净公上人讲伦常集第二五八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解伦常集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...确实从毒恶里面回过头来，得到真正的善利，让他明显的觉察到，他才肯相信，他也能够回头，我们才能收到效果。再看下面经文，这是「法合」，把前面的比喻合到菩萨教学上来讲：

　　【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不载历。】

　　「载」我们现在不写这个字，古时候「载」跟现在我们讲再来的「再」，是同一个音也同一个意思。这是说到本文上。地藏菩萨大慈大悲，在六道三途里面救拔这些罪苦众生，从恶道里面出来到人天中；人天当中的乐，比起三恶道那就真的是妙乐了。我们今天得人身，在人间受的是苦，是真苦。尤其是现代的社会，最近半个世纪以来，我们所感触到一年比一年苦。古时候那个社会，确实我们今天要是细细做个比较，那个时候的人所享受的是『受妙乐』。古时候人口没有现在这么多，清末民初那个时候中国人口统计是四万万人，四亿，现在是十三亿。人口少社会单纯，风俗淳厚，人心厚道，那一种社会确实是很值得留恋的。

　　现在是什么社会？现在这个社会，如果是个明白人，在这个社会里毫无留恋。确实是世出世间圣贤所说的大乱之世，天下大乱，完全脱离了轨道。人事脱离轨道，轨道就是伦常道德，是人事的轨道。人脱离了常道，地球也就不正常了，我们居住的环境灾变异常。现在大家非常明显感触到的是，气候不一样、不正常。根据历来的记载，就非常明显的看出，整个世界气候产生了重大的变化。诸位要晓得这个变化影响太大了，影响我们的生活，影响农耕就是影响农作物的生产，直接影响我们的生活衣食住行，所以你才晓得这叫大乱之世。为什么会造成这个现象？古人所说的一句话，「不读圣贤书之过」，道理就在此地。圣贤书是教育，说到最后归根结柢是教育彻底失败，造成今天大乱的现象，我们的生活苦不堪言。今天你自己享受五欲六尘之乐，这种乐是什么？这种乐实在讲就好比吸毒，不是真乐，后果不堪设想。诸位冷静想想我的话，你就明了了。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。


地藏菩萨本愿经　　（第三十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0030

　　请掀开经本《科注》卷中第一百一十面。前面经文说了一个比喻，比喻比较浅显、好懂，向下的经文这是法合，来合这一段比喻来说。请看经文，在第一行：

　　【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0029》)


...不赞叹地藏菩萨。而地藏菩萨的功德，一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽。底下讲『正使过去现在未来诸佛』，就是十方三世一切诸佛，说地藏菩萨功德都说不尽。地藏表什么？诸位要晓得，「孝亲尊师」，地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过，为什么释迦牟尼佛灭度之后，把教化众生这一桩事情，不付托给其他的菩萨，要特别付托给地藏菩萨？为什么不付托给观音菩萨？前面都跟诸位说过，付托给观音菩萨，观音菩萨做不到，付托给文殊、普贤，文殊、普贤也做不到。付托给地藏菩萨，地藏菩萨孝敬，孝敬是根；观音菩萨是孝敬的发扬光大，你没有根，他从哪里发扬光大？所以一定要懂得这个道理。

　　然后你就晓得，我们学佛从哪里学起？从「孝亲尊师」学起。今天社会动乱，动乱的根源在哪里？迷失了地藏，不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危、治乱、祸福，根在家庭，而家庭的根在夫妇。世出世间教学都懂这个道理，都在这个根本上用了许多心血在教导，希望大家觉悟。夫妻两个结合，不是你两个人的事情，对於整个社会你有责任，你夫妇不合，你家庭就破碎，家庭一破碎，社会就动乱，全世界的人遭殃受罪，谁懂得这个道理？佛陀教育多么重视家庭，儒家的教育讲求「敦伦尽分」，现在社会动乱，大家疏忽了家庭教育，所以整个动乱，整个灾变的来源，不晓得从哪里来，你怎么能够防范？你怎么能够救拔？一家人相聚固然是有因素，佛在经上讲人与人之相聚有四种原因：「报恩、报怨、讨债、还债」，恩恩怨怨没完没了，这是事实真相。

　　人为什么要受教育？为什么要接受圣贤人的教诲？圣贤人了解事实真相，你明白之后就能化解。纵然是一家人是报怨而来，在中国第一个模范是舜王，舜王的家庭那就是报怨而来的，不是报恩的。一家不合，舜他有智慧，懂得尽孝，能够把一家冤家相聚把它怨结化解，能够做到一家人互相尊重，互相亲爱，互相合作，在佛法讲这是菩萨。菩萨不是看到冤家债主躲避，不是的，是如何化解它，躲避不能解决问题，来生来世还会碰到，一定要懂得化解。所以才说冤家宜解不宜结。小而一家人，要有智慧、要有耐心去化解，解冤释结，培养恩义，你一家自然和睦，和睦你这个家就兴旺，这里头有大道理。地藏菩萨教化众生这个基本的概念，基础的课程，所以功德利益，即使三世诸佛如来都赞叹不尽。下面观音菩萨又说：

　　【向者。又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。】

　　注解里头说得很好，『向者』，这里头有远...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0044》)


...定离不开我们的心想，离开我们的心想，他虽然在我们这个地方，他不现相。
　　我们心里想，就有相了，你看古人造字，想，想什么意思？心里面有相了就叫想。我们想一个人，这人就有相在，想菩萨就有菩萨相在，甚至於树木花草、山河大地，这个道理要懂。什么叫分别？思就有分别，你看思字，心上有一道一道的格子，那什么？那就是分别、就是执著。有分别、有执著叫思，有相、幻相的时候就是想，这字做得多微妙。这个东西对学佛的人来讲是障碍，所以《金刚经》上教菩萨，「应无所住而生其心」，就是不住思、不住想。想的烦恼重，思的烦恼轻，虽然轻，它很难断。晚上会作梦，梦怎么出现的？离不开思想。人睡觉，身体在休息，心没有休息，心在梦境当中，它从来不休息的。到什么时候休息？开悟就休息了，为什么？他不想了。所以《金刚经》上教给我们应无所住，就是心里头什么都没有，住就是心里有，心里什么都没有，干干净净。无所住而生其心，生不生心？生心，生心是活活泼泼。
　　佛菩萨生心，生什么心？救苦救难，帮助一切众生成就戒定慧三学，他要做榜样给人看，教人、劝人。什么是定？我们讲戒讲起，先讲什么是戒？断恶修善，这是戒。那我们看看，我们的传统文化里头，五伦是戒，告诉我们人与人之间的关系，没有关系，乱了。关系定尊卑，尊卑便於行礼，这个礼包括日常生活。现在这个地球上，过去中国这么大的国家，讲求五伦、五常、四维、八德。现在不讲了，不讲怎么样？社会乱了，社会乱了感得的是灾难现前，天灾人祸。如何去化解？还要把伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤教育恢复，问题就解决了。圣贤教育在中国用了五千年，没出事情，只要伦常有亏，社会就会有变动，从哪里看？从改朝换代。你细心去观察，政权掌握到了，恢复正常也就是三年五载，政府颁布礼乐，就又恢复正常了。礼与乐都是属於戒律，因戒得定。定是什么？清净心，心里头不会被外面境界诱惑，不会被外面境界感染，这叫清净心。
　　所以持戒得清净心，得定，小定；更深一层定，不但清净不染污，分别都没有，就是思、想断掉了。思跟想都是烦恼，从内心里头把它剔除，就是儒家讲的格物，佛法讲的持戒，得定。定到一定的程度，无住生心就现前，它起作用，他无住，心里头清净，能行大慈大悲，没妨碍，他能化身到十方世界现身说法。现什么身？随缘，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。众生喜欢什么身，他现什么身；众生喜欢听什么法，他就可以给你讲什么法，佛没有说我一定想教你什么，没有，那就著相了，那就心有住了。他心没有住，完全恒顺众生，帮助众生成就戒学、定学、慧学，回归自性，这真度众生。度你出六道轮回不究竟，六道轮回外面还有四圣法界，那个地方也不能住。
　　西方极乐世界凡圣同居土，跟我们六道一样，比六道殊胜，六道不能跟它相比。方便有余土跟二乘相应，跟阿罗汉、辟支佛相应，但是超过声闻缘觉，声闻缘觉不能...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）》)


...复兴，为这个。为众生，不是为自己，为自己这一句佛号够用了，何必惹这些麻烦？但是我们眼看到佛法衰了，衰不要紧，怕断了，这个关系大。
　　我们在这里办汉学院，就是办佛学院，你们不要操心，认真学习。大乘八个宗，小乘两个宗，希望十个宗派里面都有人来继承，不能让它断掉，要传下去，我们目的在此地，道家亦如是。佛法里头，我们还能找到几个真正修行，通宗通教的，能找几个老师。道教我们不很熟悉，如果真有学道的，有志把道教再恢复出来的，我们也要帮助他学费、生活费。儒家的面广，修身，齐家，治国，平天下。所以是为法，我们干这个事情。因此，我们干这个事情抱的什么心态？世出世间一切法空无所有，也就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，决定不放在心上，心上只有阿弥陀佛，心上只有极乐世界，没有别的。所以我们干这个事情不碍修行，也就是作而无作、无作而作，不放在心上，认真努力协助，希望这个事情能成就，给整个人类带来真正永恒的幸福快乐，和谐安定，这是我们想要做的。能不能做成功？有两个依靠，一个依靠诸佛菩萨加持，第二个依靠众生有福，这很重要，众生有福，佛菩萨加持，没有不成就的。众生怎样？断恶修善。儒家要把五伦五常、四维八德恢复，佛法要把净业三福、六和、三学、六度、普贤十大愿王恢复。一般人要依佛法的三皈五戒、十善业道真正修福，众生有福，三宝加持，这个事情就很顺利成就。
　　我们看末后念老的注解，『具足』，「憬兴曰：一切种智为体，无法不照，故云具足。」一切种智在哪里？真如自性本自具足。能大师的五句话说得好，「何期自性，本自具足」，具足一切种智，这是体。这一切种智，通常我们没有用这个名词，我们用无量智慧，跟无量智慧是一个意思。无量智慧是体，无法不照是用，就是说无法他不明了，他全都知道。
　　释迦牟尼佛当年在世，三十岁出家教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年。他所讲的一切经教，从哪里来的？就是一切种智为体，四十九年一切法都从这个体流出来的。惠能大师不认识字，开悟了，什么也没有学过，听人念《金刚经》开悟的，大彻大悟之后，他世出世间一切法全都通了。为什么会通？一切种智为体，无法不照，他全通了。海贤老和尚也是，一切种智为体，无法不照，他也通了。这个我们有没有办法学？能学，问题就是你肯不肯。能大师那个难，那真是上上根人，那不是普通人。但是海贤老和尚他容易，我们可以学。六祖惠能大师学不到，那是天才，我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三五八集）》)


...，他过去没有来过香港，找个导游带著他香港转一转，多看看，我们有四天的时间，讨论了一些问题，主要的是汉学，讨论这个问题。他问我，为什么要这么重视汉学？我告诉他，中国这个族群它有五千年的历史，从有文字记载，最原始的甲骨文，到今天至少有四千年的历史。我们常说是五千年，五千年那是什么？那就讲伏羲画八卦，伏羲距离我们五千年，要是说连那个算上的话，说文字的起源也能讲得通。这些古圣先贤，历代的这些老祖宗，他们最了不起的成就，就是文化。
　　汤恩比告诉我们，这是近代专门研究世界文化史的一位大德，英国人，根据他的研究，说人类有历史以来到现在，曾经出现过二十多种文明。很可惜的，大部分都在二、三百年就消失了，甚至於我们一般人根本就不知道有这回事情的发生。这是个专家学者告诉我们的。根据他的研究，人类先有宗教，后有文明，文明是从宗教产生的。
　　许许多多的，像中国的所谓宗教，中国有没有宗教？可以说没有，也可以说是有。有，是什么宗教？纪念祖先的这个宗教。祭祖，真的在中国五千年没间断，中国人爱祖宗、敬祖宗，纪念祖宗，不忘本，而且将祖宗的教训世世代代相传，一代传一代。我们中国老祖宗教给我们什么？这就是中国宗教。五伦，五伦是从夫妇讲起，「夫妇有别」，再讲「父子有亲，君臣有义，长幼有序，朋友有信」。五伦是道，它是大自然的原则，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的。人类的起源从夫妻开始，就有父子关系，有兄弟关系，对外，这有君臣的关系，领导与被领导的关系，有朋友的关系，这把五种不同的关系说清楚了。怎样处理关系，那就是德，德是圣贤人建立的。前面五种是道，是大自然的规律，不是哪个人创造发明的。
　　有五伦了，这五伦怎么相处？夫妻是别，别是不同的任务。一个家庭，两桩大事：第一个是物质生活，这个是男子来承担，古时候是打猎，以后是农耕，要维持家庭的生计；母亲怎样把孩子教育成人，所以家庭教育中国自古以来重视，谁负责任？母亲负责任。这是大事，你家里头有没有后代，后代里头有没有圣贤，全靠母亲。母亲如果尽到责任，把做人的道理从小，小孩一出生，让他所看到的、所听到的、所接触到的，全是正面的，没有负面的，这个小孩长成了，就是大圣大贤。教育下一代，下一代家里头出不出人才，有没有英雄豪杰，有没有圣贤君子，全靠妇女。妇女所扮演的角色比先生大，大得多！不能不知道。
　　道德，道德是古圣先贤建立的，就是这五种关系如何融洽落实在生活当中。古人就建树了五德：仁、义、礼、智、信，叫五常。常是什么？常是不能离开的，不能间断的，你要依靠它生存。五常第一个，五常是德，五伦是道，德里头第一个是仁。仁是什么？爱人，仁是两个人。《弟子规》里头，「凡是人，皆须爱」。人，能够爱人的人才叫人；不懂得爱人的人，那是畜生，畜生不懂，没有人教它。人，你看有你父母教，有祖宗教，有大圣大贤教，大圣大贤是古代的帝王、官吏、老师，把人都教好了，都教成圣贤君子。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三六一集）》)


...不是哪个人创造的。人类的起源从夫妻开始，就有父子关系，有兄弟关系，对外，这有君臣的关系，领导与被领导的关系，有朋友的关系，这把五种不同的关系说清楚了。怎样处理关系，那就是德，德是圣贤人建立的。前面五种是道，是大自然的规律，不是哪个人创造发明的。
　　有五伦了，这五伦怎么相处？夫妻是别，别是不同的任务。一个家庭，两桩大事：第一个是物质生活，这个是男子来承担，古时候是打猎，以后是农耕，要维持家庭的生计；母亲怎样把孩子教育成人，所以家庭教育中国自古以来重视，谁负责任？母亲负责任。这是大事，你家里头有没有后代，后代里头有没有圣贤，全靠母亲。母亲如果尽到责任，把做人的道理从小，小孩一出生，让他所看到的、所听到的、所接触到的，全是正面的，没有负面的，这个小孩长成了，就是大圣大贤。教育下一代，下一代家里头出不出人才，有没有英雄豪杰，有没有圣贤君子，全靠妇女。妇女所扮演的角色比先生大，大得多！不能不知道。
　　道德，道德是古圣先贤建立的，就是这五种关系如何融洽落实在生活当中。古人就建树了五德：仁、义、礼、智、信，叫五常。常是什么？常是不能离开的，不能间断的，

wlxg20130220

你要依靠它生存。五常第一个，五常是德，五伦是道，德里头第一个是仁。仁是什么？爱人，仁是两个人。《弟子规》里头，「凡是人，皆须爱」。人，能够爱人的人才叫人；不懂得爱人的人，那是畜生，畜生不懂，没有人教它。人，你看有你父母教，有祖宗教，有大圣大贤教，大圣大贤是古代的帝王、官吏、老师，把人都教好了，都教成圣贤君子。
　　圣人确确实实是佛法里面讲的佛陀，为什么？大彻大悟，明心见性，见性成佛。我们学佛之后明白了，孔老夫子如果他生在印度，印度人称他佛陀；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他圣人。圣人跟佛陀，名称不一样，内涵完全相同。他们都没老师，释迦牟尼佛没老师，孔老夫子也没老师，怎么成圣成贤的？要靠修行，要靠觉悟。孔老夫子好学，释迦牟尼佛也好学，但是所学的没能解决问题。释迦牟尼佛把学放弃了，学了十二年，放弃了，在毕钵罗树下入定，大彻大悟，明心见性。因为，修定，定成就了，不定什么缘分，一下就开悟了。所以佛法的建立，是因戒得定，因定开慧，是释迦牟尼佛所传的。
　　我们回头看看孔子，孔子亦如是，他也是悟了，得清净心，得平等心，开悟了。清净心是小悟，平等心是大定，大悟。我们回头再看看老庄，老子、庄子，庄子说过，「天地与我同根，万物与我一体」...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三六一集）》)


...儒释道的经典，你念给他听，他讲给你听。真是六祖所说的，悟的什么？自性，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，就这个意思。什么叫本善？本善是什么？四书《大学》头一句，「大学之道，在明明德」，本善就是明德，明德就是佛法讲的自性，真如、本性，悟就是悟这个。觉悟之后，自性里头圆满具足一切，能大师说的，「何期自性，本自具足」，本是本来，它不是从外来的。具足什么？无量智慧、无量德能、无量才艺，无量的福报，还再加个是无量的寿命。末后他说的，「何期自性，能生万法」，万法是什么？宇宙，宇宙从哪来的？自性变现出来的，自性能生万法。跟佛法所说的完全相同，所以我们心目当中，老子、孔子是佛陀，孟子、庄子是菩萨，法身大士，他们同一个级别，我们要认识清楚。
　　今天这一段文，黄念老的注解引用的《文殊般若经》、《大宝积经》、《净名经》，这些经典里面所说的每句话都有很深的意思，统统是自性流出来的，我们要知道。所以佛法里面求的是什么？明心见性。儒家的教学，小学讲求的小悟，大学大悟，一直到大彻大悟。小悟，君子，记住圣贤的教训，一生不违背，在国家，好公民，在社会，做出正面的好榜样，贤人君子。所以古时候的社会淳朴，人人都懂得五伦、五常，管仲提出的四维，礼义廉耻；秦汉我们又看到了八德，孝悌忠信仁爱和平。中国人伦理道德具足了，圆满了。五伦的道怎么落实？落实在五常。五常如何指导我们，这一生身口意三业与道相应？那就是四维、八德，儒家讲尽了。在佛法里面，小乘经里面讲得多，小乘是释迦牟尼佛的小学，小学要学十二年。这个十二年，学伦理、学道德、学因果，学圣贤的教诲，这就是一切经典，八万四千法门。
　　我们看《文殊般若经》里头这句话，「若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者」，这个忍在此地当作同意讲，不反对，能够接受，佛说这个话我相信，是真的，不是假的，我能接受，这叫忍。「如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提」，阿耨多罗三藐三菩提，就是大彻大悟、明心见性。这是佛陀教育终极的目标，所以他不翻，翻音，不翻意思，意思再讲解。什么意思？其实可以翻的，阿翻作无，耨多罗翻作上，无上，三翻作正，藐翻作等，正等，三翻作正，菩提翻作觉；要是统统翻过来，就是无上正等正觉，就这个意思。无上正等正觉就是圆满的佛果，彻底觉悟，圆满觉悟了，就叫做阿耨多罗三藐三菩提。你看，你要能承认，你很快就会成佛，相信什么？相信佛在经上所说的，一切法悉是佛法。
　　那我要问你，基督教《圣经》是不是佛法？伊斯兰教的《古兰经》是不是佛法？儒家的典籍是不是佛法？《老子》、《庄子》这两本书是不是佛法？我再问你，我们现在教小朋友的《弟子规》是不是佛法？今天科学家所发现的这些宇宙的奥秘是不是佛法？是，没有一样不是。佛是什么？佛是觉悟，明白了，通达了，没有怀疑了...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三六一集）》)


...么？接引信愿持名的众生，往生到极乐世界。佛不现身去接引，这些人找不到极乐世界在哪里，一定要等佛接引。所以佛有接引愿。
　　最重要的是后头这两句，於所受用，皆不著取。极乐世界有没有取相、执著的念头？没有，为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持，你在极乐世界得大自在，你想穿什么衣服，衣服在身上，不必裁缝；你想吃的什么东西，也摆在你面前；吃完了不要了，不要就没有了，不见了，不需要收拾，不需要去洗碗洗筷子，不需要。所以，皆不取著，一切所需随著你的念头都成就了。这个世界能不去吗？你为什么不去？这个世界不好，我看到了，极乐世界好，我没看到，所以半信半疑。这个半信半疑就把这一生的缘给断掉了，那叫真可惜，真可惜。
　　往生极乐世界，诸佛说过，阿弥陀佛也说过，这个法门易行难信，很容易成就，就是很难相信。凡是修这个法门不能成就的，都是信心不足、愿心不得力，所以落空了，学的人多，往生的人少。过去李老师常常感叹，一万个念佛人，真正往生的三、五个而已，告诉我们，难信易行。真正相信，带业往生，五逆十恶都能往生，希望大家不要错过这个机会。
　　我们的同学，更希望大家不能够误听谣言，听经要有智慧，修行要有德行。德，五伦、五常、四维、八德，总是要记在心头，起心动念、言语造作不能违背，违背伦理道德，果报都在三途。世界书局翻印弘化社的这一套《道德丛书》，如果你能从头到尾把它看一遍，我相信对你有大利益。为什么？你相信真有因果，不敢作恶，作恶的果报太可怕了！这部书如果有同学发心把它讲一遍，做成光碟，无量功德。我们想积功累德，这是积功累德的机会、缘分，我们能抓住，广为流通，好！
　　第二个，「游刹自在」。
　　【遍游佛刹。无爱无厌。】
　　这八个字重要。
　　【亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】
　　我们看念老的注解。「游於净国」，净国是佛国土。十方世界有无量无数诸佛刹土，每天去游览，干什么？做早课，到十方世界去拜佛，拜佛是修福，修大福报，听佛讲经开智慧，福慧双修。我们有本事分无量无边身，每一个分身都管用，不是不管用，可以请法，可以闻法，会开悟。每一尊佛给你说一句两句，你的收获就不得了，无量无边。前面所说的，一切法皆是佛法，一切经教都是佛经，都是佛陀的教诲，你统统参学，到家了，圆满了。每天都是这么好的缘分，诸佛亲自来教你，教你一个人，一对一的教，你哪有不成佛的道理！
　　我们看念老的注解，前面这四句，「游於净国，亦无爱乐」，对一切诸佛刹土平等看待，「於诸秽土，亦不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三六一集）》)


...，无有一法不是佛法，这要懂。我们把它变成我们的生活，变成自己的思想，变成自己的行为，这叫真学佛。佛法重行，行是戒律，没有戒律不行。戒律至少要做到三皈、五戒、十善，这是佛法修行的大根大本。五戒里头不杀生、不偷盗、不淫欲，你要真正做到，做到得大自在，智慧增长，寿命延长。
　　我们看经文，『彼诸菩萨，於一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如』。我们接著看念老的注解，注解第一段，「彼诸菩萨，於一切众生，有大慈悲利益心故」，这是经文。下面念老说，「以下数句经文，重明自他二利与平等说法之德行」，重要的、要紧的，佛要说二遍、说三遍，重复的说，让我们记在心上，不至於忘掉。学佛，智慧从佛那里学来的，行门从菩萨那里学来，跟菩萨学行入，跟佛学理入。理搞清楚了，一定要学菩萨修菩萨行，要大慈，大慈大悲，真爱一切众生，不是假的，看他有困难，全心全力帮助他。
　　我们今天办汉学院，办汉学院的目的在哪里？在拯救中国传统文化。中国传统文化在哪里？在《四库全书》，非常完整。乾隆皇帝用了十几年的时间把它整理出来，取精华，糟粕都剔掉，剔掉的部分比收在《四库》里的分量多。用什么做标准？五伦、五常、四维、八德，用这个做标准，具足这个标准才有资格入《四库》，没有这个标准就被淘汰掉。好！乾隆皇帝对中国传统文化做出非常重大的贡献，了不起的贡献。在今天，《四库全书》大概没什么大问题了，很多大学、国家图书馆都收藏，不会失传了。如果没有人会读，等於没有，没有人会读，没有人能讲解，那就等於亡了，没有，灭亡了。我们就怕这一著，所以希望年轻人真正发大心学古汉语，也就是说，有能力读《四库全书》，有能力讲《四库全书》，有能力把《四库全书》翻成白话文，我的目的达到了。
　　汉学院的教学理念、方法统统用中国古老的方法，也就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。那个地方古汉语是要背的，要背一百篇古文。古文从哪里选的？是从《国学治要》里面选的，还有个参考的本子，台湾的《古今文选》，这两样东西都选上的我们优先把它挑出来，挑出一百篇，希望同学们把它念熟念背。我年轻的时候老师教我，古文熟读五十篇，能够背诵，你就有能力读古汉语，也就是说，《四库全书》你有能力读它；你能够背诵一百篇，你就有能力写文言文。这是我们要求的。
　　中国的文字是一门学问，中国人称为文字学，包括说文解字、声韵、训诂这三样...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三六二集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。