华严经讲述菁华（第三四五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第三四五集）　　2000/8/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0345



　　请掀开经本，「迦楼罗王」长行第三句看起：

　　【清净速疾迦楼罗王。得普成就波罗蜜精进力解脱门。】

　　世尊在这段经文里面是教导我们，从事於高科技的这一类人，如何将佛法落实在他们生活、工作上，我们从这个地方去体会。从事於航天科技，这在今天是高科技，飞行在太空，在宇宙星球与星球当中的穿梭，心胸开阔。不像一般人常讲的岛国人的心态，居住在一个海岛，心胸比较狭窄，眼界不宽。飞上青天就不一样，心胸开阔，知道宇宙是无穷的广大。大乘经上跟我们讲，诸佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，他们的心胸广大，眼光深远。所以第一尊菩萨教导我们，无著无碍眼来观察世间。无障碍这个眼是慧眼，从哪里来的？从无著来的。无著就是一定要离妄想分别执著，无障碍的慧眼就现前，与他们的工作相应，与他们的行业相应。第二位菩萨教给我们安住法界，法界是尽虚空、遍法界，这是说的大悲心。第一位是讲的大智慧，无碍的智慧，第二位菩萨教给我们无碍的慈悲，教化众生。

　　今天我们看到第三位菩萨，逐渐逐渐具体落实了，落实在哪里？这个原理原则是一个，落实在六波罗蜜，『普成就波罗蜜』。特别侧重在精进，这与他们的行业有关系，高科技日新月异是精进。所以名号当中有『速疾』，这都是讲加速度、快速度。可是我们要特别著重前面这两个字，『清净』。如果科技快速发展，心行不清净，就会带来灾难，换句话说，负面的效果出现了；如果能够具足智慧、慈悲、清净，这个快速发展对一切众生带来正面的利益，这是好事情。我们在经典里面，在在处处，佛都是教我们著重於禅定。无论做什么事情，儒家跟佛家的要求都是缓慢、稳重，唯独在这一篇里面看到快速。由此可知，佛家并不反对高科技的快速发展，不反对，但是怎样将佛法落实在高科技发展之中，这个重要。清凉大师在注解里面注得很少，只有一句话，「进策诸度，往修故成」，这个成是成佛，从事於太空科技这个行业也能成佛。所以会了，真的是哪一法不是佛法？不会，天天念《大方广佛华严经》也不是佛法，问题你会不会！

　　总纲领、总原则确实没有变，就是四摄六度，四摄六度的精神是为众生造福，决定不是为自己的名闻利养。为哪些众生？他不是为一个地区，不是为一个国家，不是为一个世界，他是为尽虚空、遍法界，我们要从这个地方去体会。今天许多大国在发展科学技术，它是为自己，这些公司是为自己的利益来开发。国家来管制，也是为自己一个国家的利益，它不是为整个地球的利益。所以科技的发达，带给我们社会大众固然有一些便利，它的副作用是全世界的灾难。佛看到了，不能不说，不能不教导。佛法给一切众生确确实实是真实的利益，《无量寿经》上讲「住真实慧」、「惠以真实之利」，这个话讲得一点都不错。为一个地球的利益都不行，为什么？许多科学家都想到了，有星际战争，你这个地球跟其他的星球会发生战争。如何能避免星际战争？这个心量还要扩大，利益还要扩大，尽虚空、遍法界所有一切众生平等的利益，这个战争就完全没有了，和平才能真正实现，这是佛法教导的中心。心量不大，可见得不能解决问题，只能解决局部，只能解决现前，不能解决永久，永久的和平只有诸佛菩萨、法身大士，他们那个世界里头才有。这是给我们一个很大的启示，我们要想世界和平，要想社会安定，要想一切众生真正能过幸福美满的生活，必须要学佛。

　　「成就波罗蜜」，前面讲得很多，可以不需要重复。四摄是布施、爱语、利行、同事；六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。往年我在美国曾经讲过，六度怎样落实在家庭主妇，家庭主妇，你要能落实四摄六度，你是主妇菩萨。去年我们在马来西亚吉隆坡，弘法大会惜别会上讲了一个小时，如何将四摄六度落实在经营酒店这个行业上。果然能落实，这个酒店老板、员工都是菩萨，凡是来住酒店的这些人都是你度脱的对象；佛家常讲「佛不度无缘之人」，到你这个酒店来住宿的都是有缘之人，你就要度他。佛法广大，无论从事哪个行业都用得上，不是学了没用的，真有用。落实在国家领导人，你看看佛所说的《仁王般若波罗蜜经》，那个王是国家领导人。将四摄六度法落实在他的岗位上、他的工作上，这个王是菩萨，就是诸佛如来的化身；要落实在学生这个身分上面，就是《华严经》上讲的善财童子，菩萨。男女老少、各行各业，没有一个漏掉的，全都包括在其中。所以佛陀的教学、佛陀的教育，确实是一切众生所必须要修学的，它确确实实能帮助你破迷开悟、离苦得乐。

　　六度里面特别提出精进，这是尖端科技，日新月异。『精进力』，非常明显，我们要著重「精进力」三个字，精是纯而不杂，进是决定没有后退，天天在求进步。这样才能产生力量，这个力量是利益一切众生的，这就是菩萨事业；凡夫事业是利益自己，利益自己这一个集团的，这就是凡夫，凡圣就这一念之差。由此可知，起心动念为利益一切众生，这是佛菩萨。为了利益自己，你的家也好，你的一个团体也好，你的一个国家也好，都是凡夫。为什么？自私自利的念头没能拔除，心量还是小，不能像太虚空一样。我们的心量本来是大的，大到无法想像。《楞严经》上佛说了一个比喻，把我们的心量比喻做虚空，把虚空法界比喻做一片云彩，你们说云彩大还是虚空大？虚空法界在心性里头就像一片云彩在太空里头一样。我们从佛这个比喻里面去体会，那是我们本来的心量。现在心量为什么变得这么样的窄小？所以佛说迷了，迷失了我们的心量，所以变得这么小。小到一个人都不能容纳，他还有什么成就？可是大家一定要知道，一个人都不能容纳，他的前途是一片漆黑；果报在哪里？果报在地狱。不学佛的人不知道，学佛的人很清楚。学佛的人一生，所有一切作为都是为社会服务的。

　　布施，「布施」两个字的意思，用现代的话来说，就是为一切众生服务，头一条。诸佛如来、法身大士，他到我们这个世间来干什么？他可以不来。他脱离十法界，还要回到十法界，还要回到六道里来，干什么？来服务的，来帮助十法界迷惑颠倒的众生，天天在受苦受难受折磨，没有办法脱离，所以他来是为大众服务的，绝不是为自己享受的。我们从这里面细心观察、细心去体会，你才能认识诸佛菩萨，否则的话你不认识。唯有认识清楚，我们对佛菩萨尊敬的心才能生得起来，效法的愿望才能够提得起来；你要是根本不认识他，仰慕、效法不可能生起。这个认识要冷静细心去观察，我们才能明了，才知道他所作所为跟一般人不一样，世人所谓是他们做得太伟大了，大在什么地方？没有私心，不为自己，完全为社会、为众生服务，大在此地。我们再看下面这一段：

　　【不退心庄严迦楼罗王。得勇猛力入如来境界解脱门。】

　　清凉大师告诉我们，境界在偈文里面说得清楚。我们看偈颂的第四首，我们念一念就好了，这前面都讲过的，「如来一一毛孔中，一念普现无边行，如是难思佛境界，不退庄严悉明睹」。我们读了这首偈，这首偈说的是什么？诸佛如来神通广大，不可思议。可是我们一定要明了，我们自己的智慧德相跟诸佛如来无二无别；换句话说，说诸佛如来的境界，就是说我们自己本有的境界。佛在此地启发我们，要我们认识老家。现在在外面流浪，流浪久了，把老家忘掉了，不知道回头，这是可悲的现象。佛在此地提醒我们，我们觉悟了就应当回头，所谓回头是岸、回首如意。回头从哪里回过头来？三皈依里面就提示我们，从迷回过头来就是觉，觉而不迷；从邪知邪见回过头来，你就正知正见，正而不邪；从一切染污回过头来，你就恢复清净，净而不染。佛给我们讲了三大纲领，我们想想我们今天确实是生活在迷邪染中，这是六道的境界，凡夫境界。诸佛菩萨生活在觉正净之中，我们应当要效法，应当要学习，迷、邪、染回过头来就是觉、正、净。

　　菩萨的德号『不退心庄严』，名号都是教导我们的。我们学佛为什么不能成就？容易退心，稍稍风动就受不了。顺境里面生起贪心，逆境里面生瞋恚心，对於佛菩萨、对於经典里面的道理跟教诲怀疑，生疑惑心，这怎么能成就？我们纵然长年在佛法里薰修，迷邪染没有能摆脱掉，转不过来。转不过来的原因，我们迷邪染的习气养成了，无量劫到今天就干这个事情，根深蒂固，要想把它拔除谈何容易！我们接触到佛法，佛法薰修才几天，不可能的。有人在佛法里面一接触就开悟了，就省悟过来，那是多生多劫的薰修，我们佛门当中常讲，这个人善根深厚，他不是这一生修的。所以每一个成就的人，都是无量劫中培植的善根，没有这么深厚的善根不可能。有善根，这一生能不能成就？那要看他能不能遇到殊胜的增上缘。很有善根，这一生遇不到缘；因是有了，缘没有，不能结果。有缘，没有因，不能结果；有因，缺少缘，也不能结果，因缘生法。自己有善根，又遇到殊胜的法缘，这个法缘一般讲好老师、好同学（同参道友）、好的修学环境，还要长时间的薰修，这几个条件就很难得到。

　　古时候比我们现前的条件更差，他们只有读经研教，研究经典里面的道理。我们晓得古时候印刷术不发达，中国从南宋以后才有木刻本，在这个以前书籍多半都是手抄的抄本，你说这个多艰苦。我们晓得一般人家里头藏书有限，分量很少，家里头藏的有几十部书那就了不起。书籍流通的数量很少，从前读书，我们大家在一起读书，每一个人书本都是抄的，你自己抄。现代科技发达，印刷进步方便了，中等以上的家庭都可以买一套《大藏经》放在自己的书房，这在从前人没有法子想像的。民国初年我在家乡，我们家乡是安徽，安徽全省有几部《大藏经》？听说只有两部半《大藏经》。所以要想读经，那就找到有藏经的寺庙，它有藏经楼，到那个地方去借出来抄，自己抄，哪有现在这么方便？现在已经进入电脑了，我听说不但《大藏经》做成电脑的软片，一部《大藏经》只有二、三片。《四库全书》也有人在做，我想《四库全书》整个做出来大概十几、二十片。《四库》总共有七万多卷，往年台湾商务印书馆把它印出来，十六开，就是现在我们看的《大藏经》这种版本，十六开的，一本这么厚，总共一千五百册，这是字缩小了，我们这个房间完全做成书架，一部书就装满了。这部书在过去，中国总共只有七套，手写的。经过这么多年社会的变迁、战乱，现在总共只剩了三套，这三套，中国有一套，听说一套在英国博物馆里面，台湾有一套。文化界人士非常珍惜，所以把它影印出来，这样这部书才不会在这个世间消失，我们看到非常欢喜。它的分量是《大藏经》的十五倍，等於说是十五套《大藏经》，这么大的分量。

　　这是说现代科学技术发达，我们得到的书本容易，这是我们比古人殊胜的地方，但是修学环境、修学的心态，我们远远不如古人，古人难得，非常珍惜；现在很容易得到，没有瞧得起它。所以古人有成就，现代科技虽然方便，反而没有成就，不知道珍惜，这种心态现在还是很明显的能看得出来。我听说我们这个《大藏经》送到中国大陆，大陆四众同修真是焚香跪拜，顶在头顶上迎接，我们看得很感动。在台湾、在海外没见到过，得到一部《大藏经》就跟得到普通的报纸杂志一样，没放在眼里，不知道尊重。非常明显，在中国大陆得到一套《大藏经》不容易，这是宝，真的是宝！所以很容易得来的时候，恭敬心没有了。印光大师常讲，「一分恭敬，一分成就；十分恭敬，十分成就」。海外人对於经藏不重视，没有恭敬心，把它当作普通书籍一般看待，所以海外学佛的成就不如中国大陆，黄念祖老居士说的。黄老告诉学生，佛教在中国，不在国外，国外没有佛教；国外有佛书、有佛像，没有佛教。这是说什么？中国人对於佛法还有那么一分真诚的心、恭敬心，他们有成就。国外缘很殊胜，都变成了佛学，修行到最后证果，证什么果？佛学家，证这个果位，佛学家、佛学博士，不是阿罗汉、不是佛菩萨。佛学博士、佛学家不能了生死，该怎么生死还是怎么生死，要明白这个道理。只有真正明白人，看得很清楚，我们对於中国的同修们才会起尊敬心。中国同修在物质生活上比不上外国，将来了生死、出三界，那比外国强太多了，国外比不上中国。我们想一想，是现前物质享受重要，还是了生死、出三界重要？如果要知道了生死、出三界重要，我们决定要满足现前的物质生活，物质生活苦一点好，苦一点对这个世间没有留恋。太苦了，这个世间有什么好留恋的？生活一富裕，不错！西方极乐世界我没有见到，到底好不好，他打很多问号，不想去。所以佛教给我们「以苦为师」，安逸、舒适、快乐不是好事情，容易叫人堕落，那也是魔障，必须要认识清楚。

　　诸佛菩萨不消极，日以继夜不休止的在工作，在努力为众生造福，他自己绝不享受。此地过去有一位陈嘉庚老居士，一生在南洋这边经商，发达了，发了大财。一生从事於教育的事业，他办了许多学校，此地的南洋大学是他办的，在中国大陆也办了许多学校。一生办教育事业，赚的钱都干这个；体格检查营养不良，你就晓得他自己的生活是多么节俭。这样富有的人营养不良，这是笑话。他是省吃俭用，都拿去做好事了，这是商人菩萨，做榜样给我们看。他是真正做救苦救难的事业，救苦救难最重要的是教育。这个老人早就不在了，一生在我想像当中，他没有遇到善知识，如果遇到善知识，一定会教他佛教教育重要。办了许许多多学校，没有办一个佛教学校；佛教学校不是佛教办普通学校，是培训讲经弘法人才的学校，没有办，这个可惜！所以今天在全世界，每一个地区都缺乏讲经弘法人才，佛教衰，衰在这个地方，社会大众对於佛教产生误会也在这里。佛教好，没有人讲，没有人做，没有人晓得。

　　一般社会佛教的形象，人家看到都说这是迷信。我在没有学佛之前，我就认为佛教最迷信，所有宗教里面不值得一顾的就是佛教，我是最反对佛教的。没有人讲，不知道。我是遇到方东美先生，他才把佛教给我讲清楚，他说佛教是大学问，佛教是世间最高的哲学，於是我们才找佛经看。从前没有看过佛经，也不会去找佛经看，你送给我我也不会看，那迷信，看它干什么？根本就不能接触。老师这么一介绍，我们的态度就变了，找佛经来看看，一看果然是有道理，跟一般出家、在家人他们的修为是不一样。佛讲得没错，信徒们没做到，让人家看到起反感。所以我感恩我的老师，他要不介绍给我，这么好的东西就当面错过。

　　所以要想不退转，不退转才真精进。没有善缘，不可能不退转，今天这个社会诱惑的力量太大太大了。老师苦口婆心教导，实在讲是知其不可为而为之。往年我在台中，李炳南老居士在慈光图书馆办「大专佛学讲座」，几乎我每一届都参加，我从第一届到第十一届没有缺过席。期间最长的是四个星期，暑假时候办的，学生来了，接受四个星期的薰陶不错了，确实思想观念都有改变，明显的改变。有一天，老师跟我们在一起吃饭，很感慨的跟我们说，「我们花了这么多心血，四个星期，每天八个小时的上课，他结业之后到电影院看两场电影就完了」。这个话是真的不是假的，看两场电影就统统回去了，佛法就忘光了，说明社会诱惑力量之可怕！但是说总比不说好，办总比不办好，让这些年轻的学生阿赖耶识里头种一个种子而已，要想他真正有成就，难了！真正有成就，那一定是长时间的薰修，决定不能松懈。离开课堂、离开老师、离开经本，人就变了，快速度的变了。

　　我们看看古大德们的成就，

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他们怎样求得不退心、求得勇猛精进？不离开老师。诸位在《高僧传》里面看，中国大陆道场《山志》，你去看里面的记载，真正有成就的人，有很多一生不离开老师，老师往生圆寂了才离开，找到有缘的地方教化一方。追随老师的标准，最低限度的是开悟，大彻大悟，也就是大乘经上常讲，「破一品无明，见一分真性」，这个时候才可以离开老师。为什么？不会再迷惑了，永远脱离迷邪染，真正安住在觉正净，这个行，可以出师，现在人讲你可以毕业了。不是这个程度毕不了业，毕业出去必定堕落，你禁不起名闻利养的诱惑；换句话说，你贪瞋痴慢天天在增长，你有什么成就？更有非常感人的事迹，确实在老师会下大彻大悟，还不肯离开老师，报老师的恩，帮助老师教学，非常难得。等老师往生的时候，他再离开去教化一方，教导我们知恩报恩。古人这些行谊，我们不能不细心去观察、不能不细心去思惟，他为什么要这样做？他这样做的用意究竟何在？我们从这个地方去体会，从这里学习，这样才能够入如来境界。

　　简单的说，如来境界就是四摄、六度，四摄、六度完全落实在我们生活里面，落实在日常工作当中，处事待人接物之中，这就是如来境界。决定随顺经典上的教训，善导大师在《观经四帖疏》里面告诉我们，佛在经上教我们做的决定认真努力去做，佛教给我们不能做的我们决定不做，你这样就入佛境界。佛教给我们做的不肯去做，教我们不能做的偏偏去做，你是永远都不能入佛境界。我们不去讲明心见性，那个太高了，不是我们凡夫能做到的，我们把标准降低一级，我们可以做到。随顺经典的教诲，决定不违犯，老实念佛，求生净土，这一生永脱轮回，永离十法界，真成就了；不但成就，实在讲是大圆满的成就，为什么不干？

　　所以苦日子要永远保持，你将来发达了，钱给别人去用，你才能了生死、出三界。我发达了，我就多享受一点，这桩事情千万不能跟外国人学。外国人，我知道他们居住的环境，生活水平差不多的，我们达拉斯那个小区，大概收入是两千块钱的收入，住在那边。如果有个人工作升了，拿三千块钱收入，他马上搬家，他要搬到三千块钱收入那个区，代表他的身分提高了。不能学！你收入三千块钱，住在两千块钱那个区里头，你很富有，你日子好过，你搬到那个高级区的时候你很辛苦，何必找罪受？知足常乐。所以外国人常常搬家。你看我们中国人古时候，家里建一栋房子，这个房子要不能住三百年，这不叫做家。中国人有老家，外国人没有老家，外国人天天搬家，游牧民族，没有老家。中国人做个家具、做一个桌子，红漆、大漆的家具，至少要用一百年，这叫置产业。外国人讲好看，过两年就不要了，就换新的，他们常常换新的，不讲究坚固耐用，中国人讲求坚固耐用。有多余的才能布施，帮助别人，这才懂得节俭、懂得惜福、懂得造福，你的后福无穷，外国人不懂，没有这个观念，所以老了之后就好可怜。外国老人是真可怜，儿女不照顾，儿女没有照顾父母的义务。人老了怎么办？国家养，国家每个月给你一点生活费用。所以人老的时候，自己有个小房子都把它变卖掉，车子也卖掉，拿这一点钱到老人院去住。你不住老人院，你根本没有人照顾，所以退休之后都去住老人院，这是跟中国人的观念不一样。但是现在中国渐渐要是崇洋的话，那以后就很可悲了。

　　中国人这个教育，儿童的时候培养德行的根基，严加管教，基础从这儿奠定的；中年的时候为社会造福，为社会服务造福；晚年的时候享福，人生最安乐的是晚年，晚年得结果实。外国人不是的，外国人享福是什么？儿童享福，中年的时候在社会上拼命奋斗。所以人家讲，很多人说，外国人儿童是天堂，中年人是战场，老年就入坟墓，跟我们中国想法完全不一样，中国晚年是享福。所以福报不可以在儿童享；儿童享福了，老年就不能享福，福报享光、享尽了。所以中国人把福报留在晚年享，晚年儿孙满堂，饴养天年，天伦之乐，这是外国人永远想像不到的。东西方的文化不相同；也可以这么说法，圣贤人的理念跟凡俗人理念不相同。那我们到底是选择走圣贤人的路，还是走凡俗人的道路？你要仔细去观察、仔细去思惟。年轻的时候受一点苦难无所谓，有体力，年老的时候受苦真可怜！所以人不可以不积德、不可以不修福，佛这样教导我们，中国儒家、道家也是这样教导我们；我们看看其他宗教的典籍，他们的神圣亦是这样教人，没有例外的。

　　十善业道是所有宗教共同善行的标准，四摄六度其他宗教也有，没有佛法讲得这么透彻，没有佛法讲得这么圆满，佛法比儒家讲得还要精细。这也就是中国在古代，已经接受儒家的教诲，为什么还要欢迎佛法，道理在此地。这两样东西展在我们面前，我们才晓得，儒家讲的是纲领，佛说的是细目，一而二，二而一。在近代印光大师，他老人家一生提倡、展示给我们的，就是儒、佛大道，你看他《文钞》里面，他讲儒家的东西来印证佛法，讲得太多了。

　　清凉大师在注解里面说得很简单，但是非常重要，「绝思则入，方为勇猛」，绝思就是离妄想分别执著，这个人才叫做勇猛精进。换句话说，佛在《十善业道经》里面告诉我们，「不容毫分不善间杂」，这才叫做勇猛精进；如果还夹杂著不善在里面，不算是勇猛。佛讲得好，话讲得真好，教我们昼夜常念善法，如果我们用这个经来说，这个善法就是四摄六度；思惟善法、观察善法。常念善法，心善；思惟善法，你的思想善；观察善法，你的行为善。心行皆善，这是如来境界；如果掺杂不善在里面，那就不是如来境界，还是凡夫境界，凡夫里面三善道的境界，出不了六道轮回。由此可知，恶决定要断干净，不可以还有残余的恶习气，这个东西决定妨碍，妨碍你入如来境界，这是真的不是假的，我们不能不懂。

　　自古以来，多少好心修行人，也亲近善知识，也遇到很好的助缘，最后修行不能成功，原因在哪里？夹杂不善。夹杂不善，最重要的是心里、念头。我们要记住，心净身就清净，身语就清净；心要不清净，身持戒，口不妄言，身口清净，意不清净，不能往生，不能成就。西方极乐世界，佛在经上讲得很清楚，心净则佛土净，那是净土；心要不清净，不能往生净土。所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在此地，心不清净。我们看到有很多过世的人，走的时候瑞相很好，我们看到很欢喜，是不是一定往生？不见得，生天的瑞相跟往生的瑞相几乎没有两样。如果他还夹杂著不善，生天，走的时候神识也是从头顶走的，所以可以说肯定他不堕三恶道。真正往生，这个人决定是清醒，不会迷惑，他一定告诉你佛来了，看到佛来接引了，这是肯定往生。临终的时候见到阿弥陀佛，见到西方三圣，见到净土的境界，这是肯定往生。如果没有这些瑞相，没有见佛、见西方境界的瑞相，我们只看他全身柔软，面色红润，最后的时候从头顶，这个顶上有暖气，这生天，肯定生天。生天跟往生也就是一念之间，夹杂不善。

　　我们真正要想求往生西方极乐世界，《十善业道经》要天天念，那是标准。如果那里头不善的还犯，有个一条、两条，往生就没有把握。那要真正行善，我们处事待人接物要常常吃亏？不怕，吃亏是福，肯吃亏的人都到极乐世界去；不肯吃亏的人，这一口气咽不下去，还在六道轮回去斗争，冤冤相报。不再干这个傻事了，过去生中干这个傻事，所以没去得了，这一生中再干这个傻事不又耽误自己吗？所以你真正明白了，什么亏都可以吃，什么样的侮辱都可以忍受，我只有一个目标，求生净土，一定要下定这个决心。在这个世间，活一天随缘一天，真正做到「恒顺众生，随喜功德」，我有我自己的好去处。自己清清楚楚，自己有把握，这样才能够保证你不退心，保证你勇猛精进，契入如来境界。契入如来境界，没有往生之前就已经入了，现在就过如来的生活、过菩萨的生活，跟一般人确实不一样。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。