普贤行愿品十大愿王（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品十大愿王讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品十大愿王　　（第七集）　　1988/7　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：04-002-0007



　　请掀开经本第一四０六面，「忏悔业障」，这个地方不是一段：

　　【恒住净戒一切功德。】

　　『恒住净戒一切功德』，这是所对境界的末后的两句。说到普贤菩萨以清净三业，向尽法界、虚空界一切诸菩萨、诸佛、大众前诚心诚意的求忏悔。忏悔最重要的一句，就是经上所讲的「后不复造，恒住净戒，一切功德」，这个三句非常的重要。如果忏罪之后再造，这样的忏悔不但不能够灭罪，反而增加罪业。这个增加罪业就是我们一般所说的明知故犯，所以罪业就更重。

　　「恒住净戒」就是断恶修善，我们世俗人讲修功补过，其实在佛法里面来说，功与过是不能抵销的。既然不能抵销，何必还要断恶修善？其实断恶修善非常重要。所谓不能抵销，是讲阿赖耶识里面含藏着善恶业习种子，这是不能抵销的；善有善的种子，恶有恶的种子。但是这个种子要受报，要去受果报，当中一定要有缘，因再加上缘才能够结果。如果有因，但是没有缘，这个因不会结果的。过去我们已经造了很多恶因，现在我们希望这些恶因不要结恶果，能不能做得到？可以的。如果你懂得这个道理，是能做得到的。怎么个做法？我就是把恶因种子受报的缘把它断掉，使它没有缘，虽有恶因就不结恶果。恶缘是什么？现在再要作恶，就是过去业习种子的增上缘，它得到这个缘，将来必然要受报。我们现在再不作恶了，断恶修善，就是把恶缘断掉；我们修善，则是修善缘，使我们本识里面的善因种子得到增上缘，它可以提前受报，这就是善的果报。

　　可是诸位一定要明了，也就是说一定要觉悟，善的果报纵然生在三善道，三善道好吗？迷人觉得三善道还不错，真正觉悟的人他晓得三善道并不好。为什么？不能解决生死轮回的问题；换句话说，你既然不能超越生死轮回，三善道不过是暂住而已，暂住就可怕了。何况佛在经上给我们说，我们自己冷静的去想一想，佛讲的话没错，佛说未出三界的众生，他在恶道的时间长，在三善道的时间短暂。我们仔细想一想，佛说得非常有道理，必定是事实。这样说起来，六道就很可怕了！大经里面讲恶道，是指六道就是恶道，这个地方绝不是个好地方。

　　什么才叫真正的善？我们断恶修善，给诸位说，以本经来讲，普贤菩萨十大愿王这是真正的善行。我们能修这十种善行，将来果报在西方极乐世界，善因必定感善果。这才是菩萨在此地跟我们讲这一愿「忏除业障」真实的意思，我们要能够体会得到。

　　「净戒」在今日之下，很不容易受持。什么叫做净戒？戒是戒律，持戒清净这叫净戒。是不是每一条戒律我们都持得好像很干净，都做得很彻底？那不叫净戒。究竟什么叫净戒？因持戒而得清净心，这叫净戒。清净心就是定心，所谓是「因戒生定，因定开慧」，这个戒就叫做净戒；如果持戒里头没有定、慧，那不叫净戒。何以故？我们很明白的能够看得出来，戒律持得再严，如果没有定，他将来的果报是在欲界天以下，连色界天都没有资格去，色界天要修成四禅八定、四无量心。可见得，佛的三学，戒学是手段，用这种手段，用这种方法，帮助我们得定。定，浅的定在色界天，深的定在无色界天，更深一层的禅定，经上常讲的九次第定，这是阿罗汉所证得的，才能够超越三界；但是他没有开慧，他不能破无明，不能见性。由此可知，定依然不是目标，不是目的，目的是在开慧。智慧开了才能明心见性，才能够成佛、成菩萨。这讲的「一切功德」。

　　所以此地「净戒」这两个字，大家一定要把它记清楚。净是清净心，清净心就是定、慧。没有定慧，心怎么能叫清净？定是清净心的本体，慧是清净心的作用，有体、有用；心清净就是定，定心起作用就是智慧。「净戒」两个字是这样的讲法，这是一个意思，自受用。

　　另外一个意思也很好。已经得清净心，已经得清净心就有定共戒，就有道共戒，道是慧。既然有定、有慧，这个人得大自在，像孔老夫子所说的「从心所欲，而不踰矩」，他得大自在。得大自在之后，他还要持戒，还要把戒律做得规规矩矩，呆呆板板的还在那里持戒、修戒。这是做什么？做给初学人看的，给初学人做个榜样，教初学的。如果你教众生持戒，自己不持戒，众生看到了：我不愿意跟你学，你是假的，你教我持戒，你都不持戒。所以，诸佛菩萨也要示现持戒，为众生做个榜样，这个意思完全是为化他。前面的意思是为自利，这个意思是为利他，自利利他，这都是殊胜的功德。末后这一段「总结无尽」。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。】

　　实际上这个四句都是无有穷尽。

　　【我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这是普贤菩萨自己做个榜样给我们看，菩萨修忏悔，现在居等觉位还是念念都在修「忏除业障」。人家是等觉菩萨，只剩下最后一品生相无明没破；我们是博地凡夫，见思、尘沙、无明烦恼统统具足，不忏悔，业障不能消除，所以在修行道路当中处处都有障碍，业障，处处有障碍。我们要想自己在菩提道上没有障碍，那就要像普贤菩萨一样，认真的去修「忏除业障」。

　　十愿要合起来看，每一愿里面都具足十愿，你才能真正觉察到业障从哪里来的。譬如讲「礼敬」，我对一切众生没有恭敬心，这就是业障，就应当要忏悔。「称赞如来」，我对一切众生，他们做了好的事情，不但我不赞叹，心里面还有嫉妒，这又是业障。「广修供养」，我看到这好事情想做，可是自己吝啬拿不出来。所以你十愿处处去看、去观察，真的业障、习气太重了。这些统统要改过自新，这才叫真正的忏悔。再看底下一段，第五章「随喜功德」。

　　【复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界。虚空界。十方三世。一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】

　　『随喜』文也很长，分成好几段，这一段讲「随喜如来」。这一愿是忏悔当中的别义，也是忏悔里面的具体说明；换句话说，我们想修忏悔法门，从哪里修起，这是非常重要的一个问题，从什么地方学起？这一愿就告诉我们，从随喜修起。随喜是见到别人有善，善行、善事，不但我们心里欢喜，而且要效法他、要学习他，要帮助他圆满成就善行、善事，这才叫真正的随喜。「随喜功德」能够灭除我们无始劫以来嫉妒的烦恼，嫉妒心与生俱来，这个不要学的。我们看小孩，一、两岁他就有嫉妒心，他看到别的小孩拿块糖吃，他心里生嫉妒，穿的衣服比他漂亮他也起嫉妒，没有人教他。这个烦恼叫俱生烦恼，是贪瞋痴里面最粗重的显露，显露出来的时候就是嫉妒。

　　纵然在佛门我们也不能够免除，释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多为什么要害佛？嫉妒释迦牟尼佛。六祖大师得道之后，接受五祖衣钵之后，为什么那么多人去追他想把衣钵夺回来，甚至于把他杀掉？还是嫉妒！由此可知，这些事情在佛祖的身上都还不免，何况一些凡夫？所以我们要细心去体会，普贤菩萨十大愿，为什么接着「忏悔业障」之后就讲这个「随喜功德」？如果没有随喜，忏除业障那是口号，也就是说业障毕竟不能够忏除；一定要接着修「随喜功德」，除嫉妒的障碍，生平等的善行。这是这一愿主要的意义。

　　第一段里面教我们「随喜如来」，如来是无上的福田，我们毫无疑问的，我们要随喜。可是我们是不是真的去随喜？这里面问题就多了。真正随喜就是真正的学佛，佛他存的是什么心，我们存心像不像佛；佛是怎样待人接物，我们平常待人接物像不像佛。要在这些地方去学习。

　　前一段是讲境界广大，这个我们不必说了。我们要注意到的，就是一切诸佛『从初发心』，发什么心？发菩提心。这初发心，发菩提心，我们要从这个地方开始学。我们有没有真的学？这个要问自己，自己要反省。什么叫菩提心要把它搞清楚，一般经论上说，菩提心的本体是直心，也就是《观无量寿经》里面所讲的至诚心，这是菩提心的本体。也就是讲的真诚，真诚到极处，一丝毫虚假没有，这就是真诚心。

　　我们纵然明白直心的含义，实在说我们做不到，为什么？我们对待人、对待事、对待物，我们所用的心都是假的，都是虚假的，不是真实的。为什么不是真实的？这个心会变。这一点佛也是常常提醒我们，叫我们要觉悟，像《四十二章经》、《遗教经》里面告诉我们，不要说相信别人，说相信自己，必须到证得阿罗汉果以后，才可以相信自己的意思，没有证得阿罗汉果以前，你连自己的意思都不能相信。为什么？自己的意思会变，都靠不住。譬如说你自己喜欢一个人，非常喜欢，结婚了，结婚没有几天，两个又闹离婚了，你看他们就变了，自己的意思就变了，靠不住！证得阿罗汉之后，他得到正觉了，他的意思就不会变了。

　　所以自己的意思都会变，你说别人的意思不会变，哪有这个道理？真正看穿了，我们在这个世间一切敷衍敷衍马虎一下算了。为什么？哪个不是虚情假意？这是跟你讲真话，统统是虚情假意，你可不要当真；你要当真，你就苦死了，你就有烦恼。你要看穿了，一笑了之，好了就合，不好就分开，都欢欢喜喜的，绝对没有忧愁。为什么？晓得统统是假的，不给你当真。这是事实的真相，决定没有用真心的。谁用真心？佛菩萨用真心。刚才讲了，阿罗汉以上的才用真心；换句话说，包括三果阿那含以下的都不是真心，得阿罗汉以上。

　　这个意思太明显了，不但叫我们不要相信别人的意思，连自己都靠不住，自己的观念、想法、看法千变万化。你就说修行，年年境界都不相同，今天我看了是这个看法，明天又升了一个层次，又是一个看法。可见得这是事实的真相，一定要明了。不要在这个世间短短几十年当中，自己跟自己过不去，自己给自己找无量无边的苦恼，这就是佛法常讲可怜悯者，真可怜！这苦恼是他自己找的，不是别人给他受的，他自己找的，不晓得事实真相。讲菩提心的本体。

　　菩提心这有体，当然有作用，作用有自受用，有他受用。自受用是自己的受用、享受，自觉；他受用实在讲，就是觉他。自受用讲深心，深心就是清净心，保持自己心地清净。什么叫清净？没有分别、执着、妄想叫清净，心里面有分别、执着、妄想，就不清净。离一切分别、执着、妄想，保持自己清净心态。对待别人要用慈悲心，慈是与乐的意思，悲是拔苦的意思。看到别人有痛苦，我们尽心尽力帮他忙，解除他的痛苦，减少他的痛苦，希望他能真正离苦得乐，这个就叫做慈悲心。所以，慈悲心是对他的、对别人的，清净心是对自己的。这是讲「从初发心」。

　　这个说法是大乘佛法里面一般的讲法，在净土教里面讲法又特别了，什么叫初发心？真正发愿求生西方，这叫做初发心，你发的是真心，求生西方。你这个心一发，你这一生必定往生西方极乐世界，一往生，普贤菩萨这个十大愿统统都圆满了，到西方极乐世界就圆满了，愿愿都做到，都圆满。如果不到西方极乐世界，在我们这个世界，这十愿很不容易圆满，纵然你修无量劫，也不容易圆满。所以净土教里面讲的发心，就是发心求生西方极乐世界。蕅益大师在《要解》里面说得很好，发愿求生西方极乐世界就是发无上菩提心。

　　『为一切智，勤修福聚』，「一切智」是成佛，就是一切种智。我们往生西方极乐世界，也是为了圆成佛道，因为只有成佛，我们的本愿才能够兑现。像四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，你要不成佛，这三愿都不能够圆满。往生西方极乐世界是为了成佛道的，「为一切智，勤修福聚」。

　　在修行过程当中，看到佛勇猛精进，『难行苦行』他统统能做得到。『不惜身命』，为了要达到他修学的目标，舍身命在所不惜。每一尊佛菩萨在他修行过程当中，可以说无不是像此地所讲的『经不可说不可说佛剎极微尘数劫』，这是讲时间之长，『一一劫中』，舍『头目手足』，这是讲布施。这不是外财的布施，内财，头目脑髓都可以布施，连身命都可以放下，何况身外之物，哪一样他放不下？再告诉诸位，放不下的就是业障。你不是要忏除业障吗？你心里面有一丝毫的牵挂，那个牵挂就是业障，那就是很大的障碍。障碍你的戒定慧，障碍你的菩提涅盘，也障碍你不能往生。

　　所以诸位要明了，心里面真正求往生的人，心愿要切。什么时候往生？最好现在就往生！不要以为我现在还年轻，等我老了时候再往生，这个念头就是业障，就错了。我想现在往生，现在去不了，是有障碍，有业障没消除。所以真正念佛人，你看佛堂里面堂主、领众的师父常常讲，「放下身心世界，放下万缘」。我们这一句佛号念不好，这一句佛号念得不相应，就是放不下，放不下的事情太多了！所以虽然念佛，不能往生，虽念佛，也是阿赖耶识里头种一点阿弥陀佛的种子，不晓得到哪一生哪一劫才会起现行。这是要觉悟的，要真正觉悟，一定要觉悟到这世间无常，要认真努力的去修，要真正能舍，能放下。

　　夫妇、母子相亲相爱，不能到头的，愈是相亲相爱愈是冤孽深重，为什么？他绑着你，你不能往生。什么叫冤家？那才叫冤家，那真正的冤家，把你绑得死死的，绑你在三界六道轮回里头，魔障！这个要觉悟，觉悟的人决定不被他所害。真正要长相厮守，一同念佛往生西方极乐世界，这才天天见面，永远不生不灭，才真是长相厮守。要不能到西方极乐世界，六道轮回里面的真相你要认清楚，全是假的。这一生你们两个好，好得不得了，做夫妻了；来一生去投胎，他又跟别人结婚，那又跟那个人做太太。不是真的，都跟唱戏一样。这一幕在台上演这个角色，那一幕又换了人，又换了头面，都是假的。看穿了，真叫一文不值，看穿了，绝无留恋。所以佛教我们要搞真实的，不要再搞假的，六道都是假的，要修真实法，要能舍。身命尚且能舍，何况身外之物？

　　「如是一切，难行苦行」，这是在此地举个例子。『圆满种种波罗蜜门』，「种种」就是常讲的六度万行。「波罗蜜」是梵语，翻成中国的意思就是究竟圆满的意思。譬如布施，真的心里头一丝不挂，你的布施圆满，心地真正清净；持戒也圆满，忍辱也圆满，精进也圆满，禅定、般若统统圆满了。『证入种种菩萨智地』，这是讲菩萨的位次。「智地」是讲十地果位，从初地到等觉十一个位次，通常我们讲十一地，这个果证就相当之高了。『成就诸佛无上菩提』，再往上进一级就是成佛。从菩萨智地一直到究竟圆满的佛果，这是讲菩萨自己修行证果。

　　『及般涅盘，分布舍利』，「般涅盘」是示现入灭，这是为化他。真正在修行上来说，证得圆教初住以后，就不说菩提涅盘，就不讲这个意思了。菩提涅盘是为中下层来说的，高级的佛法里面没有，高级佛法不生不灭，哪里还有菩提涅盘？涅盘是不生不灭，是对生灭而说的。所以对权教菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫，给你说般涅盘，给你说八相成道，示现八相成道；向上一着就没有这个说法了，这是我们要知道的。「分布舍利」也是如此。『所有善根，我皆随喜』。再看下面经文：

　　【及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】

　　前面一段「随喜如来」，我们要跟佛学，这段是讲「随喜六道众生」。十方世界里头，『六趣四生』，「六趣」就是六道，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。六道众生有善、有恶，善的地方我们要随喜他，

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恶的地方我们要反省，我们不学他也是学他。这就是孔老夫子给我们讲的，「三人行，必有吾师」，三人，自己一个，一个善人，一个恶人，那两个人都是我的老师；善人善法我跟他学，恶人我反省、我检点，我不跟他学，两个都是老师。所以见恶人，你也不要讨厌他，恶人也是我的老师。看看那个恶人，我讨厌他，想想我如果像他那样，别人也讨厌我；我要叫人不讨厌，要把那个恶人、恶法统统改过来，把恶法都断除，人家就不讨厌了。

　　因此修学，顺逆境界都是菩萨的学处，都是菩萨修学的地方，善人、恶人都是菩萨的老师。不像我们凡夫选老师，一定选善人，不选恶人；菩萨是善人、恶人都是老师，顺境、逆境统统是学处，统统是修行的道场。六道就是说的这个意思。胎卵湿化是讲六道众生的生态，有胎生、卵生、湿生、化生。我们再看底下一段：

　　【十方三世一切声闻及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】

　　这一段是讲「随喜二乘善」。声闻，我们一般讲小乘，阿罗汉，从初果到四果，四果四向，他有八个层次。缘觉就是辟支佛，辟支佛是梵语，翻成中国意思，辟支翻作缘，佛翻作觉，所以辟支佛就是缘觉；缘觉是从辟支佛意思里头翻的，辟支佛是梵语音译的。声闻他是修四谛法；知苦，这是觉，他晓得三界苦；断集，集是烦恼，这是苦果的因缘，他把这个因缘都断掉；证灭，修道，灭就是涅盘，修四谛、三十七道品，证小乘阿罗汉的涅盘果。辟支佛比阿罗汉要来得聪明，根性要利；阿罗汉断见思烦恼，但是习气没断；辟支佛不但断烦恼，连习气也断了，所以辟支佛他的智慧、功德都比阿罗汉要殊胜。这些人是众生的福田，真实的福田，他们的一些善行，我们应当向他们学习。

　　【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】

　　这一段讲的是「随喜菩萨」。它的排列顺序，第一段排佛，我们学佛，佛是我们老师，当然先学佛。佛以后，顺序是按部就班，从最下面慢慢一级往上升。这个意思，在我们中国，中国古代经论排列的顺序就是这个样子，但是现代《大藏经》的编目就不是的，日本编排的方法就不是的。你看我们中国古时候的《藏经》，展开目录，第一部经是什么？《大方广佛华严经》。这一开头学什么？学佛！佛是第一个讲《华严》，示现成道之后，二七日中，在定中讲的《华严经》。然后才离开菩提场，到鹿野苑度五比丘，讲四谛法，就是「阿含」。由「阿含」到「方等」，到「般若」，到「法华涅盘」，按照这个顺序，好像小学、中学、大学、研究所这样的顺序。这个排列就是这个意思。一开端把佛排出来，这是把这个教学我们随喜最高的目标、方向提示给我们。从哪里学起？从人天善学起，人天善行都不具足，佛是学不到的。所以学人天善，六道善，二乘善，再到菩萨善，要这样才能够真正学得到。

　　菩萨善里面，菩萨广学多闻，修行的纲领是六度万行。如果以《华严经》，文殊菩萨的十行（十种行门，十波罗蜜），普贤菩萨的十愿，这是《华严》行愿的总纲领。讲到行，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十波罗蜜，以这个十种法门完成普贤菩萨的十大愿，这个十愿它的结果是往生西方极乐世界。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这一段也是总结无尽。在这章经文里面，我们认真要学习的，就是从今而后，决定不再嫉妒别人的善行，不再嫉妒他人的好事，你就是真正在修「随喜功德」了，也是真正在修忏悔法门。不但不嫉妒、不障碍，这是第一步的功夫，因为从前看到心里难过，现在功夫进一步，看到不难过，能生欢喜心，看到别人好就像自己好一样。更进一步怎么样？我们自己要尽一点力量去帮助他，他是好事，帮助他完成，这是随喜积极的意义。如果更进一步，那是全心全力去支持他，全心全力帮助他完成，那你这个随喜功德的分数就高了，甲等。乙等是帮助，小小的帮助，不是全力支持。丙等的是不障碍、不嫉妒，生欢喜心，但是还没有发心去帮助他，这就不错了。这是「随喜功德」。再看底下第六段，「请转法轮」。

　　【复次善男子。言请转法轮者。】

　　佛对于一切众生最大的功德，就是说法、教学，这是最大的功德。我今天下午听一个人说，说从日本传来一个什么新的佛教，我以前没听说过。这个新的佛教，说人可以不必修行，他说能够知道这一切事情哪个事情该做，哪个事情不该做。他说看什么手指动，他给他通灵，小手指会振动，这个事情就不能做；大手指动，这个事就可以做，通灵。他来问我，这是不是佛法？我就告诉他，这不是佛法，这是邪门外道。佛法里面没有说不修行就能成就的，没这回事情。他说现在他信徒也很多，很多学佛的人都被他接引去了；虽然是学佛的人，信心不坚固，对于佛法认识不清楚，所以才会被欺骗。妖魔鬼怪真是充斥在这社会上，我们要能够辨别，辨别的依据，最好是记住，佛陀在入灭之前告诉我们后世的弟子「四依法」。

　　「四依法」，第一就是「依法不依人」。人家说什么，我们不要随便去相信他。法是什么？经典。我们一定要依据经典上所讲的理论、方法、境界，来修正自己的思想、见解、行为，这个叫修行，决定没错，不能相信这些人。甚至于批注，批注未必可靠，批注是人说的，我们都不能相信。所以我们看人家的批注，看人家的讲法，一定要拿经来对照，他讲的是不是经上所讲的道理？如果与经上道理相违背，他再大的名气，我们也不听他的。他说他是什么菩萨再来的，我们也不听他的，他说是什么佛再来，我也不听他的。为什么？佛佛道同，今佛与古佛所讲的一定是一样的，不会是两样的。如果今佛跟古佛所讲的是两样的，这个佛有问题，大概是妖魔鬼怪变的佛，不是真佛；如果是真佛，跟古佛所讲的决定相同。佛的德号当中，有一个号叫如来，如来的意思，「今佛如古佛之再来」，他讲的绝对没错的。我们能够依四依法，牢牢的坚持守住，就如同佛住世没有两样，我们决定不会被邪门外道所欺骗，不会上他的当。

　　转法轮就是讲经说法的意思，佛法里头用轮来做比喻。轮的相代表佛所讲的理，佛门里面所讲的理论，空有不二，空有是一，像《心经》上讲的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，唯有轮相能显示出这个意思。空是什么？轮是圆，圆心，圆心是空的，找不到心。但是心决定是有，有怎么？它不是物质，所以你找不到；决定是有，没有形相，所以叫空。色是什么？色就是外面那个轮，轮当中有柱，柱外面有辐，从圆心通到圆周这叫辐。这是讲轮的相，那个是有，形相显明，你看得清清楚楚、明明白白。

　　所以从圆这个意思，代表空有是一，不是二；空是体，有是相，是作用，体相用是一如，是一而三、三而一，代表佛所讲宇宙人生的实相。佛给我们讲「万法皆空」是讲体，讲本体；一切现象叫幻相，叫妙有，或者叫妙假，相不是真实的，我们要认识清楚。有相它就有作用，作用如果顺性，这个作用就是善的，顺性是觉悟的作用，顺就是觉；如果违背了性，那就是迷，迷的作用。顺性的作用就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们的相用顺着本性，与体性不相违背。六凡的作用是迷失本性，起的作用是跟性相反的作用，所以才有六道的现象。但是要说到究竟处，顺逆不二，这才是真的。为什么？顺是性，违还是性，性不变，只是你在迷悟而已；觉了是性，迷了还是性，性没有变，性没有迷悟。所以，迷悟不二，顺逆不二，则入不二法门。入不二法门就是《华严经》上讲的一真法界，这才是大乘佛法里面所讲的「诸法实相」，一切法的真实相。所以佛，特别是大乘佛法里面，常常用轮来做代表。

　　佛为我们宣扬这个道理，传授这个真理，讲经说法、教学就叫做转法轮。法轮是转动的意思，就是从我这边展转传授给你，你再展转传授给别人，就像轮在那里展转一样，取这个意思。所以说法就叫做转法轮，这是法轮主要的一个意义。

　　第二个意思，法轮有碾坏的意思。这个意思比前面意思要来得浅，前面的意思圆满，来得很深，是转法轮的正义。浅义，像碾压，像我们压路机，道路不平，压路机去压一压它就平了。这个意思比喻说，众生心里烦恼很多，心不清净，心不平，听听佛法烦恼就消除，心地得到清净，就好像压路机在你心历路程碾过，把你心里面的烦恼压平了，取这个意思。这个意思比前面一个意思来得浅，特别是用在教诫初学，取这个意思。所以有展转传授的意思，这就是转法轮。

　　【所有尽法界。虚空界。十方三世。一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。】

　　这一段讲处所。什么地方是佛讲经说法的处所？从这一段来看，无处不是。佛法是平等法，平等法里面没有选择，有选择就不平等了。

　　【一一剎中。念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛。成等正觉。一切菩萨海会围遶。】

　　这个地方我们要注意到，它是说「一念」。一念尚且能现无量无边境界，何况念念？这是讲转法轮的处所。我们要请转法轮，在这个地方来请。这一段经文真正的含义就是说明，佛菩萨在哪里？无时无处没有佛菩萨。众生有感，佛菩萨就应，感应道交，我们要以真心去感，要以诚心去感。如果我们要用邪心去感，来应的不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。什么邪心？为名闻利养来请转法轮，为求神通来请转法轮，这就是所谓的「因地不真，果招迂曲」。他不是至诚心，他心里还没有断除贪瞋痴慢，他还用这个心，所以不能跟诸佛菩萨感应。

　　今日之下，学佛人许多人我们看他走入歧途，原因是他自己因地不真；因地纯正，邪正自然就能够辨别。怎么个辨法？我再告诉诸位一个方法，你自己一反省、一省察就晓得，它是真的，还是假的。凡是这个法门能帮助我们增长贪瞋痴，就是假的，这个自己要认真反省。我贪名，我贪财，一学这个法门我就发财了，我晓得买什么奖券我会中奖。这是什么？这不是佛法，是帮助你增长贪心的。我恨那个人，我要想什么方法整他，我一作法，就有感应了，这是帮助你瞋恨。凡是增长自己贪瞋痴慢的，这个法决定不是正法。正法决定帮助你减少贪瞋痴慢，决定帮助你增长清净心；换句话说，决定是增长戒定慧，而不是增长贪瞋痴，因此我们也很容易能够辨别。

　　我们用什么心去感？要用无贪、无瞋、无痴，这是真心、诚心，这才能感应到真正的佛菩萨。如果我们心里头，虽然学佛，虽然念佛、持戒，甚至于修定，心里头还有贪瞋痴，这个心不清净，你所感应的决定不是佛菩萨。所以因要正，果就正；因地不真，果招迂曲。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。