如虚空，则无得而知矣。且所谓他心通者（六通：天眼通，彻视大千；天耳通，洞听十方；他心通，悉知种类；宿命通，达三世事；神境通，形无窒碍；如意通，任运自在。）谓彼既起心念，则此可得而知也。闻有人把棋子于手中，令他心通者观之，则知其为棋子，以己知为棋子故也。然己则不知其数之多寡，使彼言之，则亦不知其数，以己不知其数故也。由是言之，若一起心念，则如有形相，故可得而知。如佛者，岂止他心通而已哉，故无量众生，一起心念，皆悉知见无可疑也。
﹝颜丙曰﹞若干，乃几多之意，若几多心，如来悉知，心镜一明，无不遍知。
﹝僧若讷曰﹞若干者，若，如也。干，数也。颜师古云：设数之辞也。若干有二种，一世间凡夫心，二出世间圣人心，如来尽能知之，故名正遍知也。
﹝李文会曰﹞若干种心，如来悉知者，眼耳鼻舌身意，若起心动念处，皆是国土，于国土中，所有众生，若干种种差别之心，心数虽多，总名妄心，既觉是迷，故云悉知。
﹝川禅师云﹞曾为浪子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。颂曰：眼观东南，意在西北，将谓猴白，更有猴黑，一切众生一切心，尽逐无穷声与色，喝。

【「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】

﹝六祖曰﹞尔所国土中所有众生，一一众生，皆有若干差别，心数虽多，总名妄心，识得妄心非心，是名为心。
﹝颜内曰﹞如来说诸心，实无心可得，故曰非心，但强名曰心。
﹝李文会曰﹞觉妄之心，即是非心，本无妄念，不起妄心，即是自性本心，故云是名为心，即是菩萨心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。
﹝临济禅师云﹞若一念心能解缚，此是观音三昧法。
﹝川禅师云﹞病多谙药性。颂曰：一波才动万波随，似蚁循环岂了期，咄，今日为君都割断，出身方号丈夫儿。

【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

﹝肇法师曰﹞闻说诸心，谓有实心，故须破遣，明三世皆空。故论云：过去已灭，未来未起，现在虚妄，三世推求，了不可得。
﹝疏钞云﹞未觉不知，随时流转，故有三世。若悟真一之心，即无过去现在未来。若有过去心可灭，即是自灭；若有未来心可生，即是自生；既有生有灭，即非常住真心，即为依他心，虚妄心，若一念有生灭心，即成六十二种邪见，九百种烦恼。
﹝王日休曰﹞常住真心，即真性也。是以自无量无数劫来，常一定而不变动，岂有过去未来现在哉。若有过去未来现在，则为妄想，此三心是也。且若饱而未欲食，则饮食之心为未来；饥而正欲食，则欲食之心为现在；食毕而放匕箸，则欲食之心为过去。是此心因事而起，事过而灭，故为妄想也。不可得者，谓无也。言此三心本来无有，乃因事而有耳。圆觉经所以言六尘缘影，为自心相者，谓众生以六种尘缘之影，为自己之心相也。
﹝僧若讷曰﹞本生心地观经云：如佛所说，唯将心法，为三界主，心法本源，不染尘秽，云何心法，染贪嗔痴，于三世法，唯说为心，过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得，心法本来无有形相，心法本来无有住处，一切如来尚不可见心，何况余人，得见心法。
﹝颜丙曰﹞谓思念前事者，为过去心；思念今事者，为现在心；思念后事者，为未来心，三念总放下者，谓之不可得。经云：前念后念及今念，念念不被邪见染，此为三心不可得。古云：一念不生全体现，亦谓三际俱断，三念俱妄，了不可得。
﹝傅大士颂曰﹞依他一念起，俱为妄所行，便分六十二，九百乱纵横（法华经二卷，世尊偈言。）薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。（毗婆沙论云：六十二见者，五蕴中各起四见，四五二十，三世各二十，通为六十，断常二见为根本，总为六十二见。且于色蕴中，即色是我，离色非我，我中有色，色中有我，五蕴中具有此四。疏钞解三心云：若一念有生灭心，即成六十二种邪见，九百种烦恼），过此灭无灭（一作不灭），当来生不生，常能作此观，真妄坦然平（晁文元公遇高士刘惟一，访以生灭之事。刘曰：人常不死。公骇之。刘曰：形死性不灭。是知此性历长存）。
﹝川禅师曰﹞低声低声，真得鼻孔里出气。颂曰：三际求心心不见，两眼依然对两眼，不须遗剑刻舟寻，雪月风花常见面。
﹝未曾有经云﹞妙吉祥菩萨，因见一人，言我造杀业，决堕地狱，如何救度？菩萨即化一人，亦曰：我造杀业，决堕地狱。前人闻已，言我亦然。化人告之，唯佛能救。相随共诣。化人白佛，我造杀业，怖堕地狱，愿佛救度。佛即告言：如汝所说造杀业者，汝从何心而起业相，为过去耶？未来耶？现在耶？若起过去心者，过去已灭，心不可得；若起未来心者，未来未来，心不可得；若起现在心者，现在不住，心不可得。三界俱不可得故，即无起作。无起作故，于其罪相何所见耶？善男子，心无所住，不在内外中间；心无色相，非青黄赤白；心无造作，无作者故；心非幻化，本真实故；心无边际，非限量故；心无取舍，非善恶故；心无转动，非生灭故；心等空虚，无障碍故；心非染净，离一切数故。善男子，作是观者，即于一切法中，求心不可得。何以故？心之自性，即诸法性，诸法性空，即真实性。由是义故，汝今不应妄生怖畏。是时化人闻佛说法，即白佛言：我今得悟罪业性空，不生怖畏。尔时实造业者，亦白佛言：我今得悟罪业性空，而不复生怖畏之心。
﹝李文会曰﹞谓三世心无性可得，故可从缘而生。
﹝肇法师云﹞闻说诸心，谓有实心，故须破遣。明三世皆空，故云过去已灭，未来未起，现在虚妄，三世推求，了不可得。故云若悟无法无相无事平常真心，即法体空寂，不生不灭，湛然清净，岂有前念今念后念可得也。
﹝马祖云﹞道不用修，但莫洿染，何谓洿染，但有生死造作趣向，皆是洿染，若欲直会其道，平常心即是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无憎爱，无圣凡。是故经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。
﹝赵州问南泉云﹞如何是道？泉云：平常心是道。
﹝圜悟禅师颂曰﹞欲识平常道，天真任自然，行船宜举桌，走马即加鞭，若遇饥来饭，还应困即眠，尽从缘所得，所得亦非缘。


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。