永明延寿的《禅净四料简》(顾伟康)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[永明延寿大师思想研究]永明延寿的《禅净四料简》(顾伟康)


永明延寿的《禅净四料简》(摘要)
顾伟康
　　由于相传永明延寿作有《禅净四料简》，使禅净双修成了延寿《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心诀》的唯一主旨，而倡‘唯心净土’则成了延寿一生最大功绩。但考察延寿《宗镜录》的主旨，乃是‘以心为本’，绝对是站在禅宗的立场上，认禅宗为不二法门，以禅宗之‘心’去融会全体佛法。延寿不是单一提倡狭窄的‘禅净合一’，而是更大范围地提倡‘教禅合一’；不是单一提倡‘唯心净土’，而是更广泛地号召‘万善同归’。这才是延寿著作的主题和核心，也是延寿一生的功绩所在。
　　‘四料简’之立论，绝不止于禅净合一。对其出处，大多数人避而不谈。其滥觞应是明洪武十四年(1381)独庵道衍(即姚广孝)编《净土简要录》并赋《诸上善人咏》：‘(延寿)有《宗镜录》一百卷行世，有四偈劝禅人兼修净土。’行文含糊其事，但二者前后相连，颇会令人视为一事。至清僧济能，于乾隆三十五年(1770)撰《角虎集》，则直言：‘(延寿)为《宗镜录》一百卷，中有四料简。’
　　延寿的佛教立场，是教禅合一、万善同归，还没有到单独的禅净合一阶段，更不用说如‘四料简’中那净高于禅的思想了。在《宗镜录》中，延寿将净土置于禅宗及圆教之下。直言之，净土尚不够圆教之资格，何能想像同一书中会出现‘有禅无净土，十人九蹉路’的话？较早的佛教典籍如《宋高僧传》本传、《景德传灯录》本传中都没有‘四料简’。净土中人，如四明知礼、慈云遵式、元照、居士杨杰等人宣扬净土，不遗余力，但他们的著作中，没有一处提及过‘四料简’。这种情况至飞山戒珠于宋英宗治平元年(1064)撰净土《往生传》时，尚未改变。然而，到宋神宗元丰六年(1084)，王古撰《新修往生传》中，收入了唯一的一位禅宗中人，即是永明延寿，且在其背景中安放了净土行的主题。但即便如此，也未见‘四料简’。当时距延寿逝世正好110年。从此之后，禅净两家，各持己见。净土宗方面，直至南宋庆元六年(1200)，石芝宗明(1151～1214)编《乐邦文类》，增添了延寿抓阉决定修习净土的故事，但仍无‘四料简’。志磐于南宋咸淳五年(1269)撰《佛祖统纪》，也还只有抓阉故事，而无‘四料简’。延寿之后350年，元僧天如惟则撰《净土或问》，对‘四料简’一首一尾着意阐发，使延寿俨然有净土宗祖架势。这是最早的关于‘四料简’的文字。明洪武十四年(1381)，独庵道衍撰《诸上善人咏》，洪武二十六年(1393)大佑编《净土指归集》，洪武二十八年(1395)妙叶撰《宝王三昧念佛直指》，都把‘四料简’挂在永明延寿的名下，放在极为突出的地位，一句一句不厌其烦地解释说明。从此以后，率成定论。
　　可见，‘四料简’的问世，最早是在元末明初，其出现与当时的净土宗兴盛有很大的关系。(明奘摘自《禅学研究》第4期，153～162页)





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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