营家之女

wlxg20130220

摘自《钟茂森教授著窈窕淑女的标准：<宋尚宫·女论语>研习报告》


　　【营家之女。惟俭惟勤。勤则家起。懒则家倾。俭则家富。奢则家贫。凡为女子。不可因循。一生之计。惟在于勤。一年之计。惟在于春。一日之计。惟在于寅。奉箕拥帚。洒扫灰尘。撮除邋遢。洁静幽清。眼前爽利。家宅光明。莫教秽污。有玷门庭。耕田下种。莫怨辛勤。炊羹造饭。馈送频频。莫教迟慢。有误工程。积糠聚屑。喂养孳牲。呼归放去。检点搜寻。莫教失落。扰乱四邻。夫有钱米。收拾经营。夫有酒物。存积留停。迎宾待客。不可偷侵。大富由命。小富由勤。禾麻菽麦。成栈成囷。油盐椒豉。盎瓮装盛。猪鸡鹅鸭。成队成群。四时八节。免得营营。酒浆食馔。各有余盈。夫妇享福。欢笑欣欣。】
　　这第一段是总说勤俭是营家之本，这里讲到的“营家之女，惟俭惟勤。勤则家起，懒则家倾。俭则家富，奢则家贫”，这是讲妇人经营一个家。这成家其实不难，经营这个家庭也不难，就在于勤俭二字。勤和俭是相辅相成的，有勤而没有俭不行，这样你会很辛苦，为了你的生活享受，你奢侈浪费，那你很辛苦。我们也看到，有的人他们家里也比较富裕，生活很奢侈，什么都讲究排场，可是很累，住的房子很大，天天收拾起来很累。光有勤但不俭，很累。光有俭而不勤也不行，光是节省，但是他不创造财富，那就会一直在受苦。所以又要有勤又要有俭，这才能够富裕，才能够兴家。所以“勤则家起”，这个家道要兴起来要用勤；懒，家道就衰了。这个懒，往往就是跟放逸合在一起。放逸再进一步就变成骄奢淫逸，那就败家。“俭则家富”，能够节俭，家里慢慢就能富裕，你存得多用得少，这就富了，年年都有盈余。如果反过来奢侈，挣得少出得多，花费得多，家里就贫了，这是自然之理。
　　吕新吾的《闺范》里面讲了一个故事，讲古时候有个人叫柳公绰，他的妻子韩氏是相国之孙女，柳公绰本人又是个节度使。但是这个相国的孙女嫁到柳公绰家里，家用非常的节俭。这个太太在家里恪守妇道，穿的衣服非常朴素，都穿的布衣，绝不用绫罗绸缎。而且讲话都非常有威仪，说笑时没有见到她露齿。她回娘家看望父母的时候，她不坐轿子，只坐一种竹兜子，就是很简陋的一种工具。她常常督促自己的孩子们用功读书，可以说也是含辛茹苦。
　　吕新吾这样的赞叹这个相国的孙女：“相国孙女，节度使之夫人，金舆绣服，本不为侈。”金舆这是讲到她坐的那个轿子或者是车，如果是金碧辉煌的，也并不算奢侈，他们有这个条件。绣服这是绫罗绸缎，锦绣衣服，他们这个家室是可以办得到的。“乃独俭素自持，言笑不苟，岂惟韩氏贤”？这韩氏就是这个相国的孙女，节度使夫人，真正是贤女。“二公家法，可概知矣”。一个是柳公，夫家的，一个是她娘家的，相国，两家的家法一定是严肃的，才能够有这么好一个女子、媳妇。
　　“近世妇女，罗珠刺绣，满箧充奁，大袖长衫，覆金掩彩，互羡争学，日新月异，有甫成而即毁者”。这是评论近世妇女，我们看到现在的社会有过之而无不及。“罗珠刺绣”这是讲她的珠宝。“满箧”，箧就是她装珠宝的箱子。“充奁”，奁就是女子的梳妆台。就是形容她们这些人生活很奢侈，有很多金银珠宝装饰品。像现在很多的化妆品都非常昂贵。“大袖长衫，覆金掩彩”，这讲她们追求华丽的服装。“互羡争学”，女子之间互相争艳。你看她今天打扮得很好，我明天就比她打扮得更好，争着追求时髦。“日新月异，有甫成而即毁者”，衣服刚刚做好可能就不穿了。
　　像陈静瑜老师今天就讲到，她们家条件好，她没有学习女德之前，衣服买很多，真是满箱满柜的，很多衣服连标签牌都没摘下来，都没穿过就扔在那儿。结果她婆婆管教她，她婆婆总是穿着很朴素的衣服。陈老师原来没学女德的时候还不太愿意跟她上街，嫌她的衣服穿得太寒酸了。但是这位婆婆她很有定力，心里面有主宰，就跟陈老师讲：人家说那个衣服穿出去笑死人了，笑死是她死，又不是我死。这很难得，真正贤女，重德不重色，对于打扮不在乎，重的是德行。
　　这里又讲到，“无识男子，日悦妇人之心而不足，安望以节俭率之哉”。这个也跟男性有关。做丈夫的纵容太太追求华丽的服装，追求奢侈。“德不如人，而衣饰是尚，家不能治，而容治相先，皆柳夫人之罪人也。”正因为德行不好，她才会追求华丽的服装来掩饰。真正有德的人，她不需要用衣服，她就能够自然流露出内在美。家不能治好，她才会治自己的容貌，这是务外。那这都是“柳夫人之罪人也”。
　　“男主外，女主内”其实是很有道理的。主内的工作比主外的工作更为重要。要主内，营家就不得不讲求。“营家”就是经营这个家。这个家里头的大小事务，确实做为一个女子都要学习。如果不懂，那就是没办法经营好一个家了，主内的工作也就失职了。
　　我们来看第一句：
　　〖营家之女。惟俭惟勤。勤则家起。懒则家倾。俭则家富。奢则家贫。〗
　　就是告诉我们勤俭是营家之本。三国时代，诸葛亮有一篇“诫子书”里面就讲到，“静以修身，俭以养德”。不管男女，养静、养俭，这都是非常重要的德行。以静来修身，以勤俭来养自己的德，在女德里面，一个“静”，一个“俭”，尤为重要。
　　在八德里面，孝悌忠信礼义廉耻，“俭”是属于廉，廉洁的廉。廉是可以养我们的圣贤之志的。人的志向应该高尚，不能够污浊。如何能做到高尚？能够把世间名利、富贵看淡，你的志向才能够高得起来。正如孔老夫子在《论语》里面讲的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。孔老夫子他做到了，他生活极其俭朴。你看他吃的是“疏食”，“疏食”就是粗茶淡饭，甚至茶都没有，只能饮水；睡觉，枕头都没有，枕着手臂，“曲肱而枕之”。你看他的生活多么简单，养自己廉洁之德，养自己圣贤之志，能够安于俭朴的生活，他才能够不堕青云之志。人一旦要追求名利、享受，他这个志向就不能够清高了，就会被名利所累。所以夫子告诉我们，“不义而富且贵，于我如浮云”，把这个富贵享受看得像浮云一样。这个必须要从小就得修养勤俭之德，而且立志要成圣成贤，不管是男子还是女子，都要立圣贤之志。圣贤可以不分身份、不分种族、不分男女，大家都可以成圣贤。立了志向了，才能够如孟子所说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
　　尤其是女子，如果真能够坚守清贞之德，做到富贵不能够使她骄奢淫逸，贫贱不能移她圣贤之志，威武也不能屈服她，这个德行就经得起考验了。所以女子的廉洁之德要用勤俭去培养，从小不能够贪安逸，不能够追求服装、打扮。如果追求这些服饰，心就会停在衣食上，她的节操就不一定经受得起考验。女子如果能够廉，能够勤俭，这能真正养夫、养子之清德。往往家庭里面太太要是不廉，她很贪婪，很爱追求享受，也会拖累丈夫的这种廉洁的品德。比如说丈夫是当官的，可能他自己并不贪，但是因为太太贪，为了满足太太的需要，他也就不得不做出违心之事。这个应该来讲不在少数。
　　在晋朝，有一位大德叫陶侃，他是著名诗人陶渊明的曾祖父。陶侃的母亲姓湛，生陶侃的时候家里就很穷，湛氏很坚强，很勤俭，靠纺织谋生。而每当有宾客来的时候，她对宾客必定是非常的礼遇。底下一章是“待客章”，我们会看到，女子要协助丈夫招待客人。招待一定是尽量的以上好的东西来供养，这是礼敬。结果有一位鄱阳孝廉，过去是举孝廉，是被朝廷举孝廉推举上去的，叫范逵，来到他们家要借宿。当时下着大雪，家中早已无钱买米，于是湛氏趁客人们闲坐寒暄之际，剪下自己的头发，换回了一些酒食来招待客人。而且她还把垫在床上的禾草席子拿出来切碎帮客人喂马。这真是对客人尽心供养，这是古人的厚道。结果范逵后来听到这个事情，非常感动，他很赞叹地讲：“有这样的好母亲必定能生好儿子。”后来陶侃果然当了官。
　　他当官做浔阳县令的时候，是主管卖鱼的。那么很自然，利用职权的方便，就给他母亲送了一瓦缸的腌鱼，供养母亲，这是小意思了。但是他母亲收到儿子的一坛子腌鱼，把它原封不动送还，而且写了封信，责备她的儿子说：“你做官吏不廉洁，这是我最大的忧虑。”你看看，母亲真有操守！正因为她能廉洁，所以使自己的儿子也能够廉洁。
　　廉洁不是说我想廉洁就能廉洁，那是她一贯以来养成的勤俭的作风，才使她能够有这种品德，否则的话很难这样坚持。所以女子的廉洁太重要了，真正可以相夫教子。如果女子不廉，可能导致败家。对一国而言，国家领导的夫人，如果不廉，那就会导致亡国。所以女子对一家、对一国都是非常重要的。这里讲到的“惟俭惟勤”，这个是非常需要提倡的。
　　我们来看下面一句：
　　〖凡为女子。不可因循。一生之计。惟在于勤。一年之计。惟在于春。一日之计。惟在于寅。〗
　　刚才我们重点讲到廉、俭，这里重点讲“勤”。勤为“一生之计”,尤其是对女子。凡是做女子，不可因循懈怠，就是不能懒，做人要是懒了，那是一事无成。一生之计在于勤，所以从小就应该养成勤劳的好习惯。勤劳怎么养成？没别的，父母好好带孩子多做家务事，就能养成勤劳的习惯。
　　我自己小的时候，在家里父母也让我干家务事。孩子单纯，如果是父母鼓励孩子做，孩子会做得很起劲。我小的时候对家务事是做得很来劲的，不怎么需要父母督促，我自己很主动地来做，而且做完之后有一种满足感：我做了不少的事，我能够帮助父母，我在这家里面也是很重要的一员。孩子也有成就感。父母要鼓励他，也要学会欣赏他的劳动，让他觉得劳动是一件快乐的事，从小培养勤劳的习惯。所以我在小学，在家里就做饭、扫地，自己的衣服自己洗，这些我都做。上中学就住校，独立生活，以后大学也是住校。大学毕业了，出国留学，更是住校了。自立能力很强，自己有不畏惧做事的这种心态，所以能自立、自强。我们现在讲有开拓精神，没别的，就是从小多做家务。
　　“一年之计，惟在于春”，这是提醒我们，农耕，春天是最重要的播种的季节，希望能够这一年有收成，那春天就得勤劳，要是错过了时机，今年就没有收成了。这个春也是泛指，一生也有春天，一天里头也有春天。一生的春天就在年少之时。假如一个人寿命八十岁，前二十岁就是春天，二十到四十是夏天，四十到六十是秋天，六十到八十是冬天。春天，一生之计，二十岁以前就要养成各种良好的习惯，这是他一生幸福的基石，做父母不可以忽略。
　　一天也有春天，“一日之计，惟在于寅”。寅时是早上三点到五点，寅时是开春了。一天也有四季，早上三点到九点是春天，早上九点到下午三点是夏天，下午三点到晚上九点是秋天，晚上九点到凌晨三点是冬天。所以人也要按照这四季的变化来作息，这才健康，顺应天时，所谓春生夏长，秋收冬藏。春天，生发，要起床了，早上三点就可以起来了。这是古人给我们订立的规矩，寅时起床。如果你觉得三点钟起不来，五点钟也该起来了，五点是寅时最后，快到卯时了。卯时已经是仲春了。寅时是初春，卯时是仲春。卯时是五点到七点，要还不起来，那这个春天恐怕也就过得差不多了，就好像这一年错过了播种的季节。
　　如果人能早起，说老实话，他这一天感觉上会很有效率，很有精神。我自己就特别有这个体会。一般我是早上四点钟起来，起来之后，就非常从容的安排时间，不会急急忙忙，因为时间够。洗漱完毕做完早课了，自己煮早餐，吃完才刚刚天亮，五点多钟，天亮。我早上看看书，然后还可以到公园去散散步。我在公园背经，背《无量寿经》一小时，一边走一边背经，呼吸新鲜空气，早晨的空气最好，人又不多。香港人普遍晚起，早上七点钟，街上没多少人。回来八点钟，然后正式开始一天的学习、工作。到十一点半吃午饭，三个半小时，你看这个工作量，就很够了。
　　你能早起，你会觉得时间很够用，要是晚起，你觉得好像这上午一下就完了。比如说你七点钟起来，急急忙忙，吃点东西然后八点钟上班，你会觉得很紧迫，你没有时间做你自己的功课，没有时间锻炼身体，健康方面就不够理想了。一天要做的事情，早上头脑清醒的时候把它规划好，然后你有条不紊的，按部就班地来从事今天的工作，这个非常地好。
　　我早起的习惯，是我母亲传给我的。我母亲比我起得更早，她四点钟不到，三点半就起来了，真正是寅时，天天都是这样的，已经养成习惯了。她的早起习惯又是谁带给她的？她的母亲，我的姥姥传给她的。所以你看看，有好的母亲，真正就能带出好的孩子。好的生活习惯决定着她这一生能不能有成功。因为你能够早起，就能勤劳，能勤劳你就有成就。这个习惯母亲帮助养成，可见得女性在家里多么的重要！如果这个母亲是很懒的，那上行则下效，上梁不正下梁歪，孩子比你更懒，你七点钟起床，他就八点钟起床，这样是一代不如一代了。清朝的曾国藩，他要求的家风就很严格，要求子弟都要早起，真是寅时起床。他说，败家最初起因往往是因为晏起，晏起是晚起床。所以治家之本在于不晏起，就是早起，很有道理，这真的是看问题看得透彻。
　　人能早起，他养成这个作息，也要有一种意志力，这就是锻炼意志。你早上起来总是觉得睡不够、恋被窝，你要起来的时候就要用意志，要咬牙，这个就是锻炼。习惯了之后，你就很有意志力，你能克服你自己的欲望，睡欲。你能克服睡欲，当然也能克服其他的欲望，你才能够廉。自己欲望克服不了，你要能够保住廉洁的德行，不容易。所以《大学》里面教我们“格物致知”，格物是格除物欲，跟物欲格斗。早起等于是跟自己格斗。闹钟响了，响了之后又把闹钟一关，又躺下睡着了，这就被物欲战胜了。那时候就得咬牙坚持，不要让欲望战胜自己，你就能战胜欲望。
　　下面我们看第三段，这是讲具体勤于洒扫：
　　〖奉箕拥帚。洒扫灰尘。撮除邋遢。洁静幽清。眼前爽利。家宅光明。莫教秽污。有玷门庭。〗
　　“奉箕拥帚”，这就是拿洒扫的工具。“箕”我们就讲垃圾铲，拿着笤帚，“洒扫灰尘”。洒扫，把那些邋遢的、肮脏的东西扫干净。“撮除邋遢，洁静幽清”,使得房间内外，屋里屋外，都能够干净整洁。
　　《弟子规》上讲：“房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。”在这样的一个环境当中，你会觉得精神爽利，“眼前爽利”。如果一个家里面乱七八糟，很肮脏，你会觉得心里郁闷，不爽，这环境是会影响心理的。心理要是有这种阴影，心情也会受影响，做事往往也会受影响。所以让家里和谐幸福，做事有效率，环境不得不讲究。家并不要说很华丽，但是需要干净。特别是做女子，干净是很重要的一种美德，邋遢的女子遭人嫌。一定要能使家里里里外外优雅、清净，这个家就像个道场一样。
　　《朱子治家格言》里边，第一句就教我们这个，“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”。你看，一篇文章第一句往往是最重要的，而且是提纲挈领，是整篇文的总纲领。总纲领告诉你什么？要勤劳，要整洁，要早起，告诉你“黎明即起”，黎明，寅时起床。“洒扫庭除”，打扫卫生，勤于洒扫，天天都要扫。天天扫，不会困难，灰尘不会很多，天天抹一遍，窗台、地板，这都很容易，不用花费很多时间。“内外整洁”，不仅说屋里屋外，内外，内是讲内心，外是环境，心境一如。你的心清净，你的环境才清净；你环境清净，也能带动你的心清净。心和境是一不是二，互相的影响。所以我们要养我们的清净心，那就得勤于洒扫，一懒了，这心也就很难清净了。环境不清净，心也不清净。
　　这里讲到环境干净、清爽，“眼前爽利，家宅光明”，所谓门户生辉。家里未必是很有地位，但是里里外外都非常整洁，人家来一看肃然起敬，这就门户生辉了，你就光耀门楣了。这是你自己自重，别人就尊重你，你自己要是不自重，你懒、邋遢，别人也不会尊重你，就瞧不起你。所以古人讲，人必先自侮，然后人侮之。你肯定是自己欺侮自己，自己自辱了，别人才会欺侮你，才会侮辱你。所以干净重要，“莫教秽污，有玷门庭”，这是讲到家里不能有秽污，要干净，不能够玷辱门庭。作为主内政的太太如果邋遢，人家看不起整个家。
　　这里讲的“莫教秽污，有玷门庭”，还可以引申到德行的方面。女子讲究女德、妇道、母仪，这能够使门户生辉。德行是家庭的最好的装饰品，即使是家里面非常的简陋，但是人们都敬重你。像孔子的弟子颜回，你看他家里是很简陋的，他是箪食、瓢饮、居陋巷，生活简单得不能再简单了。居住在最简陋的屋子里，可是他真正有德行，所以大家都敬重他，而夫子最为赞叹他，说“贤哉回也”，赞叹了两次“贤哉回也”，他很贤德，颜回贤德。所以富贵并不一定让人尊重，而自己真有德行，你才能让人尊重。
　　在吕新吾的《闺范》里面讲了一个故事，南北朝时代，北朝有北魏，北魏有一个太后，叫文明太后，宠爱一个宦官，叫符承祖。这符承祖深得太后的欢心，所以太后给他加封了很大的官，官职做到侍中，掌管尚书这样的一个职务，而且给他赐了一个不死之诏，就是谁也不能杀他，对他相当的恩宠。符承祖很得意，当时人们对他也趋之若鹜。唯有他的姨母姚氏，姚夫人，很廉洁，很有操守，她不依附于权贵，所以对符承祖是敬而远之。符承祖的姨妈，就是他母亲的姐妹。这姚氏夫人常常对符承祖的母亲讲，她说：“姐姐，你虽然有一时的荣华富贵，却不如我一世的无忧无恼快乐。”她姐姐就是符承祖的母亲。她姐姐送她衣服，她都不收，送她金银财宝，一概拒绝，说：“我夫家世代清贫，如果穿这样华丽的衣服，那势必会觉得不安。”真正有不得已要接受的，她都把它埋在地底下，不拿出来用。她姐姐送给她家奴，姚氏夫人说：“我家糊口都困难，哪里还养得起奴婢？”她不依附权贵，自己的外甥这么受朝廷的恩宠，她不稀罕，还是每天穿着粗布衣服，自己劳动营生，勤俭持家。
　　后来文明太后死了，符承祖因为贪赃枉法而要被皇帝处死。但是因为过去文明太后下了诏，不能杀他，所以免了死罪，但是削职为民。而且因为符承祖一下子从最富贵堕到了很贫贱，他经受不了打击，一个多月之后他就死了。符承祖的两位姨母，家庭都受牵连。唯有姚氏夫人，这个姨母，因为家里很穷，而且穿得衣服都是非常粗陋的，皇上见了之后，就怜悯他们，给了特赦，所以她家没有受牵连。
　　我们看到这廉洁之德可以保家。孔子讲，“不义而富且贵，于我如浮云”，不义的富贵就是不该有的富贵，有了，那不是福，是祸。这种就是秽污，“有玷门庭”。姚氏夫人，她能够有智慧，她能够拒绝这种不义的富贵，不依附于自己的外甥，而真正使自己能够长久。
　　要知道人的富贵自有天命。这是什么？佛法里讲得清楚，过去生中你修来的，你修了福，这一生就有福报。没有修，你怎么想也想不到，命里有时终须有，命里无时莫强求。姚夫人她能够守份安命，知天命，她不会妄求，反正该来的它会来，不该来的，想它，怎么挖空心思去求，也求不到。
　　真正有智慧的人，像孔子，他对富贵看得像浮云一样。浮云是什么？无常。空中的浮云，云卷云舒，去留无常，一会儿就产生，一会儿就变一个样，一会儿就消失了。真的是浮云，而且它往往会带来后患。老子所谓的“福兮祸所倚”，福往往是祸的因。所以看看古来的贤者，春秋战国时代，范蠡，他辅佐勾践，打败吴王夫差，把越国兴盛起来。他知道越王只能够共患难，不能共富贵，他便劝他的好朋友文种一起走，文种太贪图荣华富贵，舍不得走，结果被勾践给杀了。张良辅佐汉高祖刘邦登基之后，张良也隐居，果然后来刘邦有吕氏专权，吕氏之乱，张良隐居才能够终老全身。所以有智慧的人安于贫贱，安贫乐道，无欲无求，这是真快乐。
　　《菜根谭》，这是明朝洪应明先生写的格言录，上面有句话说：“人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真。人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。”这都很有哲理。一般人都追求富贵名位，以为那是乐，哪里知道那个不是真乐。有智慧的人，智者，选择“无名无位之乐”，把富贵名位都舍掉了，他得到的是真乐。像孔子、颜回，那是得到真乐。一般人以为饥寒是忧虑，看看姚氏夫人，她不以为忧。她安住于饥寒贫贱的生活，她没有忧。她劝她的姐姐：你荣华富贵只是一时，你不如我这一世永保快乐。果然给她说中了。
　　所以君子懂得趋吉避凶。怎么趋吉避凶？你能够把欲望放下，把那个求的念头放下，安贫守廉。这里讲的“惟俭惟勤”，你就永保一生无忧，而且你能够得到高尚的品德，所谓“人到无求品自高”。什么衣食，我够用就好，我靠自己劳动，我不求人。这多自在！所以勤和俭是相辅相成，都是帮助我们提升德行的。
　　下面我们看第四段：
　　〖耕田下种。莫怨辛勤。炊羹造饭。馈送频频。莫教迟慢。有误工程。〗
　　这是协助丈夫耕种。一般来讲是男耕女织，这是古代社会的分工。但是有时候农忙的时分也需要帮助丈夫耕田。下种往往是春天，春忙了，要帮助丈夫去耕田、下种，不要担心辛劳、勤苦。现在一般不一定是要去农耕，这是泛指协助丈夫工作。比如说丈夫是做生意的，到了忙的季节，太太可以帮帮手，就是这个意思。
　　这里讲的“炊羹造饭，馈送频频”，民以食为天，天天都得吃饭。特别是忙的时候，你的食物供应一定要跟得上，所谓“三军未动，粮草先行”，三军当中粮草官是最重要的。一家里头，“炊羹造饭”，煮饭的事，那是很重要的。特别是在忙的时候，不能够短缺，要不然打仗没有弹药。所以相夫，帮助丈夫，一定要在自己的本位工作上做得最好。在古代，丈夫耕田，往往太太去送饭，饭、菜、茶水都送到。“莫教迟慢，有误工程”，该吃饭的时候，饭菜得送到，不能迟缓，迟缓让夫君饿着肚子，对不起他。如果他太饥饿了，他可能就误了耕作。
　　我很感恩协会的同修，他们每天十一点半准时把饭菜送到，体谅我每天备课辛苦，天天讲两个小时到四个小时，备课花的时间多。本来我自己做饭菜自己用，协会决定给我送饭，这个就是女德。我之前讲过，一个道场，弘护是一体，弘法和护法密切的配合，各有分工。这跟家庭合作是一样的。家庭里面一般讲男主外，女主内。男女有别的“别”就是讲分工不同。主外的有主外的工作，主内的有主内的工作。这里讲的“营家章”是主内的工作。各自把自己本分工作做好，这个家才能经营得好。那么弘法来讲，道场也是家。主外的弘法，主内的是护法，道理都是一样的，分工不同，大家共同的目标就是弘扬圣贤教育，分工不一样而已。所以护法的人护持得好，弘法的人才能弘得好。没有好的护法，不可能有好弘法，弘法决定于护法。
　　底下一段说：
　　〖积糠聚屑。喂养孳牲。呼归放去。检点搜寻。莫教失落。扰乱四邻。〗
　　这是讲到在家里喂养牲畜。过去传统家庭，家里都养牲畜。我小的时候在农村里待过一段时间，我爷爷奶奶都是农民，他们是很典型的传统家庭。我爷爷耕种，奶奶在家里面料理家务，带孩子，带了有七个孩子，这是很繁重的劳务，还要养很多牲畜，又养猪、又养鸡，都有。“积糠”，糠是猪要吃的；“聚屑”，

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这都是饲料。“喂养孳牲”，“牲”是牲畜，“孳”是孳养。“呼归放去，检点搜寻”，这是这些牲畜有时候要放出去，像农村里养鸡，那都是要放到田野里头，山地里头，鸡才能长得好。到日落西山的时候了，又要把这些鸡、这些牲畜收回来，收到笼子里，回家“检点搜寻”。这里提到这些饲养的事情，我就回想起我小时候的那种情景，觉得挺亲切的。
　　“莫教失落，扰乱四邻”，如果是鸡、鸭、或者狗这些牲畜，到处乱跑丢了，可能就奔到人家家里去，就扰乱邻居了。这都给我们讲得很细，《女论语》它讲大道理很少，全都是讲的生活细节上的事情，其实大道又何尝离开你的生活。我们在此地讲解这些事情，除了把这事讲一遍，更重要的要开启这个理，大家去体会。其实在家里面，做这些女务，营家的事情，你要是真正会起关照，你从这些小事情上悟通了理，你就能够证道。成圣成贤都离不开日用平常。佛法里讲的，“六根门头，放光动地”。六根，眼耳鼻舌身意，你所接触到的一切的境界叫六尘境界，这都是每天要接触的，每天要做的事情。你要觉悟了，就放光动地，放光就是明心见性，你就能够让自性光明显发。
　　在《华严经》里，有一品经叫“进行品”。“进行品”你从头到尾看它，就是菩萨一天的生活。早上早起刷牙洗脸，穿衣服，大小便，都是很平常的事情，但是菩萨存心跟我们凡人不同，念念想到众生。念念觉悟，做任何事情都觉悟，都悟到这事后的理。刷牙的时候，过去是嚼杨枝刷牙；洗脸的时候，大小便的时候都是如此。“大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法”，你看都想到这个道理。贪瞋痴三毒烦恼像大小便一样，是人所不需要的，要把它放下，这都是什么？会修，聪明利根，我们就要从这些事上去悟入。
　　譬如说这里讲到的喂养牲畜，白天把它放出去养，到了晚上把它收回来，这我们小的时候都干过。我在农村的时候放过牛，也跟着爷爷奶奶养过猪，养过鸡，都是这样，白天放出去，晚上把它收回来。我就想到《孟子》有一段话，在“告子上”这章里面，“孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”这是我们可以悟到的理。从放鸡犬这些牲畜，就想到“求其放心而已”。我们的本心是仁义、礼智，这是性德。这里讲仁，人心也；义，是人路也。义就是一条路，通往仁的境界。仁是我们自己本有的真心，可是我们要行义才能得仁。所以“舍其路而弗由”，没有一条路我们怎么能达到目的地？所以一定是要行义才能够得仁，义尽了，就仁至。所以我们讲仁至义尽，一定是你把义全都做到了。“义者，宜也”，义就是应该的，你该做的都做了，你就能得仁道。“放其心而不知求，哀哉”，这个心是讲我们的仁心，仁心本来是有的，这是本有的真心，现在这里譬喻将心放了出去，就像放这些鸡犬，牲畜放出去养，你要把它收回来，现在你要把你的真心找回来。如果放出去而找不回来，这是“哀哉”。这里譬喻，“人有鸡犬放”，这是放牲畜，放鸡、放狗，“则知求之”，你到晚上都要把它们收回来，像这里讲的，“莫教失落，扰乱四邻”。可是有没有想到，“有放心，而不知求”，我们的仁义礼智的真心，现在找不到了，有没有去找回来？所以“学问之道无他，求其放心而已矣”。这个放心，就是把真心找回来。怎么找？真心无所不在。你现在为什么找不到？因为有妄想分别执著，你就找不到，明明在，就是找不到。这六根接触六尘就是，你的真心就在那儿，“六根门头，放光动地”，真心就在那儿起作用。但是你一有妄想分别执著，六根接触六尘，全是妄想分别执著，没有了。怎么办？放下。放下妄想分别执著，你就能找到你的真心。这句话我们换个说法，学问之道无他，求其放下而已矣。你把妄想分别执著放下，你的学问就圆满了。真心找到了，性德自然流露，你就真正成了圣人。
　　谈到女德，这个女德也是我们的性德。圣人这里讲的这些女德，这些闺范，不是用来禁锢女性的，而是自性本有的性德。你成了圣人之后，你自自然然就这么做了。可是现在这个女德也是放出去很久了，你看民国以来，女德已经慢慢淡漠，到现在很多人都不知晓，更很少人去提倡，放出去的女德而不知求，这也很遗憾，所以要把它收回来。我们现在认真地来学习女德，从我自己做起，这是恢复自性性德。
　　下面我们再看第六小段：
　　〖夫有钱米。收拾经营。夫有酒物。存积留停。迎宾待客。不可偷侵。〗
　　这一段是讲“善理家财”。做为主内的太太，对家庭理财方面不得不讲究，你要善于理财。这里讲的“夫有钱米”，夫是屋主，先生，他有钱米盈余，这是譬喻家里有经济来源，要“收拾经营”，你要把它收拾好，要账目各方面清清楚楚，不能乱。“夫有酒物”，这是讲物质方面，物质有盈余，“存积留停”，那你就要该存放的存放好，该留的要留。如果不能留的，赶快得要消费掉的，那就要消费掉，或者送人，要懂得安排处置。屋里的东西，自己要明明白白，清清楚楚。不管家大小，作为太太等于你是个管家，哪样东西放哪儿，先生问起来你都要知道，随时能够找到。所以平时在家里就得把东西整整齐齐地摆放，有规律，不是乱放。
　　钱财方面，你家里有银行的账户，你收支各方面要懂。不需要你当一个专业会计，至少你要会算个收支、盈余，这些都要去学习，去了解。丈夫问起你可以随时答出，你做丈夫的好会计，理财能手。家里如果有什么需要购置的东西，你看看丈夫带回多少钱来，一个月平均有多少收支，你就可以做一点经济规划，做个预算，这些都是需要认真地去学习的。
　　“迎宾待客，不可偷侵”，客人来了，我们要好好地去做好接待工作。要做好接待工作，平时家里要有一定的积累。如果是客人要在家里面过夜的，我们的床铺、被子、洗漱用品，包括毛巾、牙刷、牙膏等等，这些我们都要准备充足。自己不可以“偷侵”，“偷侵”就是私自享用，饮食一定是跟夫君共享，东西都是家里共有的，不能够自己搞小仓库，自己收起来，特别是钱财。自己搞一个小金库，搞一本小存折，背着丈夫自己有私财，这就产生了隔阂。《弟子规》上讲，“物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤”。这个亲，我们改成夫，“苟私藏，夫心伤”。为什么？夫妇是一体，互相要信任。如果是自己有私藏的，就是对对方不信任。不信任对方，内心就有阴影，很难能绝对和谐，一体就被破坏了。
　　我们学女德，特别学过佛法的人，那你要放得下，要知道“命里有时终须有”，你该有多少受用，你不需要私藏，你还是会得到多少受用。何必要去计较这是我的，不是他的，这个心量就小了。人如果有这种计较，有这种疑虑，这是对自己最大的伤害，把我们这个纯净纯善的本性就给污染了。学圣贤之道，最起码的我们自己要放下自私自利。对于钱财方面，我们绝不有这种私心，要练习放下。我这个女子嫁到这家，就是这家的人，何必还讲求自己的私财。你真有财，你不用去私藏，还是有财。而且人她没有私藏的心，她的心是正大光明的。
　　正如宋朝宰相司马光讲的，他说他一生就是落实一个“诚”字，真诚的诚。怎么落实？他说一生能做到无事不可告人，心地坦荡光明，没有一件事不能给人讲的，没有。那没一件事不能给别人听，更何况说给先生听，给太太讲？一家人都不敢讲，那真的是比起司马光来讲是差得远之远矣。成圣成贤没有别的，最重要是真诚。《中庸》上讲的，“诚则明矣，明则诚矣”，圣贤之道就在诚与明。诚是真诚，明是智慧。你能真诚，你就有智慧。你有自私心，你有私藏的心，那智慧就没有了。没有智慧，也就没有幸福快乐。你想想那个后果，何必？所以真学就是要真干。
　　我们听陈静瑜老师给我们上的女德课，她就讲自己的这个经历，也让我非常佩服。她结婚比较早，十六年前结婚，她结婚的时候刚刚大学毕业，工作还不错，赚钱赚很多，赚的钱比她先生还多。买的房子，她自己的钱买的，但是她先生的名字，写房产是她先生的名字。刚刚嫁到夫家那天，丈夫就给她约法三章。首先，把你全部的存折收上来，所有的钱缴纳归公，你不许有自己的私财。陈老师她讲：“他是教儿婴孩，教妇初来。”这个真的是很有道理。因为她刚嫁到先生家，刚过门，立刻就给她把这些财产全部没收，归公，她那时候能够接受。她说现在要是这样，她就不能接受。先生全把它收上来，那真的是身无分文。他先生说，“你都是我的，那你还能有自己的私产吗？再想想还有什么小存折是不是都交代干净了？”陈老师也很难得，非常老实，真的全部都归公。她现在回想起来，这是夫妇之间因此而真正建立了很好的信任感。先生不能离开她，她也不能离开先生。这是至少一方要放下，我们不能要求对方放下，要求自己放下。
　　像我自己，三年半之前，我把大学的薪职辞掉，一心一意跟我们恩师来学经教。我把所有的财产，什么房子、汽车都布施掉了，有的供养父母，供养老人，有的就是供养净宗学院，反正我自己的财产、钱财全部统统都布施掉，现在也是身无分文，我连银行账户都关掉了，没用。来到协会，现在我们协会提倡修“六和敬”，“六和敬”里就有一条“利和同均”，那你要真想修，真干！这点我能做到，“利和同均”。所以人家有供养我的红包，我转手就投到协会的功德箱里面，自己不需要用钱。真正有需要，协会会照顾。既然这个协会我们把它当做一个家，道场就是家，弘护是一体，那我们从自我做起，绝不要求别人做，只要求自己做。你这样做，你得自在。你可以不管人、不管事、不管财，专心弘法。你有财，就得管着这个财，这很苦恼，会分心。你看现在我连银行账户都没有了，也不需要管那么多。
　　在家里夫妇一体，钱财共享，这个首先要我们自己把私心放下，在家里实现“六和敬”，利和同均这一条尤其重要。当然前面见和同解，戒和同修，身和同住，口和无争，意和同悦，这也非常重要。在家里能够修“六和敬”，你这个家就是和合僧团，那还可以帮助这个地区消灾免难，家庭修“六和敬”对社会有大贡献。
　　下面第七段，也是最后一段，这是讲“勤于家政”的。
　　〖大富由命。小富由勤。禾麻菽麦。成栈成囷。油盐椒豉。盎瓮装盛。猪鸡鹅鸭。成队成群。四时八节。免得营营。酒浆食馔。各有余盈。夫妇享福。欢笑欣欣。〗
　　“大富由命，小富由勤”，这是真的。一个人他的福报是前定的，过去生中有修布施，那么这一生他自然就有富贵福报。大富大贵的，那绝对也不是一生修来的，多生多世修积的福报，这个我们求不来的，那是过去生中修的因。我们能求的是将来的果，我们能够去把握的，就是现在好好修，将来就有好果报。你果然修得功夫得力，不需要等来生，这一生你就有果报。像明朝的袁了凡，他就是改造当生的命运。还有跟他同时期的俞净意先生，他也改造命运了。这是认真的修行，断恶修善，他就得到好的命运。
　　“小富由勤”，这是经营一家，希望能够丰衣足食，至少得个小康水平。这没别的，你能够勤俭就能够达到小康。“禾麻菽麦”，禾是稻谷，麻是芝麻，菽是豆类，麦就是小麦，种植的粮食要收藏好。“成栈成囷”，这个栈就是大的仓库，囷是小的仓库，屯米用的。这都是讲到家里物资方面的管理。“油盐椒豉”，这是属于调味料，家里头的柴米油盐酱醋茶，开门七件事，这都得要随时要注意到。虽然是很小，但是很重要，调味料没有，炒的菜炒不下来。“盎瓮装盛”，盎瓮都是指装这些调味料的瓶瓶罐罐、坛子，过去都是用瓦，它可以保证不会变味。这里讲得很细，告诉我们对这些家庭的事情都要认真、谨慎地去处理好。“猪鸡鹅鸭”，这是养的牲畜。“成队成群”，这是譬喻养的很多。现在很少有家庭养，除非是农村的家庭，城市里的不会养这些。实在讲最好能够吃素，吃素也就不会有这些麻烦事。不吃素，你就又造杀业，还自己辛苦，何苦来？
　　这是用这些事情来告诉我们，对于家里头各方面的事务我们要料理好。我们不能够光学这个事，要懂得拓展。在城市里有城市里的家务事，譬如说家里什么需要维修的，该什么时候交物业管理费，交水电费。如果还住公楼，什么时候付房租，一笔笔的账你要很清楚。家里的吃穿用度，随时要添置。这都是告诉我们要学习生活。
　　“四时八节”，这是讲一年春夏秋冬和八个节气，都需要按照时令来种植、来收成，不可以急急忙忙，没有预备。这个也是我们现在讲的家里的事情要提早有一个预备。特别是新婚家庭，一切都要开始，什么时候供楼，这是很现实的，什么时候我们有什么发展等等，这些都需要有一个计划。
　　“酒浆食馔，各有余盈”，这是讲能够勤俭，能够凡事有预备，自然就能够有盈余，家里不会有缺乏，这个家庭物质基础很重要。“夫妇享福，欢笑欣欣”，你这个幸福，虽然不能够只建立在物质基础上，但是又不能脱离物质基础。这个物质基础是要夫妇双方去经营，尤其是女方。你经营得好，也证明你爱对方，你对这个家庭负责任。你修这个因，就得这个果。你真的爱这个家，爱对方，爱夫君，你认真地做好你的本职工作，你敦伦尽分，那你就收获幸福的果实。
十二、待客章 第十

　　这一章是讲太太协助丈夫款待宾客的。待客最重要的是礼节，要讲求礼。《孝经》上讲的，“礼者，敬而已矣”。礼是表现在外在的，敬是自己的内心，你有这样的敬意，自然就礼数不缺。所以“待客章”它讲的礼数这方面的内容，最重要的是我们要有敬心、敬意。我们一起来学习。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。