净公上人讲治国集第二四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲治国集第二四卷







...「文昌帝君阴骘文」，你去看看那里头讲的果报。他「一十七世为士大夫」，用现在说，过去生中到现在十七世都是知识分子，知书明理，是这样的人。里面讲他遭的这个果报，举个例子，汉高祖的皇后，过去生中修的福报大，这一生大富大贵，汉高祖死了的时候，她将高祖最心爱的一个妃子杀掉，这妃子有个小孩，就是赵王如意，也被她杀掉了，杀是非常残酷，她造这个业多重。不是造了就没有了，来世这两个人来报她，生生世世冤冤相报，没停的时候，果报非常凄惨。举这个例子，让我们想想，世世代代这些做帝王的，连唐太宗，历史上大家称他作明君，他也堕阿鼻地狱。于是我们就想到，释迦牟尼佛为我们的示现，最聪明的人，到这个世间来干什么？救世救民，不搞政治，搞教育，不跟任何人结冤仇。
    教学里头也有嫉妒障碍。在中国，六祖惠能就给我们做最好的示范，我们相信他那个是示现。大彻大悟之后，到猎人队里头去避难，避了十五年。那是什么难？同行相忌，就是嫉妒障碍。这十五年时间没有机会度众生，干什么？提升自己、成就自己。十五年之后缘成熟了，嫉妒障碍的人没有了；老一辈嫉妒障碍的已经往生，走了，跟他同辈的，十五年也淡了，他出来了。弘宗演教要等时节因缘，师父都帮不上忙，五祖忍和尚帮不上忙，叫他去躲避。佛法、世法皆如是，我们不能不知道。所以这第一条这是个定律，善决定是善果，恶决定是恶报，丝毫不爽。如是种种皆悉遍知，故名知是处非处智力。这个我们要决定相信，一点...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十八集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0088 》)


...哲学的眼光来看佛学。这三年我同时跟章嘉大师学，我佛学的基础、根基，章嘉大师给我奠定的，这是真实智慧。老师教我学释迦牟尼佛，教我读《释迦谱》、读《释迦方志》，我们对释迦牟尼佛有认识。这个缘很重要！否则的话，对释迦牟尼佛不认识。老师讲得好，你学佛，你对释迦佛不了解、不认识，你会走弯路。这个话是真的，我们看到许许多多学佛，他不是从这个路子走的。我们要向释迦牟尼佛学习，他是我们的榜样。
    这个人真正是看得破、放得下，十九岁舍弃王位，放下荣华富贵的生活，出去修道，为了什么？为了帮助社会一些苦难众生离苦得乐。他不是为他一个国家，他是为世界，为国家，做国王做得到，为世界，做国王做不到，你不能干涉别人政治。所以，他做教学，教学，每个国家都需要，每个族群都需要，每个人都需要。这是很伟大的思想，我们不能不佩服。教学要有本事，所以他出去参学，学了十二年，印度所有的学术、宗教他都涉猎过。而且我们了解，无论是学术、是宗教，印度人非常重视禅定。四禅八定是婆罗门传下来的，婆罗门在印度非常有地位，受人崇拜。我们知道，世尊四禅八定一定修得很好，禅定里面，空间的维次突破了，所以对六道轮回的事情了解就太清楚了。你在定中可以能看到，不但看到、听到，你能够完全接触到。
    世尊他是示现，他用的这套方法是让我们学习的，给我们做参考的，我们要想到应该用什么方法来教化众生。你想教化众生，不能不断烦恼，不能没有高尚的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十五集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0095 》)


...教你怎么做人。因为印度人相信六道轮回，佛教他，你怎样能够保住人身，来生不失人身，生生世世都做一个富贵的人、幸福的人。讲这些，讲了十二年，大家欢喜。这就用现在的话说，提升群众的道德观念，伦理、道德、因果，他教这些东西。十二年之后开始讲方等，告诉大家，还有比这个更高的。更高是哪里？天道，婆罗门讲天道，很多宗教哲学里讲天道。天道讲得详细，讲得明白。
    我早年住在台北，住在韩馆长家里住了十七年，不容易！没有韩馆长也就没有我了，我不是还俗，就是搞经忏佛事去了。那时候只有两条路，逼着你，没有一个人赞成讲经，你说糟不糟！韩馆长隔壁有个天主教堂，这个堂主神父也是个做学问的人，方豪，在台湾都知道，他做过政治大学文学院的院长。这个人也是初中毕业，一生研究宋史，就是宋朝的历史，他在台湾是宋史专家。你问他宋朝典章制度，他如数家珍，清清楚楚。初中毕业，专门搞一样，一生都做出顶尖的人物，你不能不佩服他。所以学术要专攻，不能搞多，搞多你的精力分散了，你不能集中。方神父跟我非常好，知道我学佛、讲经，他也很欢喜，来看我，看我家里有一部《大藏经》，非常欢喜，他借去看。看了之后，他告诉我，你佛经上对于天道讲得比我们经典讲得清楚，好像是去过似的。我说不错，佛真去过，经常接受天主的邀请，在天上讲经。我说你们好好的学你们的宗教，将来你们生到天堂，天主请佛讲经，你们都可以在那里学佛，然后你才晓得我们是一家人。所以你不要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十五集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0095 》)


...无上真正道意。】
    念老的注解注得好。「世饶王见《汉译》。经曰：世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」义寂法师说：「准彼经文，世饶王者」，亦为法藏在俗时候的名字。「盖《汉译》之文甚为明确」，作国王的时候名叫世饶王，出家之后就是法藏比丘。这三行会集的时候，字字句句都有根据，都是原译本的经文。「当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由于开解，自然欢喜。如各经末咸云：闻佛所说，皆大欢喜。于是寻发无上真正道意。」我们先看这段注解。
    国王的名称叫世饶王，我们就知道这个国王是好国王，也可能这个名号是大众给他的，未必是他自己的名号。因为他政治设施好，能够叫人民真正得到幸福美满，才有这么好的一个美名。饶是丰饶，这两个字范围非常广大，从政治、从社会、从文化，从真的是国家富裕、安定、和平，所以这两个字包括的范围非常之广。说明他治国治理得好，我们中国人所说的太平盛世之帝王，国民对于这个国家领导人赞叹、欢喜、拥戴。这么大的福报，当然有佛出世，显示出这个福报就更大，佛出现在世间。佛是天天讲经教学，所以国王也来听。佛教传到中国之后，历代的帝王大多数都礼请儒释道这三家的学者，在宫廷里面说经讲道，皇帝带着嫔妃、带著文武大臣听经。用接受大觉世尊的教诲，达到这个国家各阶层领导人的共识，我们今天讲「见和同解」，这六和里的第一条。有了共识，这个国家焉能不好吗？肯定治得好。所以，国家有这么好的一位老师。
    听世间自在王佛说法，佛的德号也好，佛号...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...月之后就可以印出书出来，好！他们翻译的这个英文的原稿，都送给马哈迪看，送给现在的纳吉首相，他们两个先看，非常欢喜！相信将来这个英文本会流通全世界。希望它能够翻成各种不同国家的文字、语言在全世界流通，这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。我想应该在农历年的时候，差不多英文本就出来了，这是好事情。
    至于《四库》，我早年就想这个方法，在《四库》里头撷取菁华，也编一套像《治要》这个方式，找不到人。也就是说，没有这种国学修养的人，你要找他去摘录，他撷不出来。我想了好多年，没有想到民国初年有这些专家学者真的把这个书做好了，他们那个灵感也从《群书治要》得来的。所以它是《四库》。《群书治要》的治是政治，《国学治要》是治学，目标不一样，目的不相同，一个是治国，一个是治学，就是怎么做学问。我看到序文，民国前，序文，写序文那天这个书已经完成了，但是还没有印出来。他们做了八年，也做了八册，八年。写序文是丁卯，是我出生的那年，写的序文；换句话说，在我出生前八年，他们就把这部书作好了。我想要，多少年都想要这本书。这是我不知道的，同学们也把它找出来寄给我，我看到是太高兴了，我说祖宗有德，中国文化有后人了。为什么？这是《四库》的一把钥匙，拿到这个东西，你有儒释道的三个根，这是什么？这是你的德行，这是根本。再能够去读一百篇古文，就在《国学治要》里面去选一百篇，把它背熟，你就有能力读《四库全书》，你也知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一集）》)


...得很像。在中国历代都有这种人。司马迁，写《史记》的，他学左丘明，左丘明不在了，左丘明跟孔子同时代的人，司马迁是汉朝人。学古人，专攻《左传》，这是左丘明的著作，一生专门学《左传》，学得很像，变成一代文豪，这司马迁。还有一个人，韩愈，这大家晓得，唐朝大文学家，唐宋八大家第一，排第一位的。他跟谁学的？他学《史记》，司马迁。一门深入，长时薰修，他的文章写得确实跟《史记》差不多，媲美。这都是做古人的私淑弟子，历史上这种人很多。
    到我们这一代我还看到，方豪，那时候在台湾，他是天主教的一个主教，不是很大的主教。他的教堂跟我住的地方很近，我进出都要从他教堂门口经过，我们认识了。他初中毕业，没有学历，政治大学文学院的院长，以后他是院士。初中毕业，也是自学，专攻《宋史》，宋朝的历史，他就学这一部书，花了几十年的时间。对宋朝方方面面，你去问他，他没有不知道的，变成专家，这个成就了。只要是一门，持之有恒，一门深入，长时薰修，这是老祖宗告诉我们的祕诀，成功的祕诀。不能搞太多，不能搞太杂，心要用得专，制心一处，无事不办。方神父制心于《宋史》，他成功了。
    我在当年也很想一生专攻一部，我知道这个道理，但是没有缘分。我自己没有道场，国外的缘分是从李老师那里来的，李老师办慈光大专佛学讲座，那个讲座的学生我都认识，这么来的。他们以后到国外去留学，散居在国外，外国的因缘就是他们邀请。所以我讲的东西讲得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...知识所定的国家宪法，过几年要修改一次，常常修改，它就是什么？它不是智慧。
    早年我跟方东美先生的时候，那个时候没有宗教概念，也不相信，只是跟方老师学哲学。方老师曾经告诉我，《周礼》是周朝的宪法，周公制定的，那是大圣人。孔老夫子一生最仰慕的就是周公，他真的发了心想做周公、想学周公，但是他没有缘分，没人用他。他是平民，真有德行、有学问。周公制出这一套治国的宝典，方老师告诉我，如果周家的子孙世世代代都尊重、都奉行，中国在今天还是周朝。方老师要我多看看，我一遍也没看过。我对于三礼我只是学《礼记》，《周礼》跟《仪礼》没学过，书，书我有，因为方老师讲过，这是智慧治国平天下的一部宝典。我这个人一生对政治没兴趣，所以没有在这上下功夫。我从二十岁对哲学产生兴趣，喜欢学这些东西，没有想到学这个东西走到佛门来了。我非常庆幸，感恩老师，要不是方东美先生，我对于佛教，恐怕一生误会都解不开，我不会去碰它，那这一生的缘就断了。这是稀有难逢的一个缘分，没想到这里头有这么好的东西，这比《周礼》好多了。《周礼》跟《无量寿经》不能比，《无量寿经》能叫我们成佛，解决的问题太大、太多了。《周礼》只能解决一个治国的问题，充其量导致这个社会安定和平，不能叫我们往生西方极乐世界，见阿弥陀佛，这个不能，它做不到。我们知道今天这个事情重要，比什么都重要。我们再看下面这一品：
    【至心精进第五】
    念老的注解，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二四集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0124 》)


...好事。但是福享尽了怎么办？福要享尽了，阿赖耶的恶业种子又现前，还堕不善道。世间大富大贵，做到部长以上的地位，拥有亿万财富，至少都是五世到十世积功累德，才能够得到这个福报，不是一世、二世的。可是得到这个福报，如果没有智慧，只享福，不知道再修福，这福报一世就享尽了，享尽之后就没福报了。为什么堕地狱？造地狱业，你造地狱业，做皇帝也得要堕地狱，不能说做皇帝不堕地狱，这是很值得我们警惕的。
    在国外，很多人说二十一世纪是中国人的世纪，中国人什么世纪？外国人都怕中国人，怕中国崛起要报仇，过去他欺侮中国人，怕中国人报仇，所以提心吊胆。我们有很多解释，中国的崛起，是文化，决定不是军事，不是武力，也不是政治，也不是科学技术，也不是经济贸易，是文化。《群书治要》，文化！这部书现在印出来了，我们自己的国家非常重视，听说党校已经把它定为正式的课程，各级干部都要学习。好事情！外国，我跟一些国家领导人见面，我把这个东西介绍给他，讲给他听。他们都着急，这个好东西一定赶快翻成英文，不翻成英文他看不懂。所以应这个急，需要太迫急了，没有办法，我就让这些马来西亚的同学们编一部最简单的，《群书治要３６０》。就是三百六十小段，一天一段，一年三百六十天，一天去看一段。从这个书里头节录下来，最精彩的、最适合于现在社会迫切需要的，三百六十条。要注音、注解，翻成白话文，再翻成英文，然后再翻成其他的国家文字。
    第一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三一集）    2012/1/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0131 》)


...它是真的。有相全是虚妄，没有相能现一切相，这是什么？这是自性本具的功德。
　　所以要精进，一门就是精进，精就是精一，进就是前进。精的反面就是散乱，散乱的心不会有成就，你学的东西很多，广学多闻，一样都不精。科学家精进，他就研究那一点。德国的普朗克一生就研究物质，物质到底是什么，他把它搞清楚了。世出世法要成就都是精。早年我在台湾，我住在韩馆长家里，住了十七年。韩馆长家大概隔两家，第三家是天主教堂，神父方豪，方豪神父。年龄跟我差不多，大概大我二、三岁的样子。这个人初中毕业，一生专攻宋史，宋朝这一代的，宋史，在台湾是宋史专家。初中毕业，专搞这门东西。他没有学位，但是学校请他做教授，不但请他做教授，政治大学请他去做文学院院长，中央研究院的院士，一门！宋朝的典章制度他完全清楚，说得头头是道，如数家珍，你不能不佩服他。他要是搞二十五史，那就不行了，他的精力、时间全分散了，只搞这里头的一样。中国老祖宗、释迦牟尼佛都教我们要一门深入，长时薰修，很有道理。佛说，你这一门通了，门门都通。这一部宋史通了，一部通了，治国平天下的那些道理他都懂，换句话说，他可以做帝王师。
　　天主教的神父，因为跟我做邻居，我们常常往来，他看到我有收藏《大藏经》，很有兴趣，借去看，看了之后回来告诉我，他说你们佛教所讲的，好像是曾经到过天堂，亲眼看过。我说是，没错，他们经典讲天堂没有佛讲得那么清楚，我说是真的不是假的。佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...文章，现在大学中文系毕业的都写不出来。可见得这个事情不难！难在什么？难在我们不肯学，这叫真难；肯学不难，不肯学就真难。这是重要的一个手段，这是工具，你不能没有。你有这个工具，几千年老祖宗留下来的这些典籍，这些宝，你就得到受用。文言文是一把钥匙，你可以打开，统统你都能够吸收。你要不懂就没办法了，送给你，门打不开，进不去，得不到受用。所以，三个根加上一个文言文，我们的修精进要从这里扎根，

wlxg20130220

从这个地方修起。
　　要想了解中国传统文化，现在有一部书叫《国学治要》。祖宗慈悲，祖宗对后人爱护备至，这是清朝末年一些专家学者从《四库》里选择的精华。这个理念来自《群书治要》，《群书治要》它的目的是治国，它属于政治。《国学治要》这个治虽是一样的字，解释不一样，它不是治国，它是治学，是做学问，叫《国学治要》，指的就是《四库全书》。《四库全书》分量这么大，从哪里读起？你就从《治要》读起。《治要》不长，总共只有八本，这个东西读完之后，你对于《四库》就有个大概的了解。你认识它了，你会很爱它，然后你想学某一个部门，你就一门深入，长时薰修，十年你就是这一科里头的专家。它分的科分得很多，大科是四种，经、史、子、集，每一科里面细分都有几十种。主要的教学宗旨，都把人回归到圣贤地位，所以读书志在圣贤。为什么读书？我想做圣人，我想做贤人。为什么学佛？我想作菩萨，我想作佛。诸位要知道，印度人称佛，中国人称圣人，印度人称菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...化现鸟？人间天上，这些人都喜欢鸟，鸟叫的声音很好听，鸟能说话就更好了。所以阿弥陀佛知道，大家在讲堂听经要端庄、要严肃，不敢放逸。如果是鸟来说法，他就比较随便，就很轻松自在，不需要那么严肃了。弥陀知道众生的心，所以化现作种种鸟来给你说法；换句话说，在极乐世界听经闻法这个时间不会间断。因为它鸟会说法，树会说法，水会说法，色声香味触法六尘全会说法。因此，说法不中断，无论你在哪个地方，你都听到阿弥陀佛在说法。诸位想想，哪有不开悟的道理！除了听法修行你什么都听不到。
　　极乐世界的社会非常单纯。释迦牟尼佛给我们做详细的说明，现在人讲报告，详细报告，这部经书就是他的报告。里面没有说到极乐世界有国王，讲政治，极乐世界没有，政治在极乐世界听不到。没有政府、没有统治者、没有国王大臣，甚至于士农工商都没有。我们细心看这个报告，这个地方是个学校，居住在这个地方人的身分只有两种，好单纯，一种是老师，一种是学生，佛是老师，菩萨是学生，就这么样的单纯。生到这个地方去，毕业就是成佛，成佛有没有离开？说老实话，没离开。因为极乐世界四土，常寂光，成佛都入常寂光了，没有离开。极乐世界有多大？跟常寂光一样大，没有边际，我们这个星球都在其中，没有离开它。所以，十方世界每天往生极乐世界的人，不知道有多少，没有听说极乐世界有人满之患。我们这边的人可怜，业报身，要吃饭、要喝水；西方极乐世界法性身、法性土，人不要吃饭，也不要喝水，永远健康长寿，容貌...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...这个业所感得这一生的果报。我们身是业报身，我们的体质、我们的容貌各个不同，什么原因？我们每个人过去生中造的业不一样！如果造同样的业就会相同，没有造同样的业就不会相同。现在我们学佛，要做同样的业，就是一向专念，愈专愈好。一心专念，我们就跟极乐世界的人同一个定聚。
　　在这个地方我们一定要知道，往生极乐世界，没有一个人是例外的，都是三个条件。第一个条件，真信、不怀疑，真信；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其他的都没有。这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去作佛的。真正发心想作佛，我们就一心一意掌握这三个条件，真信、真愿、真念佛。
　　念佛是关键，能不能往生的关键。怎么念法？大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，摄是收摄，都摄六根是把六根，就是六识收回来。眼喜欢看，耳喜欢听，六识都往外头跑，往外面境界上跑。现在把它收回来，眼不看外面的，专看阿弥陀佛，耳不听这些杂乱的音，专听阿弥陀佛，这叫收摄。也就是说，从我们种种嗜好收...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...已经找不到，只有中国，中国的东西就保存在《四库》、保存在《大藏经》里头。但是要想直接去读这些东西，一定要有文言文的底子。所以我现在就常常在想，希望有人来办像私塾这样的学校，专门教文言文，教材就用这两个《治要》就很好，就足够用了，《群书治要》跟《国学治要》。《群书治要》是治国的，《国学治要》是治学的，它的对象就是《四库》，经史子集，这是治学的。这个钥匙拿到了，《大藏经》、《四库全书》那就是你自己家的宝了，老祖宗传给你的宝，你都能得受用，你在这个世间无论从事哪个行业，都能达到最高峰，有智慧。
　　这是外面所传的，二十一世纪是中国人的世纪，所以很多人害怕。我告诉他们别怕，不是中国的武力，不是中国政治，不是中国科技，也不是中国经济，是什么？中国文化。《群书治要》发现了，我相信大家能相信我这句话，中国文化。我们尽全力把《群书治要》翻成英文、翻成外国文，对全世界流通。第一本已经翻译出来了，现在大家很慎重在校对，尽量希望没有翻错。把出版的时间推迟两个月，本来是在一月就出版了，现在大概三月可以出版。好！我相信这个书出来，许许多多国家领导人都像唐太宗一样手不释卷，这个社会慢慢会走向祥和，这个世界慢慢会走向长治久安。这是中国老祖宗、释迦牟尼佛的法布施，法里头有财。
　　当年老师教我修财布施、修法布施、修无畏布施，告诉我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，我真干、真学，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...把学历送给你，博士学位送给你，不要去念，他送来了。这个学校送给你，那个学校看到的时候要争取，为什么？你是我学校的博士，所以那个学校也送你，好多学校都送你。你看看一样东西念通了，你可以一下就得几十个博士。你去学一样，辛辛苦苦的念了多少年才一个，才拿到一个。都是真的不是假的，我们亲眼看见的。我早年在台湾，住在韩馆长家里，住了十七年，时间很长。韩馆长的隔壁邻居是天主教堂，天主教的神父方豪，初中毕业。一生他就自己自学，不是在学校，专门学《宋史》，二十五史的宋朝的历史，几十年的时间统统用在《宋史》上。我认识他的时候，他在台湾是《宋史》专家，对宋朝文物典章制度他非常熟悉，学校送学位给他，不但聘请他做教授，政治大学聘请他做文学院院长，中央研究院院士。初中毕业，一生就搞一门。这是我们看到的一个事实。成功了，别人肯定你的成就，这是实学，别人佩服。
　　所以我劝同学，我常常劝人，遇到人就都劝，为什么？自己年老了，不定什么时候就走了，八十以上叫风烛残年，随时可以走。中国古时候的古礼，你要晓得，「八十不留饭，七十不留宿」，就是不留你在我家过夜。为什么？怕你死在我家里，那就麻烦来了，你家里人说我害了你，这个讲不清的。这是古礼，七十岁你不留他住，这是合理的，是合情合理的。八十岁的太老了，吃一餐饭的时候，那一餐饭噎死了怎么办？说你害他了，所以八十不留饭。中国古礼，很有道理的。所以我这个年龄，人家不会留我吃饭...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。