大方广佛华严经（第三二三卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第三二三卷）　　2000/6/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0323


　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，摩睺罗伽王长行，第十句：
　　【可爱乐光明摩睺罗伽王，得为一切不平等众生开示平等道解脱门。】
　　菩萨修行的法门，与我们有密切关系。『一切不平等众生』，老实话就是指我们现前的社会，广义的来讲十法界的众生，十法界众生都是不平等的，平等法界是一真法界，只有见性才平等，没有明心见性是决定不平等的。不平等这个差别从哪里来的？根源都是从妄想分别执著，十法界众生每一个人妄想分别执著不相同，怎么会有平等？所以在我们的分上，那就是天台大师所说的，理是平等的，事决定不平等。他老人家给我们说的六即佛，理即佛这平等了，从名字、观行、相似都不平等，到分证位事才平等。「理事不二，性相一如」，这是法身大士的境界，不是十法界众生的境界。
　　清凉大师在这一段注解里面给我们讲，「开生等理」。这个句子太简略了，我们看不懂，用现在的话再加几个字进去，就好懂了。「开示众生，平等性理」，这就好懂了，必须加几个字进去。「示佛等应」，应是感应，众生有感，佛就有应，众生虽然不平等，可是佛的应是平等的。下面说「破情不等」，情是有情众生，不等就是不平等。「令悟性等」，情不会平等的，但是性是平等的，这叫「平等道」。於是我们就晓得，菩萨为一切众生开示，平等道究竟是什么。总结起来，教导众生明心见性，就是开示平等道。这个好！这才是佛法教学的究竟圆满，宗门教下都是这个目标。可是我们要记住，念佛又如何？念佛人常说的带业往生，带业往生是不是属於平等道？真正学佛的人对这个事情不能不关心，否则的话，我们往生到西方极乐世界，我们的果位还比人家差一等。其实往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，听阿弥陀佛的教诲，目的还是明心见性。由此可知，明心见性是一切佛法教学终极的目标，净土宗念佛往生也不例外，我们这才放心了。由此可知，佛法不论哪个法门，《金刚经》说得很好，「是法平等，无有高下」，只是方法手段不一样，方向目标是相同的，最后都是明心见性，见性成佛。
　　法门虽然平等，众生不平等，这个事实真相我们要了解。众生何以不平等？烦恼习气不相同。这个经上大别的常说，有人迷事、有人迷理、有人理事皆迷，这是从大的区分来说不平等；细分可以说没有一个人是平等的，每一个人妄想杂念都不一样，他怎么能平等？如果我们将这一些妄想分别执著统统放下，那就平等了。佛教导我们与大众相处，给我们讲了六条，六个条件叫「六和敬」，第一条「见和同解」，现在人讲的建立共识。佛法从什么地方来建立共识？佛没有说你们的见识是错误的，我是正确的，你们要放下你们的妄想执著，要都听我的，佛不是这个说法。佛要是这个说法，他的教学不算高明。佛的教法是教我们把妄想分别执著统统都放下，你也放下，我也放下，大家都没有妄想、都没有分别、都没有执著，这不就相同了吗？这个教学法高明！所以佛陀的伟大，不是叫我们跟他走，佛绝对不牵著人鼻子走，佛教人个个顶天立地，这才使得我们五体投地，不能不佩服他。
　　我们懂得佛教学的原理原则，所有一切的方法，这佛经上常讲善巧方便，都是诱导我们、帮助我们觉悟的。可是我们自己业障太重太深了，佛的所有方法，我们都不能开悟，这个时候怎么办？就是像年轻人一样，太笨了，太愚痴了，你指他走的这个道路，他自己不会走，画的很详细的地图，跟他讲解、教他，他一上路，依旧迷惑了，方向道路都不知道，永远落在迷途里头，这时怎么办？只好带他一程。佛走在前面，我们跟他后面走，走上一段之后，逐渐逐渐自己明白了，可以不需要他带路，我们自己能到达目的地。六道凡夫，除了这个办法，没有第二条路可以走。所以我们不得不要求诸佛菩萨带我们一程，陪我们走开端的这一段距离。
　　如果我们连这个道理都不懂，不愿意跟著佛走，自己去开一条路来走，这个路就不晓得走到哪里去了，这是佛经上所讲的险道！我们要肯定只有佛的道是正道，为什么？他是真正过来人，他是真正恢复自性圆满智慧的人，恢复自性圆满德能相好之人，真正有经验。我们要是不随著他走，自己去开辟一条新路，也能够通达明心见性，不是容易事情，要是武断的说一句话，根本不可能！为什么？经典里面讲得太多，「佛佛道同」，这一句话用意太深太深了！佛佛道同，没有两条路。我们要想把这个路走得成功、走得圆满，不遵循诸佛菩萨、古圣先贤的道路，我们根本就没有成就的希望。
　　今天我们所走的路是真正的捷径，诸佛菩萨都赞叹，直截、快速、稳当、圆满，这是净土法门。这个路怎么走法？决定要遵守五经一论。你对於这六种典籍都能够通达明了最好，实在不能通达明了，一部也行，这六种东西任何一种，都能帮助你达到究竟圆满的目标。可是你要记住一句话，每一部经论最后有一句：「信受奉行」，如果把这个字疏忽了，你念佛发愿，还是不能往生。信，是信经典里面所讲的道理，信经典里面所讲的方法，信经典里面所开示的境界；受，完全接受；奉行，是落实在自己生活上。你每天工作，处事待人接物，都要遵守经典讲的道理方法，不能违背，这叫信受奉行。
　　佛在经中无数次的劝导，「受持读诵，为人演说」，这八个字就是「信受奉行」具体落实了，我们要完全接受，要不断的深入。佛在经论里头常常劝勉我们，要「深解义趣」，即使受持一部经，我们将这一部经的理论方法境界，完全应用在生活上，你就会有悟处，不至於迷失道路，你会开悟。这一悟，对於经中的义理，就会有更深一层的认识。经论里面讲的深度是没有止境的，从初发心一直到等觉菩萨天天有悟处，就是说天天深入，其深无底，没有止境，没有界限。为什么说它没有底限？因为它称性，佛经字字句句是性德的圆满流露，所以它的深、它的广都没有边际，我们要懂这个道理。
　　如何深入？就是解跟行相辅相成。解是开悟，觉悟了，帮助行，行又帮助解。这就是往年章嘉大师教给我的「看破、放下」，看破是解，放下是行，看破帮助放下，放下帮助看破，这两种辗转相辅相成，能到究竟佛果。要用现代的话来说，看破是学问，放下是功夫。从哪里放下？每个人习气妄想不相同，这跟治病一样，每个人得的病不一样，先治要命的病。你们看病医生给你处方，不是一种药，很多种药合在一起，中医、西医都一样，这也是会集，也是会集本，不是一味就能治得好的，所以我们想想这个道理。我们病很多，哪一种病是要命的、最严重的，这个害处最深最重的先对治它，其余轻的慢慢再对治。你懂得这个方法，你修行功夫自然就得力。凡是功夫不得力的，先治小病，后治大病，功夫决定不得力；功夫得力的人，先治大病，后治小病。我们的大病是些什么？从大处来说，贪、瞋、痴、慢。举这个例子来讲，如果我们贪心重，就对这个先下手；如果是瞋恚心重，就从瞋恚先下手；傲慢心重，就从傲慢先下手。先治最重的，然后再治比较轻一点的，这是方法。这一些烦恼习气，障碍了我们的自性。
　　平等道，就是真如，就是自性。佛菩萨有智慧、有技巧为我们开示，我们自己要有能力悟入，假如自己没有能力悟入，听到开示也是白听了，有什么用处？得不到受用。「开示悟入」，前面两个字是老师的事情，后面两个字是作学生的事情，师资道合这个教学就有成就。老师跟学生道不合，不合是什么？老师虽然能开示，学生不能悟入，这个师生的道就不合了。学生要怎样才能悟入？关键在诚敬。印光大师《文钞》里面说了很多次，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
　　中国自古以来所说的尊师重道，老师是不是要我们尊敬？不是，如果老师要我们尊敬，这老师好名，假的不是真的。可是老师观察学生，学生当中能不能成就大器，从哪里观察？从他诚敬，就从他尊师重道这方面来观察。他为什么会尊敬老师？重视他的道业。凡是重视道学，外表上表现的，没有不尊敬老师的。所以尊师，实在是尊重你自己的好学。这个老师一定要认真来教导你，为什么？你有成就，就是说你能够接受。对老师轻慢的，老师不会专心教导他，为什么？怎么教他不能接受，心不在焉，教是白教了。儒跟佛都懂得观机施教，观察学生的根性，教他多少。学生有十分诚敬，老师教他九分，还是对不起他；学生只有一分诚敬，老师教他两分是多余的。老师有智慧，对待学生每一个人根性他都了解，他怎么教他心里有数，这是好老师，真正的老师，真正做到解惑传道。
　　菩萨在此地他所得的法门是教学，所以我们在这里面要懂得，我们今天发心来求道、来求学，希望有成就，可是我们修学要具备哪些重要的条件不能不知道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，孝道是根。所以佛教给韦提希夫人，求生西方净土的条件，没有讲信愿行，而说的是「净业三福」，我们这才恍然大悟。信愿行是往生西方极乐世界必须具备的条件，这个条件扎根在净业三福里头，如果没有净业三福，你的信愿行全部落空。净业三福好比盖大楼的地基，打的地基，你盖这层大楼，下头没有做地基，盖上来就倒塌掉了。基础的基础，根本的根本，我们必须知道。净业三福，头一句话「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，对照一下印祖讲的话，没有错，有根据。不是印祖随便说的，都是根据经教的义理来讲的，全是佛说的，所以不孝亲怎么行？
　　古时候在汉朝已经列入制度化，国家要培养人才，也是用选举制度，选举这两个字在《汉书》里头。但是这个选举，不是人民选举，是地方官吏选举。地方的首长、县市长，他政绩里面第一条，是为国家选举人才。选什么？选儿童，选童子，选拔出来由国家来教育、来培养。条件是什么？两个字：孝、廉。所以地方官员、地方的首长常常微服私访，最重要的就是打听哪一家的小孩孝顺父母，他能够孝养父母就能够为国家尽忠；第二个条件廉洁，廉洁他就不会贪污；这两个条件：孝、廉。具足这两个条件，国家一定全心全力培养他、教育他，完全是国家来负担的，今天讲公费。他去读书，从小学、中学、大学全是国家供养，学成之后为国家做事。
　　佛法里面成就道业，基础也在此地。你想作佛、作菩萨、作罗汉，头一个条件也是孝养父母。凡是孝养父母的，没有不尊敬师长的，为什么？不尊敬师长就是不孝，对不起父母。不友爱同学，也是不孝。叫父母忧虑，叫父母操心，那就是不孝。养，不但是养父母之身，生活要照顾；养父母的心，要让父母常常快乐喜悦，不要叫父母担心忧虑；最后还要懂得养父母之志，父母希望你在社会上能出人头地，能够为社会、为众生造福，这是父母之志；你要能做到，这才真叫孝养。父母要是有智慧，知道世出世间最好的事情是什么？作佛。儿子能作佛，那父亲就满意了，父母就欢喜了；你要是不作佛，你就是不孝，这都在「养」里头。如果我们这两个条件不具足，一切诸佛来给我们讲经说法，我们都不得受用。所以世出世间法的基础、根本，就在「孝亲尊师」。
　　我们孝养父母，对父母是没得选择的，你一个人一生只有一个父母，老师可以选择。在从前为我们选择老师，不是自己，是父母，父母为我们选择老师。父母年岁大了，有经验、有智慧，他替我们选择老师。我们今天学佛，年龄都不小，不是童子，童子是不满二十岁，我们今天都是成年人，自己有能力辨别是非善恶，这个时候寻师访友自己有能力，懂得亲近善知识，懂得去寻求一个适合自己修学的道场，这是出来参访，就像善财童子五十三参一样。
　　一生道业能不能成就，《阿难问事佛吉凶经》里面，世尊第一句话就说：「亲近明师」。这个明不是知名度高的，不是的，这个明是光明的明。往昔所指的明师，真正明心见性，大彻大悟之人，你亲近他，没错。在今天这个世界里面，大彻大悟的人没有了。我们听倓虚老法师的开示，他还有一个录音带在我们这边流通，佛七当中讲的开示，他老人家说，他一生没有见到一个大彻大悟的人，不但没有见到，听都没有听说过。这都是给我们说老实话，在这一代里面，大彻大悟、明心见性的人没有了。学禅的他见过有得禅定的人，听过见过，学教的有依教奉行的人，没有听说有大开圆解的人，大开圆解跟宗门明心见性是同一个境界。这是在末法，教下没有大开圆解的，宗门没有大彻大悟的，我们要想亲近善知识，难！太难太难了！想在这一生当中真正成就，真正成就就是永脱轮回，你要是不能脱离轮回，你没有成就，你来生还搞生死，这就错了！所以在当前这个时代，唯一一条出路就是念佛求生净土。
　　倓虚法师的老师，谛闲老和尚，念佛往生净土的，他是天台宗的祖师。天台宗祖师念佛往生净土，是从智者大师开端的。天台宗是从智者大师才真正建立，但是他老人家是念佛求生西方，所以天台宗的祖师最后多半都是念佛往生。这也是很清楚、很明显的，给我们指出一条平等大道。尤其是最近这十年来，我们都读《无量寿经》，读夏莲居老居士的会集本。经题，经题也是会集的，「佛说大乘，无量寿庄严，清净平等觉」，平等！这个法门就是平等道，一切不平等的众生，用这个法门平等成佛。我们深深相信，菩萨在此地开示众生平等的性理，必定也是这部经。能令十法界不平等的众生，平等得度，平等往生，平等成佛，不可思议的法门，百千万劫难遭遇。彭际清居士说得更好，「无量劫来希有难逢之一日」，居然被我们遇到了，这实在是值得庆幸！
　　无量劫来希有难逢，我们要是遇到了，不知道珍惜，错过了，那真叫冤枉；你下一次再遇到，又要待无量劫。可是自己一定要清楚，遇不到的时候，决定要受轮回的苦报。李炳南老居士常讲，疏忽这个法门，不免长劫轮回。虽然阿赖耶识里头有弥陀的种子，你依旧免不了长劫轮回，你要受尽苦报。所以真正觉悟的人，当然将身心世界一切统统放下，我就这一部经，就这一句名号，我这一生就决定成就，这就是我这一生的大事因缘，其他的假的，其他的再仔细想想都是造轮回业。为什么不把轮回业舍掉？还要背上个轮回业来修净土，你的净土不纯净，净里头夹杂，就靠不住了。放下了，纯净，心纯净、行纯净。十善业道是落实，孝亲，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师，十善是落实；如果不修十善业，你的孝亲尊师是假的，不是真的，你没做到。
　　我们真修净土法门，佛在《无量寿经》一开端就教给我们，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，那就是十善业道，就是净业三福「慈心不杀，修十善业」这两句的落实，我们有没有做到？三业当中最容易犯的是口业，所以《无量寿经》里面不是讲身、语、意，第一个是讲口业，其次讲身业、意业。口业最容易犯，说话不能不谨慎，不能不留意，话还没有出口，多想想该说不该说。如果是专修净业的人，《西方确指》里教导我们，觉明妙行菩萨他有一首偈说：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」打得念头死就是放下一切妄想分别执著，你这一生就能够证得清净法身。这个话是真实话，这个教学是平等道，我们要不落实怎么行？真正能将经论里的教诲落实在生活当中，这是真实智慧，这是真修，夏莲居老居士常讲的「真干」。一定要把我们自己，过去、今生的妄想习气淘汰干净。我们在经论上常常看到佛讲「勇猛精进」，这句话什么意思？真正克服自己的烦恼习气，叫做勇猛精进，完全将佛的教诲落实。
　　在经前面这三句是总纲领，