若人入空门南无阿弥陀佛20181001

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【若人入空门，取相得是空，于是入不为门，通途更塞，若除空相，是时从无相门入。】



　　这就是第一个门讲不通、走不通，则走第二门，第二从无相。他为什么在空门里进不去？『取相』，着相了。虽然对于空的意思他很明白、很了解，也能讲得头头是道，可是四相四见没有离开，这个情形我们也看到很多、也听到很多。这是没入，不但没入，障碍更多。那怎么办？换一个门，不走这个门，我们从『无相门』进去，这是个好方法，真是法门无量，殊途同归。正如同我们现在一样，在无量法门里面，我们想想大小乘各宗派的法门，我们很冷静的去思惟，哪一个法门我们也进不去，最后只有选择老实念佛，求阿弥陀佛来接引。这是一半靠自己，一半靠阿弥陀佛，带业往生，大概这个门对我们来讲还差不多。除这一门之外，任何一门，凭我们自己的能力，都是没有办法进入的，都是障碍重重。所以，念佛法门叫教外别传，所谓教外别传，不是这三门里头的，另外开了一个门，第四个门，我们从那里进去。这三门我们都进不去，我们从教外别传，这是门余大道，三门以外的，门余大道，我们从这儿进去。

　　时间到了，我们就讲到此地。这一段，后头意思没有讲完，我们明天继续再讲。


大乘无量寿经指归　　（第三十九集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0039

　　请看第五十六面，我们本子的五十六面。这一段文比较上难懂，这是节录的第一百零八段，《大智度论》里面的一段话，解释佛经里面一句很著名的名词术语「三解脱门」，就是空、无相、无愿，这叫三解脱门。如果诸位查《佛学大辞典》、《教乘法数》，你查三解脱门就查出来了，就是说的这段事情。

　　解脱也就是证果，所以大小乘都有这个术语。小乘是证四果罗汉，小乘的涅盘，大乘是十地菩萨，法云地的菩萨，这是大乘的般涅盘。大小乘都是用这个方法，可是里面义理、境界有浅深、广狭不同，它是一个修行、证果的纲领、原则。无论修学哪一个法门，我们常讲八万四千法门，无量法门，都不能够违背这个原则；换句话说，都是依照这个原则而得解脱的，所以称之为三解脱门。因此，这一段的意思我们一定要把它搞清楚、要搞明白。从前面《净影疏》里所引用的，就是第一百零六一直到这个地方，都是讲这桩事情。《净影疏》就是隋朝慧远，隋朝的慧远不是东晋的慧远，隋朝慧远的《无量寿经义疏》里面所说的，他说的好懂，解释什么叫空、什么叫无相、什么叫无愿。而《智度论》里面这一段不仅是解释，而且说明怎样才能够契入，把这个事情给我们说明了。

　　从这一段经论里面我们了解，所谓修行证果，实在讲就是改变思想、改变观念。我们凡夫的想法、看法，这个观念是错误的，诸佛菩萨他们的想法、看法是正确的，他符合这三个原则。第一个是讲空，空是一切诸法因缘所生，当体皆空，了不可得，一切法里面，无我亦无我所，这是空的意思。所以此地讲，如果从空门入，「不得是空，亦不取相」，就是《金刚经》上所讲的，空有二边不住。小乘人虽然证得空的境界，但是他不究竟，他不彻底，什么原因？他住了空，也就是他得了空，他得到空。得到就坏了，得到就是住相，所以佛喝斥小乘人住在偏真涅盘里面，堕无为坑，住就坏了。菩萨就怕住有，小乘人住空就堕涅盘坑，所以空有二边都不住，他就明心见性了，明心见性就是前面讲的入涅盘城。这个地方比喻「诸法实相是涅盘城」，把这个比喻这个，比喻作涅盘城。

　　涅盘是梵语，通常一般翻译翻作灭，小乘四谛里头讲苦、集、灭、道，灭就是涅盘，梵语是涅盘。灭什么？佛在《华严经》上告诉我们，我们凡夫所以不能成佛，病根就在妄想执着。经上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，所以病根是妄想执着。灭就是灭妄想分别执着，就是灭这个，涅盘就是把这个灭掉。也可以说灭二障，这是同修们都很熟悉的，二障是烦恼障、所知障，就是灭二障。实在讲这个二障，所知障的根就是妄想，烦恼障的根就是执着，由此可知还是妄想执着。灭也可以说灭六道十法界二种生死之苦，这是从果上讲的。因为有妄想就有十法界的生死，十法界里头变易生死；因为有烦恼、有执着，就有六道轮回，六道轮回里面有分段生死。六道众生两种生死，分段生死跟变易生死，这是从果上说的。而六道以外，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们没有分段生死，但是有变易生死。所以涅盘灭两种生死。无论从因、从果上说，这个灭字，意思就很圆满，所以把它翻成灭，苦集灭道，灭就是涅盘的意思，灭就是证的意思。

　　小乘圣者灭见思烦恼了，他就证四果阿罗汉，小乘的四果阿罗汉。大乘菩萨破尽四十品无明，通常称之为大阿罗汉，这个大就是大乘阿罗汉。我们在经上常常念到的，「皆是大阿罗汉」，那个大就不是小乘，不是小乘四果，而是大乘十地菩萨，法云地的菩萨。由此可知，无论大乘小乘，要想证得究竟的果位，这三个原则就很重要。实在讲，这三个原则也就是《金刚经》的总结，跟《金刚经》上的义趣完全相同。第一个让我们了解诸法空相。如果从这一门，根利的人，根性利的人，很聪明的人，他就放下了，把妄想分别执着统统放下，那就是「是人直入，事办」。他的事办完了，这个事是修行证果的事，他的事办完了，一门就进去，不需要二门。

　　「若人入空门，取相得是空」，这样的人很多，从空门里面修行，修禅的、修学性宗的，很多人执着空，他得到了。我们以一个很粗显的例子来说，像《六祖坛经》，这是在中国禅宗参禅都要依靠《坛经》的理论跟方法。能大师说「本来无一物」，他就执着「我本来无一物」，你们想想看，他有没有一物？他有一个「本来无一物」，本来无一物就是一物。他念念忘不掉，他把这个抓住，这就是入空执着空，这个难，很麻烦。前面那个人聪明，他不执着，不执着才真的叫无一物。有个无一物的念头在，你已经有了一物，你哪里是无一物？所以这个人他不能见性。参禅的人有一生苦学，得禅定而不能开悟，他为什么不能开悟？有微细的执着在，这东西障碍他。所以底下讲，「于是入不为门」，这样入不为门，他没入进去，「通途更塞」，那就是他的障碍，他还是有念，他不是无念。《金刚经》上是讲的离相离念，如果要执着我已经离相离念，他还是着相，还是没有离念。这怎么办？要把它转变，转变成从无相门去入，叫他要离相。

　　「若除空相」，这就是他着的微细的空相，这个相不能执着，要离掉，这就叫从「无相门入」。「若于无相相」，无相也是个相，「心着生戏论」，心里执着个无相相，无相的那个相。你才晓得妄想执着之微细！所以修行实在说，愈是往高的位次愈难，从这个地方我们也能稍稍体会到这个现象。为什么从初住菩萨到等觉要三大阿僧祇劫，而第三个阿僧祇劫只修三个位次，八地、九地、十地，那就是无相相难断，这个太微细了。他还有执着、他还有戏论，戏论是什么？我已经无相，我已经空了，《般若经》上佛所讲的境界我都证得了。这个意念还存在，有这个意思就是障碍。必须要把无相相也要放下，彻底放下，真正达到一念不生，这就是入无作门。

　　可见得这个境界，这三层，愈往后面愈微细。唯有上根利智，在第一个空门里头就解决问题了，根性稍微差一等的，要到第二、第三才能够解决问题。所以这个微细的现象我们不能够不了解。实在讲，我们也非常困难，契入境界是很不容易的事情。下面一段。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。