转帖：住空、无相、无愿之法

yuanjue

我们来了解“住空、无相、无愿之法”的意义。



　　法藏菩萨的修行，内心是安住在三解脱门。我们凡夫修行，之所以很难解脱，就是我们的心经常住于贪、瞋、痴三毒烦恼。法藏菩萨没有贪、瞋、痴，前面已经讲过了。这里讲法藏菩萨的修行，内心安住在空、无相、无愿之法，这就是三解脱门，可见得名号的功德，有法藏菩萨安住于三解脱法修行而成就。名号的功德就是无为的功德，就跟空性相应，那名号的功德大不大？太大了。这样大的名号功德，要救度我们凡夫众生往生西方极乐世界，当然是容易的，当然是简单的，只要你能够一心归命弥陀，与阿弥陀佛的愿力相应。



　　我们来了解这三解脱门的意思。请看注释第二十二。



　　住空、无相、无愿之法：即安住于空、无相、无愿三解脱之法。三解脱，指得解脱到涅槃之三种法门，又称三脱门、三门。



　　法藏菩萨既然透过三解脱门而到了涅槃，用不生不灭的涅槃心，修诸功德所成就的名号，名号的功德就是涅槃的功德。名号不生不灭的功德，让我们有生灭、有生死的凡夫称念，可以让我们转凡成圣、离苦得乐、化短暂为永恒，到了究竟涅槃无为的西方极乐世界，这样的道理可以令我们信受。所以念南无阿弥陀佛，这一句名号法体的起用，光明摄受，把我们接引到无为涅槃的净土世界，这是理所当然，因果相符。



　　“极乐无为涅槃界”，这一句话是善导大师所说的，极乐世界是无为涅槃的净土世界。涅槃就是不生不灭，不会有生老病死。我们在人间有生老病死，就是有生灭相，西方极乐世界没有生老病死，所以没有生灭之相，是涅槃的境界。在人间，谁愿意老、谁愿意病、谁愿意死？但是我们生命最无奈的，我们不愿意老，天天都在老，对不对？我们不愿意病，经常会生病；我们不愿意死，有一天会死。就算我们现在还没死，我们看到自己的亲人或朋友在死，我们也是会非常的伤心难过，是不是？是。就算跟我们完全没有任何关系的外人，我们看到人家出殡，我们内心还是充满了感伤，对不对？我们绝对不会很高兴，那边有人死了，死得好。不会，绝对不会这样的感觉。



　　我们生灭的色身生命，经由称念阿弥陀佛的名号，可以往生到不生不灭涅槃的净土世界，这不是阿弥陀佛的力量成就的吗？阿弥陀佛的力量，就在这一句佛号南无阿弥陀佛，究竟圆满对念佛人的救度。



　　所以法藏菩萨内心安住在空性，我们的内心安住在烦恼，就这样的差别，所以要往生西方净土，当然是放下自力提起他力。道理讲到这样，我想一般人都能够接受。



　　我们先来看空门的意思，这三门第一就是空门。



　　1、空门



　　一者空门，观一切法，皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。



　　我们今天对于诸法为什么不自在？对世间法乃至于对佛法，我们都不自在，就是因为我们还没有证悟空性。空性是真如本性，我们真如本性没开显，我们纵然对空性的道理能够了解，但了解跟做到不一样。知道跟做到，是两回事，有时候距离是相当的遥远。你光是把大乘般若的空性思想了解得很透彻，你做不到，那跟解脱生死还是两回事。我们光是要放下我执就很难，了解许多空性的道理，了解一切法皆无自性，一切都是因缘所生法，缘生缘灭。这样的道理谁都会说，但是真正境界一来了，就不是空性，就乱性，烦恼就起现行了，不是真如起现行。



　　知道一切法是因缘所生法，譬如人际关系，父子或是夫妻，夫妻是缘，善缘恶缘无缘不结，父子是债，讨债还债无债不来，知道这样的道理，但是夫妻之间的相处、父子之间的相处，如果不和谐还是苦恼无量，对不对？你纵然知道这是因缘所生，这一生与自己的先生，或自己的太太，或自己的父亲，或自己的儿子，在人间的人生舞台上，扮演不同的角色而已，只是人生的舞台上短暂的相处。这样的道理知道，但是如果你跟你的先生，两个人处不来，天天吵架，你还是会经常的生烦恼；如果你跟你的孩子有隔阂，你还是会相当的苦恼。



　　所以法藏菩萨的修行，内心安住于空性，了达一切诸法都没有自性，一切因缘和合而生，法藏菩萨是彻底的通达，所以对世出世法非常的自在。一个证悟空性的人，对于逆境了然于心，如同佛菩萨的心，对于外在的一切逆境，虽然有苦但没有苦受，因为真如起用，空性相应，不会有痛苦的感受。释迦牟尼佛也会生病，我们凡夫也会生病；释迦牟尼佛要受业报，我们也在受业报，但内在的感受一不一样？不一样。



　　释迦牟尼佛，与他的堂弟，也是他的弟子提婆达多，生生世世结了许多的恶缘。经上记载，释迦牟尼曾经有一世，跟他的弟弟为了争夺遗产，他把他同父异母的弟弟，从山顶上推落到山崖，用石头把他砸死。所以释迦牟尼佛生生世世与提婆达多共为亲属，经常受到提婆达多的设计陷害，乃至于这一世是世尊在人间成佛，提婆达多与世尊是堂兄弟，在佛法的伦理，提婆达多是世尊的弟子，但是提婆达多经常想尽各种办法，要把世尊害死。



　　有一次，提婆达多就买通五百个神箭手，躲在树林里面，释迦牟尼佛经过这一片树林的时候，五百个弓箭手放箭，要把释迦牟尼佛射死。但是世尊因为有神通，三惑断尽福慧圆满，所以水不能淹、火不能烧、药不能害，所有每一箭射到释迦牟尼佛的身上，变成一朵一朵的莲华。万一是我们，早就被万箭穿心而死。



　　但是释迦牟尼佛不但平安无事，这五百个弓箭手见到眼前这一位不是普通的凡夫，每一箭射到身上变成一朵的莲华。五百个弓箭手赶紧出来，跟世尊求哀忏悔。世尊不但宽恕他们，而且还鼓励、劝勉、安慰他们，对他们的说法。五百个弓箭手个个放下弓箭，跟着世尊剃度出家。佛就是这样一个了不起的人。



　　我们来看第二门叫做“无相门”。



　　2、无相门



　　二者无相门，又称无想门，既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。



　　这是菩萨的境界。无相无不相这样的实相道理，是菩萨知道而做到，我们连想要知道都很难真实的了解这样的真义，就算了解了，做不到也没有用。



　　实相有“无相”、有“无不相”，就以我们这身心世界举例来说明，我们自性是无相，我们的色身是无不相。你我的自性，跟诸佛如来无二无别，在圣不增，在凡不减。但是体是一样，相是不同，譬如说我们的外表，有出家相、有在家相，有男众相、有女众相，虽然一样是四肢、一样有手脚、一样是二只眼睛一只鼻子、一样一张嘴巴，但是长相一不一样？不一样。有的人眼睛很漂亮，水汪汪很大个；有的人眼睛小小的，像师父的眼睛就小小的，尤其前面一盏投射灯，五百烛光照下来，我眼睛快睁不开了。有的人眼皮是双眼皮，一看很漂亮；有的人眼皮是单眼皮，像师父的眼皮是单眼皮，所以我非常羡慕人家双眼皮，我要等到没有什么精神，很想睡觉的时候，才会变成双眼皮，甚至三眼皮。所以我们每个人的外表，长相不一样，这是无不相。



　　但是我们对于实相，我们想要证悟真如，如果没有透过念佛的修行，要靠自力的修行，要断惑证真，要把见思惑、尘沙惑、无明惑断尽，谁做得到？做不到。做不到，当然继续六道轮回。所以知道道理这是第一步而已，要去实践，实践圆满的做到佛陀所说的真理，而且断除见思二惑，证悟阿罗汉，这样生死才了办，相当的困难。所以念佛对我们烦恼厚重的凡夫而言，确实是最安稳的法门。



　　3、无愿门



　　第三门是“无愿门”。



　　三者无愿门，又作无作门、无欲门，若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。



　　这对凡夫而言，更是做不到。法藏菩萨能做到无愿解脱，实在是非常的了不起。所以这一句名号，有法藏菩萨做到无愿解脱而成就的功德，光以这一点来想名号的功德，实在是非常的了不起。名号的功德实在是非常的伟大，太值得我们好好一心称念。



　　我们凡夫对于三界什么都求，感情也求、金钱也求、名利也求、五欲也求，样样都要求，凡夫就是这个样子。到百货公司逛一逛，这个也要买、那个也要买，家里少这一样、也少这一样，你会发现凡夫的欲望很多，对不对？



　　师父因为经常去做临终关怀，有时候到医院，有时候到信众的家里。我对于一般在家人，他在家里种种东西，我都感觉有一个共通的毛病，就是一般人的家里，杂七杂八的东西实在太多了。你们有没有这样的感觉？就是说，我们其实没有用到的东西很多，但是我们看到了就会想要拥有的欲望，这个花瓶很漂亮，买回来，结果一直放在那边没在使用；这一套衣服现在正流行，买回来，穿了一次之后，就隔了好几年没再穿了。我听说有的女孩子，鞋子四五十双，我不相信，但是这是真的。鞋子四五十双那要怎么样穿？但是真的有人光是一个人的鞋子就四五十双，这不就是我们不需要的东西实在太多了，对不对？换句话说，我们不需要的东西拥有的太多，正在说明我们的欲望实在太多，所以看到了就想买回来，好像钱放在口袋里面会痒。钱放在口袋里面会痒，如果不把它拿出来用一用，越来越痒，就是欲望无穷。



　　所以我们要学习法藏菩萨无愿的解脱，但是我们凡夫实在很难做到。



　　“三界无所愿求”。我们天天所造作的许多事情，有不少都是在堕落三界。三界就是六道。就以一天的生活来说，会不会贪吃？看到好吃的东西一直吃。师父现在因为在针灸，所以不能吃面，我跟大寮的宝梅菩萨说：师父喜欢吃水饺。晚上煮了很多水饺，怎么这么好吃，一个接一个、一口接一口。你看，看到自己喜欢吃的东西，就会很想多吃。觉得很累了，想要早点休息，轻松一下，会不会？会。上班一整天了，回来做晚课：“阿弥陀佛您最慈悲了，信愿师父说您是大慈大悲的佛，我今天工作一整天了，好累，晚课可不可以跟您请假？”阿弥陀佛真的很慈悲，他没有说不要，静静的不讲话，就接受你的请假。结果你真的就不做晚课，然后轻松一下，看电视从八点看到十二点，看到一心不乱。我们都是在结三界流转之恶缘。



　　所以不造三界的生死之业，对凡夫而言实在很难，但是法藏菩萨的修行，就是这么了不起。法藏菩萨无愿解脱，就是不造三界的生死之业。没有生死之业，你没有造生死的业因，当然不会有苦报受，当然就得自在解脱。所以我们的修行，跟法藏菩萨的修行完全不一样。就这样的道理而论，那往生西方极乐世界，要靠这一句名号的功德，还是要靠自己自力修行的功德？靠这一句名号的功德。答案就出来了。那你不念南无阿弥陀佛，你要念什么？当然就老老实实的念南无阿弥陀佛，不然哪有那么多古今祖师大德们一直在劝勉我们念南无阿弥陀佛。



　　祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。



——“弥陀教法”之21《无量寿经摘要》卷四（P2278）

以戒为师

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