无量寿经（第十一集）1989/4新加坡档名：02-003-0011

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摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十一集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0011



　　第三十面，倒数第四行：

　　【圆满成就第九】

　　在前面从正宗分开始到第八章，就是昨天讲完的，这样长的一段经文，都是说明阿弥陀佛在因地所发的大愿大行，弥陀因地就是法藏比丘。从这一章开始，是说果地上的成就，修因一定会得果报，佛在经上常常告诉我们，善有善报，恶有恶报，因果报应是永远不变的真理。法藏在因地上愿行都非常殊胜，稀有无比，所以他的果报当然是不可思议。现在请看经文：

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

　　到这个地方是一小段，这几句经文里面含义非常深广。他在因地的修行，前面几章都概略的为我们说明了。佛所说的，正如同经上常讲，只是略说少分而已，为什么？如果要是说，法藏比丘参访诸佛国土，就是说那些国土的名号，佛连续不断给我们说一劫也说不完，何况他累劫的修行，『积功累德，无量无边』。可见得，『于一切法，而得自在』，不是偶然得来的。我们今天于一切法不自在，可以说是处处成障，我们六根接触六尘之处统统是障碍，那有自在？《华严》虽然讲理事无碍、事事无碍，我们也只是听说而已，不但我们本身做不到，甚至于我们在一生当中，这样的人我们也未曾见过。只有在经上看到，诸佛与那些大菩萨们示现的确实是像自在的样子，我们知道他是无量劫当中修成的。

　　听了这些话，我们免不了又起了忧虑，他修无量劫才得自在，我们要到哪天才能得自在？这是真的，这种想法是正确的，不是错误的。说实在话，佛告诉我们，修学任何一个法门，不要说得大自在，就得一点小自在都不容易。小自在是什么人得？阿罗汉。阿罗汉这个三德，法身、般若、解脱，这三种他只得到一种，法身他没有证得，般若他也没有，他只得到了解脱。而且这个解脱还不是究竟圆满的解脱，少分解脱而已，只得了少分。从凡夫修成阿罗汉就不是容易事情，一般在佛经上说，小乘证得初果之后，证得初果的条件是要断八十八品见惑，就是见思烦恼的见烦恼，三界有八十八品统统断尽，才能证得初果。从这天起，他天上人间七次往来才能证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长，七次往返，年岁都是天文数字，这才能证得阿罗汉。经上又告诉我们，修行成佛要三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫，这个数字就很大，过去台中慈光讲座，他们有个简单的算法，算阿僧祇劫。我们中国数目字的单位是万万为亿，万亿为兆，用兆做单位，多少兆？上面是一千，下面有八个万字，就是「一千万万万万万万万万兆」，一个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫，佛给我们说这才能成得了佛。

　　三个阿僧祇劫从什么时候算起？我们现在开始学佛了，算不算？给诸位说，不算。其实，我们这几天在讲座里面，也曾经跟诸位报告过。每一位同修，你们过去世中生生世世学佛，如果要算时间，不晓得几十个、几百个、几千个、几万个阿僧祇劫，修这么久了。佛说修三个阿僧祇劫成佛，我们修了几千几万个阿僧祇劫也没成佛，这怎么回事情？你要晓得，佛讲三个阿僧袛劫，他是有标准的，这个标准跟刚才讲的小乘初果是相同的。你是从证得须陀洹果那天算起，算三大阿僧祇劫，你才能够成得了佛。没有断见惑，八十八品见惑没有断，那个统统都不算。就像你年年去念书，想去考学校，譬如考大学，考上大学那是四年毕业。但是年年都去考，年年都没有考上，那不能算。你得从考上那天起，进了学校，我四年才能毕得了业。否则的话，年年去考，考了四十年、五十年，从来没有考上过，那你四年毕不了业。由此可知，我们过去生中，不晓得经历多少阿僧祇劫，从来没有一次考上过。如果要考上了，你就不在此地了，你今天就成佛、成菩萨了。没有考上！这一生又得人身，遇到佛法，想想这一生能不能考得上？我看还是没指望，谁有能力将八十八品见惑断尽？说起来容易，实在不容易。

　　八万四千法门，可以说没有一个法门是例外的，统统要走这条路子。可是唯独净土法门不同，这个法门，过去生中我们有没有遇到过？给诸位说有遇到过。有遇到过，你怎么会没有往生？这个问题要问你自己，你遇到了为什么没有往生？这里面至少有两个原因，第一个原因是信不过，这个方法太容易了，那有这么容易的事情就能成佛，就能出三界？你怀疑，不能够相信，信心不能建立。第二个原因，贪恋世间五欲六尘，舍不得离开这个世界，所以极乐世界没能去得了，生生世世在这里搞六道轮回，不是不能去。这一生我们再次遇到这个法门，一定要觉悟，要真正发心，要远离五欲六尘，身心世界一切放下，发心专念专修，这样我们的功德很快就圆满了。怎么圆满？因为这个法门里面有最大的一个便宜，就是把阿弥陀佛累劫修行，就是「积功累德，无量无边」，把它变成我们自己的功德。诸位要知道，其它法门是办不到的，为什么？自力法门。这个法门叫二力法门，二力就是能够把弥陀无量无边的功德，变成我们的功德。但是这个变要你自己去变，别人不能代你变，你自己会变，就是你自己的这一分力量，弥陀功德给你，那是他力。所以这个法门叫二力法门。

　　怎样把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德？这就是经上教导我们的，「发菩提心，一向专念」，着重在「专」字。如果你是真正专修，得清净心之后，你现在还没有到西方极乐世界去，给诸位说你就能够得自在。当然这个自在不是究竟圆满的自在，究竟圆满的自在生到西方极乐世界就得到。那个功德利益，诚如经中所说『非是语言分别之所能知』，为什么？这个境界语言达不到的。诸位要晓得，我们的言语是有限度的，有很多东西不是言语能说得出来。不但言语达不到，我们的心思也没有办法想到，我们想，拚命去想，怎么想也想不到。所以说「言语道断，心行处灭」，就是言语这一道没有办法，达不到；心行是我们的思想，我们怎么样想也想不到。这是说西方极乐世界的依正庄严，弥陀无量劫中累劫修行的功德。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　这章的题目就从这句经文上提出来的，可见得这一句就是这一章的中心。『所发誓愿』是因，『圆满成就』是果，因圆果满。圆是没有欠缺，满是满足，都是无欠无余的意思；换句话说，一丝毫缺陷都没有，西方极乐世界。

　　【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　这是讲的西方极乐世界。『如实』，这是指什么？是指的前面法藏比丘所发的四十八愿，愿愿都成就、愿愿都圆满了，这才叫如实。四十八愿没有一愿没有实现，愿愿都兑现。『具足庄严』，本经后面还有介绍，西方极乐世界无论是依报是正报，无比的奇丽，不是我们能够想象得到。『威德广大』，这是讲生活方面，无论是在物质生活、是在精神的生活方面，受用无有穷尽。

　　『清净佛土』，这个佛土里面，不但没有不如人意的事情你会见到、听到，不但见不到，连听都听不到。这个世界没有不善之名，哪里还有不如意的事？称心如意是我们世间人作为祝福人的一句话，祝福你吉祥如意，实在讲这是句空话，为什么？不能兑现。但是这句话要用在西方极乐世界，那倒是真实的，一点都不假。西方极乐世界没有一个人、没有一家不是吉祥如意、事事如意，西方极乐世界才有，十方诸佛世界都做不到。这是世尊对于阿弥陀佛一番赞叹。下面是阿难尊者提出了问题。

　　【阿难闻佛所说。】

　　听到释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹。

　　【白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

　　当然这个事情是我们非常关心的事情。经上一直到此地，我们常常看到有称法藏比丘、法藏菩萨、无量寿佛、阿弥陀佛，这个比丘、菩萨、佛是交互的称谓。说比丘跟说菩萨都是讲在因地，称佛都是讲在果地。到底法藏菩萨成佛了，是『过去佛』，是『未来佛』，还是『现在他方』佛？因为现在我们此地这一方的佛是本师释迦牟尼佛，一个世界只有一尊佛，不可能有两尊佛，要是现在成佛，当然不在我们这个世界，一定在他方世界。下面释迦牟尼佛给我们解答，答复阿难尊者就是答复我们诸位。

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　阿难的问是从事相上问，提出的问题，佛的答复是从理上来答复，这几句话非常要紧。《金刚经》上释迦牟尼佛给我们解释「如来」这个称号的定义，他说「如来者，来无所来，去无所去」，这叫做如来，又说「如来者，诸法如义」。这都是从理上讲的，从本体上讲的，的确是如此。这句话，大家要晓得，诸佛如是，在我们分上也是如此，为什么？因为我们的本性、理体跟诸佛无二无别。诸佛如来是『来无所来，去无所去，无生无灭』，我们每个人当下就是，理上讲完全相同。天台大师讲佛讲六种，六即佛，这是理即佛，理即佛我们大家平等。所以，诸佛一成佛的时候，他说「大地众生同成佛道」，怎么同成佛道？理上说的。在理论上讲，生佛不二，万法一如，就是这个意思。所以，没有过去现在未来，过去现在未来只是一种抽象的概念而已。

　　我们读唯识，唯识里头入门，最简单的《百法明门论》，《百法论》里面给我们讲，时间与空间都列在不相应行法里面。什么叫不相应行法？不相应行法就是纯属抽象概念，不是事实。这些，就是时间与空间，现在科学发达，逐渐明了它的真相，跟佛经上所讲的确实是相应的。可见得佛真的是伟大，在三千年前，根本科技没有发达，佛就对于宇宙人生真相知道这么清楚，统统给我们说出来。三千年之后，才被一些科学印证了。这一点意思有相当的深度，现在我们要是听不懂，没有关系，慢慢的以后大家就会懂。什么时候你懂得？你的心清净，你的心专一，专一就懂了。佛在经上说「制心一处，无事不办」，我们能够把心专注在一处，一切事都容易了，没有办不了的事情，像这种智慧你就真正开启了。可是有理当然也有事，下面就说了：

　　【但以酬愿度生。现在西方。】

　　这句话里面的意思很深、很广，暗含着就是说，阿弥陀佛早就成佛了，前面所讲的成佛是示现。就像释迦牟尼佛当年在我们世间，他老人家从兜率降生在净饭王皇宫里面，示现投胎、降生，八相成道，我们看到释迦牟尼佛在我们这个世间成佛。你再看看《法华经》、《梵网经》，《梵网经》里面说，释迦牟尼佛说他这一次到这个世间来示现成佛，是第八千次。可见得他早就成佛了。《法华经》里面所说的，他老人家成佛，是久远劫就已经成佛了，不是现在才成佛。同样的事实，今天阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，也是示现的，大慈大悲，示现这个佛国土。所以『现在西方』，这个「现在」是两个意思，一个是示现在西方，一个就是现在这个时候他在西方。这一句是有两个意思在里面，现在西方。

　　【去閰浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　『俱胝』是中国的十万，这是梵语，十万叫一个俱胝。『那由他』，翻成中国就是亿，所以『百千俱胝那由他』就是十万亿。小本《弥陀经》里面讲的「十万亿佛国土」，就是这个意思。

　　【有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　这个世界叫做极乐世界，世界在我们娑婆世界的西方。大家不要怀疑，现在有很多人学了一些科学，就认为西方是没有的。为什么？我们往西方走，走走又走回来了，地球东西转。现在太容易证明了，你坐飞机两天飞回来了，我们一直往西方飞，飞了两天又飞回来了。到底西方在哪里？你说南方北方还勉强可以说得通，东西方确实没有。诸位要晓得，佛讲的是在娑婆世界的西方，不是讲在地球的西方。娑婆世界是释迦牟尼佛的一个教区，就是一个大千世界，彷佛我们现在所讲的银河系。如果从银河系来观察，观察银河系的西方，即使释迦牟尼佛的法运一万二千年，这一万二千年在银河系旋转的时候，它的角度大概才只一、两度，确实方向没有改变，是说的这个。距离我们娑婆世界有十万亿个佛国土，换句话说，这当中有十万亿个银河系，十万亿个大千世界，这个距离实在太遥远，太渺茫了。

　　太虚空当中，世界无量无边，到底哪一个世界是阿弥陀佛的世界？这也是我们很关心的。我们免不了要怀疑，我们天天在念，到时候到底在哪里，找都找不到，决定会迷失方向。可是佛在四十八愿愿文里面给我们说得很好，到我们往生那天，阿弥陀佛来接引我们，带我们去，这就不会迷路了。所以，你不用考虑它到底在哪一方，用不着考虑，到底是哪个星球，也用不着考虑，到时候阿弥陀佛来接引我们。我们不需要认路，不需要辨方向，这个好，这个很自在。

　　还有一点需要跟诸位报告的，就是我们跟阿弥陀佛要经常不断的保持一个联系讯号。像我们坐飞机，那个驾驶员跟地面上的塔台站不断在联系，不管你飞到什么地方，地面上塔台都知道。我们无论在什么世界，在哪一道里面，我们要经常跟阿弥陀佛保持联系。怎么联系法？就是这一句南无阿弥陀佛。我们常念这一句南无阿弥陀佛，念一声就跟阿弥陀佛那里好像电报打过去，他就有感应，感应道交！你念得愈多，联系得愈密切，感应就特别显著。你要是不跟阿弥陀佛联系，你就会打妄想，打妄想就跟六道轮回联系，就跟三恶道联系，那事情麻烦大了。就看你这一生跟谁联系的最密切，你跟他的关系就最深，到后来一定会到他那里去。千万不要跟贪瞋痴联系得太密切，贪瞋痴搞得太密切，贪欲将来就会变饿鬼，瞋恚就堕地狱，愚痴就变畜生。所以，心里头决定不要有贪瞋痴，心里面最好保持着这一句南无阿弥陀佛，六个字好，四个字也好，阿弥陀佛也好。你喜欢念六个字就念六个字，喜欢念四个字就念四个字，都没关系，一定要常念，要多念。这是讲我们将来去，你放心，决定不要忧虑。

　　阿弥陀佛极乐世界建立到现在只有十劫，我们在原译本的《无量寿经》里面看到，有说是十小劫，可见得时间的确不算很长。古人也有说是十大劫，也有说是十小劫，这个都不太重要。纵然是十大劫也不算长，为什么？他们那边寿命太长了，无量无边的大劫，不可思议的大劫，十劫算得了什么！现在西方极乐世界有『无量无数菩萨声闻之众』，都在那里听阿弥陀佛讲经说法。这些菩萨声闻，前面曾经跟诸位说过，西方极乐世界没有声闻，为什么此地讲的声闻？这里面有两个含义，第一个意思，是说往生的人没有到西方极乐世界以前的身分。他是学小乘的，到了西方极乐世界亲近阿弥陀佛，还喜欢听小乘法，为什么？从前小乘经念多了，他还有这个习气。所以到了西方极乐世界，所听到阿弥陀佛讲的法，都是讲小乘法。他在那里证小乘果，就是断见思烦恼。这是一种说法。

　　另外一种说法，西方极乐世界纯是菩萨，决定没有二乘，但是菩萨断惑浅深不一样。像我们去是带业往生，我们所带的业是无明、尘沙、见思烦恼统统都带去，一品惑也没断。到那个地方，接受阿弥陀佛的教导，在西方极乐世界修行还是要断惑，不断惑不能成佛。断惑当然是慢慢断，不是一下断掉，也是先断见思。见思惑断掉了，尘沙、无明还没有断，就叫你做声闻，比照他方世界的阿罗汉，你跟他方世界阿罗汉相等。这是讲你断烦恼跟他相等，要讲智慧、讲福德、讲神通、讲受用，阿罗汉简直不能比。只是我断烦恼跟他相等，除这个之外，阿罗汉没法子跟西方极乐世界人相比的。所以这有两个意思在，诸位总要晓得。

　　这些人都是十劫成就的，第一批去的人，我们在前面经文里看到了，是哪些人？是世自在王会下的那些菩萨、声闻、人天，听到阿弥陀佛的一次报告之后，

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他们心里欢喜，都念阿弥陀佛，生西方极乐世界去了。他们是第一批去的。这十劫当中，天天都有人去，十方无量无边的世界，这些大众往生到西方极乐世界，古人讲，人数就像下雨雨点一样，非常之多，十方世界都到那里去往生。因为如此，又有人担心，西方极乐世界能容得下吗？我们现在这个世界人口太多，都成了问题，西方极乐世界能容得下吗？这桩事情，经论、祖师也跟我们说得很清楚，你不要操心，你操这些心都叫打妄想，你怎么能够念到一心不乱？就是说你想得太多了。

　　第一个，西方极乐世界是法性土，什么叫法性土我们也不懂，法性土跟我们这个土又有什么两样？真的不一样。我们这个土是有量的，有一定的限量，譬如我们这个讲堂这么大，只能容这么多人，再来个几千人、几万人，我们讲堂容纳不下。如果是法性土，就自在了，我们讲堂就这么大，来个几千几万人，来个十万、百万人，统统坐得满满的，讲堂也没有大，人也没有缩小，这很奇妙，不可思议。像《维摩经》里面讲维摩丈室，维摩居士自己的小房间，那个卧房小房间就摆一万个师子座，诸大菩萨统统来听维摩诘说法，他那丈室没有变大，菩萨的师子宝座没有变小，那就是示现的法性土。法性土里没有大小，跟我们这个不一样，没有限制。这是一个说法，从理上说，你放心，不要忧虑。如果从事上来说，你不是在经上看到，这些菩萨天天都要到十方诸佛世界去上供诸佛，下化众生。这就是这个世界是有去有来的，今天这批人你看到去了，你没有看到又一批人离开极乐世界，到他方世界去供佛，去度化众生了。就跟学校一样，学校年年招生，学校没有满，没有说这个学校容不下人，年年都招生，人怎么不会满？因为年年都有毕业的。毕业的那批去了，再招一批进来，不断的在轮流。

　　西方极乐世界等于说是十方一切诸佛大家在那里办的一个佛教大学，请阿弥陀佛当校长，十方诸佛都把他的学生统统送到西方极乐世界去读书。当然，送去读书他有毕业的时候，毕业的时候，叫倒驾慈航，乘愿再来，毕业回来了，就是这么个道理。所以西方极乐世界，我们不必忧虑那个地方人口太多，容纳不下，它寿命长远得很，现在才十劫，还很早。我们到了西方极乐世界，将来都是极乐世界的元老，都是老资格，十劫我们就来了。经文里头这一句：

　　【今现在说法。】

　　这一句重要，《弥陀经》上也有这一句，『今现在说法』，今是今天，今天示现在说法。这个「今现在」，从佛讲这个经起，一直到将来这部经灭了，诸位要是读到这部经的，今现在都是指现前，这很不可思议。都是指现前，阿弥陀佛现在在西方极乐世界讲经说法，这是大好的机缘，我们一定要发心去亲近。再看底下这一章。

　　【皆愿作佛第十】

　　这一章是讲普遍的成就。

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

　　这一句是承前，就是总结前面九章所说的。

　　【阿阇王子。与五百大长者。】

　　『阿阇王子』是当时在会下的听众，就是当时释迦牟尼佛讲经，阿阇王子与五百大长者子他们这是一群人，当时在听经，在座。

　　【闻之皆大欢喜。】

　　听了佛说，阿弥陀佛因地一直到成佛经过这一段事的时候，听了之后非常欢喜，欢喜自然就供养。

　　【各持一金华盖。】

　　这是古印度供养具里面常有的，代表恭敬的，是金色的『华盖』，盖是宝盖、花盖。盖的作用是遮尘土，在佛法里面也是表法，表清净，表一尘不染。盖是遮尘土。

　　【俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。】

　　听得欢喜，每个人拿着自己带来的花盖供养释迦牟尼佛，这个时候都送到佛前，把花盖送到佛前。然后又退回到自己的坐位，继续坐下来听经。坐下来听经的时候：

　　【心中愿言。】

　　心里都这么样想，没说出来，心里这么想着。

　　【令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　心里面有这么个念头，「我将来作佛，也像阿弥陀佛一样」，有这么个念头。佛有他心通，我们众生起一个念头，佛就知道了。所以实在说，我们没有办法瞒佛，菩萨以及西方极乐世界每个人，我们想瞒他们瞒不住，他们统统有神通，我们起心动念他都晓得。学佛的人要知道这个事实真相，不能不老实，你动个念头，佛菩萨统统知道，你动个好念头他晓得，动个恶念头他也知道。这一念是好念头，成佛要想跟阿弥陀佛一样。

　　【佛即知之。】

　　释迦牟尼佛马上就知道了。

　　【告诸比丘。】

　　立刻他就在大众当中宣布，他们人动念头还没说出来，佛就晓得，佛就给他宣布了。

　　【是王子等。后当作佛。】

　　他说阿阇王子跟五百大长者将来他们都会作佛，而且还说明他们过去世的因缘。

　　【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

　　这句话我们要重视，为什么？实在讲，佛说阿阇王子这五百人，简直就是说我们在座的大众。我们今天有机缘来共同研究这部经，诸位能在讲这个讲堂里面坐两小时，你能够专心注意在听，听到心里欢喜，你也是『前世住菩萨道』，你也是『无数劫来，供养四百亿佛』。这是起码的，我们不输阿阇王子，大家应当要晓得。可是你要提高警觉，「住菩萨道」，从前你是菩萨，你现在成什么样？慢慢退转，这退到人，人这一生保不住，来生又退到畜生，再退到饿鬼、退到地狱，这个事情麻烦大了。菩萨会退转！过去曾经供养四百亿佛，现在变成王子、变成长者，你看看退到这种程度，这不得了，这是我们应该要警惕的。

　　所以李炳老从前讲经讲到这个地方，大声疾呼，提醒我们要注意三点，要警觉！就是住菩萨道，曾经供养四百亿佛，还是有隔阴之迷，还是有退转。这就是什么？没有到西方极乐世界去。如果到西方极乐世界打个转，前面四十八愿里讲了，阿弥陀佛给我们保证，决定不退转。你就晓得，这些菩萨，真的，无量无边的菩萨想听这个经，想听阿弥陀佛名号，听不到，没有这个缘分。你要不相信，想想你新加坡，新加坡这么多佛教徒，有几个人听到《无量寿经》？你不就知道了。新加坡的佛教徒决定不止你们这几个人，我听说拜个忏、做个法会都几千人参加。你们现在十分之一都不到，十分之九的人都没有这个缘分，想听听不到。所以，他有隔阴之迷，他会退转，这是我们要警惕的，作菩萨也不行，会退！

　　第二，佛讲『后当作佛』，这个「后」不晓得后到哪一天，没止境的。虽然以后要作佛，但是如果你不求生西方极乐世界，六道轮回很长，有得轮转。刚才讲，必须要你在哪一生当中，真正修到须陀洹果，在菩萨位子里面，像圆教就是初信位的菩萨，圆教初信等于小乘初果，你不到这个地位不算数；到这个地位，这一天才开始三大阿僧祇劫才能修成佛道。三大阿僧祇劫当中，实在讲，要修两个阿僧祇劫之后才不退转，你要没有修到两个阿僧祇劫，还是要退转，这个东西很麻烦，这不能不警惕。所以，李老师最后的结论就说，他说一个人，一个头脑正常清醒的人，没有闻到这个法门，是他过去生中没缘，没有机会，如果已经听到这个法门，不求带业往生，是非愚即狂，他不是愚痴就是狂妄。如果头脑正常的人，听到这个法门，没有不发心求生西方净土的。

　　说到这个地方，今天还有同修来给我讲，讲到这个往生，现在有很多人主张要消业往生，说带业不能往生，要消业往生。这个事情是早些年，陈健民居士，他是密宗的，他自称为上师，陈健民他提出来的。曾经搞到天翻地覆，搞到许多念佛人心里都慌了，「这下子带业不能往生，我们念这么多年佛都白念了」，莫知所从，搞得人心惶惶。我记得是一九八三年，我到美国，沈家桢居士请我去讲经的时候，周宣德老居士在洛杉矶飞机场迎接我，见了面他老人家就提出这个问题。他说「法师，现在有人说带业不能往生，要消业，那怎么办？我们业障深重，没希望了。」提出这个问题来问我。我就笑了一笑跟他说，我说如果是带业不能往生，西方极乐世界那么大的世界，只有一个人住，阿弥陀佛，孤孤单单的就这么一个人。他说为什么？我说你想想，等觉菩萨还有一品生相无明没有断，他是不是带业？他一想没错。对啊！观世音、大势至、文殊、普贤统统都是带业去往生的，谁说不能带业往生？他这才恍然大悟，他就笑起来了。

　　往生到西方极乐世界的人，没有一个是不带业的，统统是带业的。问题就是你带得多带得少？你带得多，你的品位就低。所以西方极乐世界有四土三辈九品，带得最多的就是下品下生，带得最少的，上品上生。像普贤菩萨、文殊菩萨，这都是发愿求生西方极乐世界，弥勒菩萨也是生西方极乐世界的，他们带得少，所以他们是上品上生。统统不带，只有阿弥陀佛一个人。你想想看，那西方极乐世界阿弥陀佛很孤单，很寂寞，说法也没有人听。所以大家诸位要晓得。

　　佛法不离世间法，这个诸位要晓得。我们说法，言语要婉转、要圆融，不要得罪人。陈健民在美国势力很大，得罪他没有好处。而且这个人我听说，跟他没有见过面，听很多人告诉我，他的瞋恨心很重，你要得罪他，他会报复的。所以我们也不能得罪他。我说完了，解释带业往生之后，我又说，消业往生也没错。这就恭维他，他也没说错。为什么不错？你多消一点，不就少带一点，你品位不就高一点吗？他的用心也很善，也很好，叫你多消一点，少带一点。两面都圆融，两面都不得罪，这个话传到他那里去，他也没话说。我也没说他错，但是我也没有说带业往生不对，两个都对都好。讲带业往生，我们每个人都有希望，我们的信心坚定；讲消业往生，我们能多消一点，我们往生品位可以升高。所以，说话不要得罪人。这个问题的确在当时是起了很大的风波，我到纽约，沈家桢居士也提出这个问题。沈家桢还没有完全修净土，他是问问而已，周宣德是一个修净土的同修。

　　底下这一段经文说出这些人与释迦牟尼佛的关系，前世都有关系，都有缘分；如果没有关系、没有缘分，怎么样也聚不到一起来。俗话不是常说「五百年修得同船渡」，以前过河，坐渡船，我们坐一条船，这个缘分都要五百世，才能一起在一块过渡。现在讲，我们一同去乘一个巴士，乘一个车，那都是过去生中生生世世的缘分，没有这个缘分不会踫到一起。你们想想，我们大家聚集在一堂听佛法、听《无量寿经》，那岂不是无量劫来是同修，老同修，绝对不偶然，无量劫以来我们的同参道友。佛就讲了：

　　【迦叶佛时。】

　　『迦叶佛』是贤劫第三尊佛，就是释迦牟尼佛之前的一尊佛。迦叶佛成佛的时候，释迦牟尼佛是在兜率内院作补处菩萨，释迦牟尼佛的地位就像现在弥勒菩萨地位一样，这是讲过去世。

　　【彼等为我弟子。】

　　这个五百人，阿阇王子这五百人，那个时候释迦佛是菩萨，他们曾经拜这个菩萨做老师，是菩萨的弟子。现在释迦牟尼佛成佛了，他们又遇到了，又遇到一起。

　　【今供养我。复相值也。】

　　现在他们听经欢喜，发心来供养我，又遇到了，前世统统是有因缘的。如果我们要晓得这些因果的真相，一定要珍惜因缘，因缘里面有善缘、有恶缘，这是免不了的。善缘我们要保持，恶缘要改变，要懂得改变。没有学佛之前，往往我们有烦恼习气，有瞋恚、有嫉妒、有贡高我慢，不能容人，那要造业，跟人家结恶缘。学了佛之后，从今以后决定不跟人家结恶缘，从前的恶缘我们要想办法感化，想办法把恶缘化解。就是别人怎么样对不起我，我也不要放在心上，若无其事，佛菩萨教给我们逆来顺受，不要去计较。他报完了，我们也没有瞋恨心，这个帐就结了，了了以后，善缘就来了。把恶缘变成善缘，这是聪明人，这是真正有智慧。

　　我过去在香港讲经，曾经有一度在光明讲堂，寿冶老和尚的道场，我在那里讲过两个月，讲《楞严经》。他那个讲堂上挂了一副对联，那个对联很有意思。上联写的说「夫妻是缘」，夫妻是缘分，「有善缘有恶缘，冤冤相报」，讲夫妻冤冤相报；下联写的是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，这副对联很有趣味。所以，一家人是过去世恩怨、讨债、还债关系最深，他才会到一家，俗话说「不是冤家不聚头」。世间人迷惑颠倒，年轻相爱、恋爱，爱得不得了，没几天就要打架，要闹离婚，搞得焦头烂额。可见得当时谈恋爱的时候，甜言蜜语全是假的。学了佛之后，知道那是虚言假语，不是真的，你不要把它当真，你就有智慧了。你要把那些恩恩爱爱都当真的，那叫迷惑颠倒！

　　世间人没有证得阿罗汉之前，统统都是虚情假意，不但别人不晓得是假的，他自己都不知道他那个心是假的。那个时候好像他表达的心愿是真的，过几天他心又变了，他会变，那当然是假的，真的就不会变，假的就常常会变。所以你在这个世间，对于世间任何一个人给你讲的什么好话，你都点点头笑笑，不要把它当真，为什么？决定不是真的。什么人的话是真的？佛菩萨的话才是真的，永远不会变的。他没有成佛，没有成菩萨，他的烦恼没有断，还有贡高我慢，还有贪瞋痴，你就要明暸、就要觉悟，他的话不可靠。说了，姑妄言之，姑妄听之，决定不要当真，你这一生永远没有烦恼，你这一生就快快乐乐。你要把这些人的话都当真，那你这一生苦恼无尽。

　　所以诸佛菩萨应化在世间度化众生，他没有烦恼，就是他对于一切众生看得清清楚楚，你们所讲的都是假的。你对我好也是假的，你对我坏也是假的，为什么？对我坏，以后会变得对我好。都是假的，都不要认真，好坏都没有关系，都是临时的，逐渐他会变化的。你知道这个真相就好。佛有神通，知道过去彼此的关系、彼此的因缘。

　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

　　过去生中有这个缘分，现在又遇到佛，所以大家都欢喜，都代他们欢喜。这些经文虽然说的是阿阇王子这五百人，实际上，我们每一位同修情形跟他们都差不多，这是真的，一点都不假。我们也是无量劫以来住菩萨道，过去生中不晓得供养多少佛，才有这个善根福德因缘，才能听到一切菩萨想听听不到的这部经。可见得我们的善根福德因缘非常的深厚，也就是自己一念之差，没有认真的专修专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，才变得这个样子。如果真的听话，把一切都放下，我身专礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，心里专想阿弥陀佛，你就早到西方世界去作佛了，不会再在此地。这一生遇到一定不能空过，一定要觉悟，决定不要犯从前的过失。我们继续看底下第十一章。

　　【国界严净第十一】

　　这一章经文，是给我们概略的介绍西方极乐世界庄严清净之事。

　　【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　我们一小段一小段来说。西方极乐世界，佛在此地加个『彼』，这是对我们娑婆世界来说，此界是娑婆，彼界则称为极乐。『无量功德，具足庄严』，这两句不必细说，可以说是总指前面九章所讲的。『永无众苦』，这句我们要略说一说。为什么？如果一个人真正知道苦，他求生西方极乐世界的愿就真正可以发得起来。现在我们为什么不想去？不知道苦，身在苦中不知苦，这很可怜，所谓是麻木不仁，以苦作乐。就是佛在经上常讲的可怜悯者，这是愚痴，是迷惑颠倒。如果真正知道我们在这个世间苦，这就是觉悟，知道苦是真正的觉悟。

　　我们这个世界，佛给我们讲三界都苦，苦说不尽，说不完。佛把苦归纳成三大类，有苦苦、有坏苦、有行苦，归纳这个三大类。苦苦里面又分成八种，我们常讲八苦交煎，八苦就是讲的苦苦。生、老、病、死这四种都苦，生也苦，我们都经过这个苦，但是怎么样？忘掉了，愚痴的凡夫很健忘，过了之后就忘掉了。佛给我们说，我们来投胎的时候，在母亲肚子里面十个月，这十个月的日子不好受，佛要不给我们说出来，没有人能知道。佛说这十个月叫胎狱，就像在地狱里一样，就像关在地狱里。母亲喝一杯热水，就像在八热地狱；喝一杯冰水，就像在八寒地狱，苦不堪言。在那里头是度日如年，那十个月在他感受当中就好像几个大劫一样。所以一出胎，你就能观察得到，一出胎就哭，一下生就苦，第一句话就是苦啊！苦啊！就苦一辈子。你们有没有看到过哪个小孩一出生笑咪咪的，有没有？他乐他就会笑，他苦就会哭。你就晓得住胎是苦，这生苦，生不是乐，是苦。

　　西方极乐世界莲花化生，没有这个苦。我们这个世界是胎生，苦不堪言。我们看看那个生的小孩，就想我们来生还要干这一套？还要来投胎？还要做小孩？我现在看看这个世界，我来生不敢再来。为什么？生苦这不晓得，看看小孩念书太苦了。从那么小背个书包，看到真可怜！读书苦，从幼儿园三、四岁要念到二十几岁，将近三十岁，人生一半去掉了，这有什么意思？我看到这个现象，来生不能作人，作人太苦了，求学实在太苦。不像从前，从前读书乐，现在读书苦，为什么？以前读书志在圣贤，读书的目的是什么？学圣人，学贤人，读书变化气质。现在读书不是的，现在读书是争一百分、争荣誉，替父母争面子，将来在社会上赚钱，他目的在此地。这个太苦了，这是压力在身上，以前不是如此。以前我为什么读书？我要学圣人，要学贤人。我为什么读佛经？我要学菩萨、我要学佛。所以读书的目的就不相同，这是我们应当要晓得的，不能再干这个事情。

　　老，老苦！老是长寿，每个人都说祝你长寿，长命百岁，你想想这个话是好话吗？我听了不是味道。为什么？长命百岁，老苦，牙齿也掉了，耳也聋了，眼也花了，样样都不方便。看到年轻人很羡慕，自己什么也不能办，你说还有什么味道？愚人才要长寿。所以我前面跟各位报告了，长寿要不老这才好，长寿老了有什么好？如果活了一百岁，还像十八岁一样，这样我愿意长寿。如果活到那么大的年岁，老态龙钟，这个宁愿不要，为什么？麻烦别人，走路还得两个人搀着，这多难过。纵然说你很有福气，有这么多人侍候你，自己不能动，哪有自己能动自在？那些恭维的话，你仔细想想都不是味道，那都是挖苦，哪里是恭维！所以，人要有智慧，不要胡涂，不要被人家几句甜言蜜语就骗到了，以为我真的有福报，其实那不是味道。自己想想不是味道。所以有老苦。

　　有病苦，人吃五谷杂粮，哪有不生病的？每个人都有生病。病苦，我想大家都有这个经验。老苦，你现在虽然没有老，你可以看看那些老人，你就想想老年人之苦。如果你对于老年人没有同情心，没有慈悲心，你不肯去照顾老人，讨厌老人，你造这个因，将来你自己会老，你老了之后，果报比他还要惨。为什么？没有人照顾。因缘果报！我们今天看到老人，去照顾他，去侍候他，你修这个因，到你自己将来老了，就有人侍候你，就有人照顾你。你想要得什么样的果报要知道修因，不修因决定得不到果报。你千万不要以为我有钱，我有多少财产，有多少栋房子，我到老的时候决定有人照顾，这个话靠不住。佛在经上讲得很好，财物为五家共有，你能保得住吗？五家里面，从前官府，你犯罪了，抄家没收了。从前中国大陆多少富有人家，那个财产，有的人财产给他家吃个十几代都吃不完，突然政治一个变化，共产党当权，扫地出门，给你一个碗拿去要饭。立刻，一天晚上，从亿万富翁变成要饭的。他能想得到吗？他想不到。这就是佛家讲的五家的「官家」。除这个之外，还有「水灾、火灾」，火会把你烧掉；「盗贼」，小偷会把你财产偷去，强盗会把你抢去。你说我这一生福报很大，统统没有遇到这些，最后还有一个「败家子」，这个事情麻烦了。败家子吃喝嫖赌，没有几天就把你的积蓄花得干干净净。五家共有，决定靠不住。

　　所以人要能保全自己一生的幸福，要用什么方法？修福、积德。我有钱，让大家享福，你的福报永远享不尽，不要自己一个人享，让大家享。我有能力的时候为大众服务，将来我年老的时候，没有体力，大家替我服务，决定有报偿的。所以老苦，我们决定不能够轻忽，要注意到这是相当严重的一个问题，光阴过得很快，转眼之间我们就成老人。我到台湾的时候二十二岁，不知不觉现在就六十三岁了，现在是人家见到我称老法师，我已经老了。所以，一定要知道因果报应。

　　除这个之外，还有一个死苦，人免不了要死，死苦是一切苦里面最严重的。你要是研究佛法，佛出现在这个世间，主要就是解决这个问题，生死事大，解决这个问题。佛说真实话，跟我们讲，决定死不得。世间人往往遇到一些苦难，就不想活了，要想死，以为死了什么都了了，这个观念错误，这是迷惑颠倒。说真实的话，死了就不得了，绝对不是说死了就了。死了就了了，我们何必还要研究佛法，还要学佛？用不着。问题就是死了真的不得了，怎么不得了？不到四十九天又回来了，又轮回，永远在六道生死轮回。所以，佛在经上说生死疲劳，没有休息的，死了生，生了死，永远搞这一套，六道里头轮转。这个麻烦太大了，你要知道这个事实真相，非常恐怖。

　　所以，佛教给我们不死的法门，这部经、这个方法就是教给我们不死的方法，永远离开死苦。往生是活着往生，不是死了往生。往生的人清清楚楚看到佛、菩萨还有些大众，到这里来接迎你，你跟着他去的。功夫好一点的人，就是福报大的人，修福修得很多，他临命终时神志非常清楚，他看到佛菩萨来接引，他说得出来，会告诉家里人，佛菩萨来接我，我跟他去了。这是决定往生，没有话说，他说出来了。福报稍微差一点的人，他临终时候也看到佛菩萨来接引他，他口里也在说，说了没有声音，我们听不到。后头经文上都给我们讲，这都是境界，那也是决定往生。所以有的时候他说了我们听不到，也能看到一些瑞相，或者看到佛光，或者闻到香，或者听到天乐。虽然他没有说出来，这也是决定往生。

　　所以大家一定要认真修学，要晓得生老病死这个苦是没有法子，很不容易解决。说实在话，纵然遇到佛法，前面讲过阿阇王子、五百长者那是个样子，这是遇到佛法，遇到佛法不能求生净土还是枉然，还不是个根本的解决。由此可知，根本解决之道唯此一门，除了这一门之外，确实没有办法。这是我在此地特别奉告给诸位的。

　　生老病死苦，这四种苦是任何一个众生都不能够避免的，上至帝王、下至乞丐，一律平等，统统都要受这个苦。除这个之外，还有身外之苦，佛把它归成三大类。第一个是「求不得苦」。我们的愿望很多，想这样想那样想不到，想不到很苦。如果聪明人，我不想就算了，不想就不苦。你天天想，这就苦！所以觉悟的人，佛常常教诫我们知足，知足常乐。知足就是我不求了，「于人无争，于世无求」，你这条苦就可以离开它。如果你要跟人家争，要多求，那求不得苦这一生是够你受的。

　　此外，还有「爱别离苦」。这也很痛苦，这个爱，就是你喜欢的。喜欢的事情很多，你喜欢的人，你喜欢的物、喜欢的事，总是你喜欢的，你不能常常跟他在一起，这个很痛苦。家亲眷属是最亲爱的，偏偏要别离。现在香港，香港我比较熟悉一点，香港有很多有钱的人，都在外国置了产业，买了很好的房子，家住在国外，可是人要在香港这边做生意。一年难得回去一、两次，他们有爱别离苦，这是显而易见的，一家人不能够团聚。现在在这种时代，可以说这种情形非常多，我们常常能够看到，

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每个地区都有。这种苦我们也亲身经历过，不学佛的时候很苦，学佛之后慢慢看开了一点，烦恼少，智慧增长，比较上淡薄了，这就好多了，不学佛不得了。

　　还有一种苦很麻烦的，大家最可怕的，最可怕的偏偏遇到，「怨憎会」。冤家对头，不想跟他在一起，偏偏在一起，这个事麻烦大了。爱别离、怨憎会，你不喜欢的人，还偏偏跟这个人做了一家眷属，想摆脱也摆脱不掉；不喜欢的环境，偏偏没有办法离开，要在这里住一辈子，叫怨憎会。这七种都是苦果，后面还有一种苦因，叫「五阴炽盛」。五阴炽盛说的什么？简单的说，就是你的烦恼、妄想、念头永远不断，在里面像火烧一样，叫五阴炽盛苦。这是讲欲界每个众生统统都有。

　　除这八苦之外，还有坏苦。坏苦是讲，纵然没有前面这八种，但是你要晓得一切法是无常的，它会变坏。在没坏的时候，你不觉得它苦；到坏的时候，苦立刻就现前。譬如说我们讲做官的，上任的时候恭贺的人太多，很热闹，巴结的人很多，这很乐！到一下台，大家看到你不起作用了，谁也不理你，门可罗雀。马上就看出来人情这么现实，那就等于是坏苦一样。

　　色界天，色界四禅十八层天，他那是禅悦为食，五欲六尘都舍离了，他没有前面的八苦，前面这统统没有。他是化生，所以他没有生苦，他不老，他也不生病，前面这些苦他统统都没有。这是生到初禅以上。但是他有坏苦，为什么？他定的功力是有限度的，时间一到，定失掉了，失掉了马上就要堕落，这时候他的苦现前。所以，色界天人虽然没有苦苦，他有坏苦。我们娑婆世界最高级的凡夫，他知道有身就有苦，我们中国老子也知道身为苦本，他说因为我有身就有苦，如果没有身就太好了。无色界天人没有身，没有身当然他坏苦也没有，苦苦没有，坏苦也没有，但是他有行苦。所谓行苦，意思就是他不能够永久保持。非想非非想处天，这是无色界天里面最高的，他的定功是八万大劫。八万大劫到了，他功力失掉了，一失掉立刻堕落，还是要搞轮回，这就叫行苦。所以《法华经》上跟我们讲三界统苦，把三界比喻火宅，房子里面失了火，虽然还没有烧到身边，但是早晚总要烧到，比喻作火宅。

　　在欲界，说老实话，这三大类的苦我们统统都受。前面这八苦非常的显然，坏苦我们也能觉察得到，行苦是什么？行苦就是我们身体剎那变化。诸位要晓得，人老不是一年一年老，不是十年十年老，你仔细想想，一天比一天老，一分钟比一分钟老，一秒钟比一秒钟老，剎那剎那在老化，我们不知不觉，这叫行苦。所以青春不能够永驻。三种苦我们都在这里受，这是一定要觉悟的。

　　西方极乐世界没有这三种苦，那个世界建立常然，永远不会改变。那个世界没有生老病死，化生的。生到西方极乐世界，你一去的时候，这个变化的过程，就是你在往生的时候一定是先见到佛光，佛来的时候先放光照你。你被佛光一照，立刻你就在莲花里面，在莲花里面所现的身相就跟阿弥陀佛一样，经上讲得很清楚，全是金色光明之身，具足无量的相好，永远不会改变。绝对不是说，我们往生生到莲花里头大概是个小孩，以后慢慢长大。如果这样的话，那生老病死苦你统统要受，为什么？你有生有长。所以他一到那里就是那个样子，永远是那个样子，决定没有改变，寿命无量无边。他那里这三类之苦统统没有，这才称之为极乐，『永无众苦』。

　　『诸难』是一切灾难，我们今天讲意外灾害，西方极乐世界没有。不但是在西方极乐界里面，就是将来离开西方极乐世界，游化十方，广度众生，你也不会遇到灾难，阿弥陀佛神力加持你，永远不会遇到。『恶趣』，恶趣是讲三恶道。『魔恼』，这是讲魔有四种，有五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。这些魔统统都没有。『之名』，不但没这个事，连名字都听不到。我们这里常常听到业障、魔障，西方极乐世界没有这个名词，名词都没有，那个世界没有这些事情。永远听都听不到，何况有这些事实。所以这个地方好，不去那是傻瓜，不可以不去，不去就太傻了。

　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

　　这是讲西方极乐世界的气候，释迦牟尼佛在此地给我们做气候预报，像气象台一样给我们报告西方极乐世界气候。那个地方气候太好了，它没有四时变化，永远常春，没有四时变化，天气不冷不热，过得非常舒服。像我们这里热起来一身流汗，汗黏在衣服上，穿起来都很难过；西方极乐世界没有，人决定不会流汗，身体干净，一尘不染。一尘不染，为什么经上常常说他还要到七宝池、八功德水里面去洗澡？到时候再跟诸位说明。它有另外原因，不是说身体脏了去洗个澡，不是的，它有别的原因。它跟我们不一样，我们要洗个澡，是身体脏了很难过才去洗个澡，他们不是的。也没有『寒暑』。也不会阴天，『冥』是阴天，『雨』是下雨，没有阴天也没有下雨。

　　告诉诸位，它那边也没有夜晚，永远是明亮的，那个世界叫光明世界，没有夜晚。人身上放光，佛也放光，每个人都放光，所有一切物质都放光，连地也放光。所以它用不着日月灯，用不着这些，没有一样不放光，光明世界。它没有年月日时，西方极乐世界是没有。今年是哪那一年，是哪一天，星期几？西方极乐世界听不到，不晓得。所以西方极乐世界的人清净，没有分别心，没有执着心，天天天下太平。

　　往生西方极乐世界的人，往往，「你去，去了赶紧回来，告诉我一下西方极乐世界什么情形」。他是去了，去了为什么不回来？因为那个地方没有说几点钟、几天，他忘掉了。等他想起来，回来的时候这个世界已经过了几百年，这是真的，一点都不假。到了西方极乐世界没有时间观念，那个地方叫一真法界，每个人心都清净，唯一的乐趣是听佛说法。那个地方真是游戏神通。这是气候、天候。

　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　这是介绍西方极乐世界地理的状况，那个世界是非常平坦，是平坦的大地。它没有『江海』，像我们世间的，它没有，它只有水池，七宝池。水池有的很大，宝池德水，不像我们世间的江海，它没有，我们的江海凶险，你掉下去会淹死。七宝池里头掉下去，不会淹死的，为什么？我想水浅一点，水马上就浅。我们大海掉下去不行，想水浅它愈掉愈深，那个没有办法的。七宝池里头的水好，想水到我胸部，水就到胸部；想到膝盖，就到膝盖；想到脚面，就到脚面，你看这个水多好。所以没有我们这里江海、江河的水这样险恶，西方极乐世界没有。七宝池虽然有的池大，像大海一样，它非常自在，随心所欲。

　　『丘陵』，这是高地，『坑坎』是地面洼下去的，西方世界没有。西方世界是地平如掌，那个大地是平地，统统是平地，一望无际，都是平地，没有山，没有这些东西。『荆棘沙砾』，荆棘是带刺的这些植物，西方世界没有。西方世界所有的植物统统是七宝，宝树！花树都是无量珍宝所成，不是草本，不是木本，没有这些东西。『铁围，须弥』，这是讲大山。我们这个世界边界有铁围山，世界的中心有须弥山，这高山，西方极乐世界没有这些东西。这是说它地理环境。

　　【唯以自然七宝。】

　　『自然七宝』是天然的，是从真如本性里面自然变现的。本性里面怎么会有这些东西？六祖大师他就证得了，他在《坛经》里面，他明心见性了，就是大彻大悟、明心见性的时候，向五祖提出报告。他这个报告五句里面就有一句说「何期自性，本来具足」，具足一切法，自性里头一样不欠缺。「何期自性，能生万法」，西方极乐世界是自性生出来的，生就是变现出来的，是自性里头本有德能一时显现，所以它是法性土。无量之宝，此地讲七宝，七宝就是无量之宝。它地理环境跟我们这里不一样。

　　【黄金为地。宽广平正。不可限极。】

　　你要晓得西方极乐世界面积有多大？经上讲，没有人能够计算得出来。到后面我们会读到这些经文。

　　【微妙奇丽。】

　　这个『微妙』就带着有非常神秘、稀有的意思。它的光明、灿烂：

　　【清净庄严。】

　　就是整齐清洁。

　　【超踰十方一切世界。】

　　十方无量无边诸佛世界，没有一个世界能够跟西方极乐世界相比，都比不上它。这个世界是非常的完美，可以说是真正的是尽善尽美，找不到一丝毫缺陷，所以称为极乐。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，这是一个小段。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。