《佛说四十二章经》第三十八集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


《佛说四十二章经》第三十八集


请看第三十九章。
【佛言。学佛道。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。】
注解：「此第三十九章，明佛经皆应信顺，不应妄分大小顿渐，而生轻重心也。」这是这一章的宗旨所在。学道、研经首先要晓得佛为什么讲经？佛是依什么而说的？换句话说，佛的这些道理、言说是从什么地方发出来的？这一定要明了，然后自然信顺之心就生起来了。佛与我们一般人说话是不相同的，我们一般人言说、思想是从分别、执着、妄心里面所生的，佛的言说是无分别智，是从平等性中流出来的，所以不相同。同样是一句话，同样是这几个字，「佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。」我们念起来，这几句话是从妄想心里面生出来，佛这几句话是平等性里面生的，发源地不一样，所以解佛的意思就难。《开经偈》：「愿解如来真实义」。《开经偈》是武则天作的，做得太好了，这么多年来都没有另外一首能够代替她的，作绝了。
我们要怎样才能解如来真实义呢？一定要平等性，平等性与平等性才能相应。平等性与不平等的分别心，决定不相应。我们要是懂得这个道理，明白了这个事实，学佛首先要从平等性上下手，先要求得平等性，平等性就是真性。不从这里下手，那就没有法子。正是孔子公教给我们的，一定要从「格物致知诚意正心」下手，离开这个方法，我们没有入门之处，这是大前提、大纲领。儒家的教学、佛门的教学，所有的设施都是为了这个。比如拿佛门来讲，不但是经典一开端「如是我闻，一时佛在某处」，这叫序分，看起来好像是老生常谈，实际上无量的意趣就在这几句话当中说尽了。几个人懂得「如」呢？一个字就说尽了，佛四十九年所说一大藏经就是讲的一个「如」字。唯如叫作是，几个人懂得「如」呢？如是什么？如是不二、一切万法都不二，这叫「如」，种种言说无非是阐明「如」的意思。佛四十九年是不是把「如」字讲完了呢？没有，无量劫的无量劫都讲不完。我们孔子所讲的「一」，「吾道一以贯之」，孔子讲的「一」就是佛讲的「如」，一就不二，如就不异，没有两样，我们也要从这个地方去体会。
经的序分、正宗分、流通分这三分，「譬如食蜜，中边皆甜。」意趣一样的浓厚。这是从一部经上看。从教学的方式上来看，佛教的教学要是明白了，真正是教我们佩服的五体投地没有话说。今天所谓到了二十世纪、二十一世纪，我们讲求艺术化，佛门在三千年前的教学就讲求艺术化了，唯有艺术才能把人生充实、美满、幸福，真正是离苦得乐，这是佛法。我们从讲堂的建筑来看，教学的教室讲堂，讲堂的建筑形式外面看是两层，里面是一层，宫殿的建筑。里面是两层就变成楼房了，就不叫殿，那是两层楼。殿是里面一层，代表什么呢？外面看的是有真、有俗，里面是一没有真俗，真俗一如。不要说话，一看心里就明白了，这种教学妙。建筑物的布置，一进寺院第一个见到的山门，山门一进去头一个看到叫「天王殿」，天王殿平常供得是什么呢？供得是「四大天王」，当中供得「弥勒佛」，弥勒佛面对着山门，哪个人一进来一见他就是布袋和尚笑眯眯的。我们今天提倡「微笑运动」，你看我们佛门几千年前就提倡了，一进山门就欢喜。
四大天王排列在两边，东方叫「持国天王」；南方叫「增长天王」；西方是「广目天王」；北方是「多闻天王」。这就给你上课了，「持国」是什么呢？建立你的自信心、建立修学的态度负责任。「持」是保持，「国」是国家，就是教我们要负责尽职。天王教我们这个，一看到他，我们要负责任、要尽忠职守。南方天王象征的是光明，增长的是智慧增长、品德增长、物质生活的繁荣，可见得学佛是积极，绝不消极。下面两位这是讲的方法，你要想能够做到持国、增长，一定要多看、多听。一入山门上第一课，弥勒佛在当中教我们大慈大悲，弥勒所代表的生平等心呈喜悦相，心地清净平等一团欢喜、法喜充满。所以这是教学的艺术，无知的人把它当作神明来看待，则大错特错。在我们今天来讲，佛菩萨形象的设施，今天的术语叫「教具」，不能把它当作什么神去看待。他不迷信，他是代表一种精神、代表一种教学理论的方法，代表一部教材，时时刻刻的提醒你。天天给你讲，你会嫌啰嗦会不耐烦的，贴个标语在那里，写几个字常常提醒你，这就比天天给你讲要好多了。塑一个形象比标语效果还好、还大。
佛门里面佛菩萨形象非常之多，各有所表，绝不是泛神教。现在有人说我们的宗教是低级宗教、泛神教，高级宗教只有一个神，佛教神太多了。这是对佛教的一无所知，佛教一个神都没有，一个菩萨代表一个理论与他修学的方法。因为他的理论方法多，一个像不能代表，所以塑出种种形象来做代表。菩萨代表因地修因，佛是代表果地结果，修因证果是这个意思。而且我们拜佛菩萨里面还有一个重要的伦理的意思，尊师重道不忘本，返本报始。释迦牟尼佛是我们第一代的祖师，念念不忘他，就像从前读书人礼敬大成至圣先师一样，没有两样。我们拜菩萨，也是佛的学生是我们的学长，他也有资格做我们的老师，但是我们同是佛的学生。如果诸位把这个观念改过来了，佛法能够有门而入，这个观念要不改，要进来不得其门而入。这是我讲设施，就像我们讲大殿，我们大殿当中有供得这个像，是一佛、两菩萨。为什么不供两佛呢？为什么不供四菩萨呢？因为他是表法的，一佛二菩萨就代表圆满了，不需要再多了。佛是代表的理体，我们拿《四书》来说，佛就代表的《中庸》，他是讲的理、讲的根本的道理、真理，像《大学》、《论语》、《孟子》是菩萨来代表，从体起用，用菩萨代表，菩萨起作用。
真理没有言语，不说话的。你看看《华严经》，《华严经》里面佛不说话的，从头到尾没有佛说一句话。说话的都是菩萨，菩萨代表佛说法，理体不说法，从体起用这就说法。说法的时候为什么用两个菩萨代表呢？这两个菩萨必然的，一个代表智慧、学术，一个代表的实行，行解相应、知行合一，所以不需要第三个。像我们平常所供的释迦牟尼佛，两个菩萨一般是文殊、普贤，大乘里面供的。文殊代表学问、学术、知，普贤菩萨代表实践，知跟行一定要相应，所以这是从体起用。我们一看到佛菩萨就要想到这统统是自己，是自己的化身，绝不是自己以外还有个佛菩萨。佛是代表我们的真如本性；文殊是代表我们的般若智慧，根本智与后得智；普贤是代表我们的日常生活。就是这个道理。如果我们拿《大学》来说，从格物致知到诚意正心，这就是文殊菩萨；从修身齐家治国平天下就是普贤菩萨；《中庸》的道理佛代表。诸位要晓得这个意思。
同时佛、菩萨的名号还含有特殊的意思，佛菩萨本来没有名号的，佛菩萨怎么会有名号呢？名号都是对治的法门。佛在我们这个世界，他的名就叫「释迦牟尼」，「释迦牟尼」就是在这一个世界、这一个教化区的教学宗旨。到西方极乐世界他就不叫「释迦牟尼」了，他换个名字了，换名叫「阿弥陀」，换个名字为什么呢？那个地方教学宗旨跟我们这里不一样。诸位要晓得，我们这个世界的众生所犯的毛病，佛就用这个来对治。我们的毛病在哪里呢？第一个少慈悲，私心太重了，自私自利少慈悲，所以佛教里头特提倡「慈悲为本」。「释迦」翻成中国字是能仁的意思，仁慈。孔子教的也是提倡这个，释迦牟尼佛的名字就是这个。「仁」是什么？两个人合成一个，爱人如己，人与人的关系是一不是二。大家要晓得，这是对我们这个世间众生的毛病就是不仁，所以才提倡。「牟尼」两个字则翻成寂默。换句话说，我们的世间人的毛病是心散乱，寂默是定。从「释迦牟尼佛」名号当中我们就晓得，这个教学的宗旨就是定与慈。
佛的名号代表了他在这个地区、这个阶段教学的宗旨与目标，是这个意思。到西方极乐世界了，西方极乐世界是诸上善人，都是大慈大悲，他不用教了。西方人都有定，也不用教定了，定与慈都用不着了，所以到那边就不提倡了，再换一个，换成「阿弥陀」。「阿弥陀」是什么意思呢？翻成中文叫无量，他那边善根福德都有了，再把它扩大，扩大到无量无边。从佛的名号就能看出这个佛在某一个地区教学的宗旨，也能够体会到那一个地区众生的什么程度、什么根性，都能看得出来。这是另一层的意思，你要明了的时候岂不是「譬如食蜜，中边皆甜」。
佛在我们这个世界教学，孔子教学四科，释迦牟尼教学也是四科，佛的四科是以四大菩萨来做代表，等于是一个大学，四个学院。第一个是地藏菩萨，「地」就是大地，「藏」是宝藏，一切的资源都是在大地所含藏的，取之不尽、用之不竭，这叫「地藏」。佛所取的用这个「地」来代表我们的心地，心就像地，心能生万法。你看到地藏菩萨是我们的心地，我们的心地有无量的智慧、有无量的德能。而这个德能的总代表就是「孝」，《地藏经》是我们佛门的「《孝经》」。佛法建立在地藏的基础，任何建筑物都要有地，没有地什么都搞不成了。学佛从哪里学起呢？从地藏学起，从心地学起，这是有次第的。具体说是从孝道学起。儒家的学问建立在孝道上，你看我们中国历代帝王，不管他是真孝还是假孝，他都是标榜以孝治天下，皇帝的谥号再加一个「孝」字，孝武帝、孝明帝都加上「孝」字，标榜一个「孝」字。孝跟人合起来就是我们中华文化的大根大本。「孝」是上面是老一代，下面是第二代，老、子，上一代跟下一代是一不是二，没有代沟，外国人才有代沟，中国人没有。上去的上去，后来的后来，是一不是二，所以是一个整体。什么是我？这才是我。佛法里面讲「竖穷三际，横遍十方」。大我、真我是佛法里面讲的法身。不要把自己的小身体看作「我」，这个小身体是「大我」的一个环节，好像身体的一个细胞，你要懂得这个意思，这才叫尽孝。
这两个字就含无量义，在佛法里用一个「如」字代表了，我们从这里做起。诸位要学佛从哪里做起？从孝顺父母、尊敬尊长、友爱兄弟，然后把它一扩大，佛法大乘经典里面讲了，孝顺一切众生，这叫尽孝。一切众生都不是我父母我孝顺他干什么？那你对这个字没认识，这是一体的。尽虚空遍法界就是一个孝、一个仁，这不是孔子的学说，不是释迦牟尼佛发明的道理，这是天然的、本来如是。圣人看出来了给我们说出，是天然的，不是他造的、不是他的学说，而是我们每一个人本具的，理上如此、事上也是如此。诸位能够尽孝、能够行仁，就叫作行道、就叫作行菩萨道。学佛从哪里学起？从《地藏菩萨本愿经》学起。我们图书馆一建立，第一部讲的就是《地藏菩萨本愿经》，为什么呢？先有地的，然后才能建立。没有地建立什么？头一部要讲心地法门，孝就是戒律，大乘菩萨戒建立在孝的基础上。我们对这个字要不重视、不肯学习，那你的学佛失掉的根本，好像盖房子一样，筑好了没打地基，决定不能成就。
唯有孝亲的人才能尊师，为什么尊师？为了重道。现在教育上失败是一个很大的问题。在从前父母在家里教育子女，教他尊师重道，老师在学校教他孝顺父母。因为小孩长大了，父母也不好意思「我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我」，话说不出口。老师对学生「我是你的老师，你要尊重我」，这个话也说不出。必须要另外一个人说，把他唤醒。老师就教他要孝顺父母，父母就教他要尊重老师，彼此互相的教，这个小孩才能教的成人。现在怎么样呢？现在做父母的也看不起老师，怎么会叫他儿女尊师重道呢？所以这个小孩学不成。老师认真教他、责备他一下了，孩子就告状告老师，哪有这种事。我在小的时候在学校里犯了一次过的时候，被老师罚我跪，大概还打了几下。回去之后给我母亲说了，我母亲到第二天送了好多礼物给老师，说老师认真的管教。下一次老师罚了回家一句话没有，为什么呢？讲了父母要送礼去，还去道谢。你想想看，那个时候是什么教育，现在是什么教育？我第一次上学还有个印象，是私塾，大概是我六、七岁的时候，我父亲送我去上学，带礼物给老师，我父亲给老师磕头三跪九叩首，那么样的慎重，所以老师怎么会对学生不认真呢？他要负责，他要不负责，对不起家长。现在师道没有了，为什么没有呢？做父母的态度有欠缺，教育搞成这个样子，教育上失败了，天下大乱大家都要吃亏。
佛法是教育，若不注重教育，佛为什么把他家都舍掉了，终生来奉献于教育？我们中国人重视教育，《学记》里头说得好，「建国君民教学为先」。所以在我们中国过去的政治，政治设施里面第一个就是教育，礼部尚书是各部里头最大的，礼部尚书就是现在的教育部长，国家行政设施第一个是教育。现在我们第一个不是教育，现在经济如何赚钱为第一了，这个观念是外国人的观念，功利的观念。我们中国人是道德的观念，教育的目标是惜圣、惜贤，是教你成圣人、成贤人。现在教育目标是如何在这个社会上取得利，是工商的教育，这是跟从前大大的不一样，完全相反的，今天的社会天下大乱。我们是不是也跟他们一样的走呢？这些不是不重要也重要，那是用、是末，不是根本。如果我们有根本，工商科技带给人类的是幸福。如果舍本逐末，科技越发达我们的灾难越大、痛苦越多。
我们中国人有智慧，中国人聪明，中国人的科技比外国人领先太久太久了，你们晓得火药的发明是多久？指南针的发明多久？飞行的技术我们历史上记载的王莽时代就有了。机械化的运输，大家晓得诸葛亮发明的木牛流马。为什么这些机器到后来都被毁掉了，不愿再求发展了？这是我们中国人的智慧，是大慈大悲。为什么呢？如果道德水准没有提到相当的高度，科技愈发达，我们的灾难就愈提前，所以我们中国人绝不发明原子弹，绝不发明飞弹，纵有这个聪明、有这个学问，他也不干这个。为什么呢？这是有害没有利，我们中国人不忍心做这个事情，这就是中国人受的有基本的教育，有教养。中国人知道孝道，知道仁慈，推己及人绝不愿意伤害别人。外国人跟我们完全不一样，思想观完全不同，他不懂得仁道。他是在半开化的时代，认真的讲他们都是在开化，他不懂得仁道，更不懂得孝道，这就是西方从两千多年以来，他们的教学一直都是功利的教育。而我们东方人是仁道的教育、孝道的教育，所以大大的不相同，说道这个地方，其余的几个菩萨我略说说，这是以地藏排在第一位教孝、叫敬。
第二位就是观世音菩萨，教慈悲。这都是孔子所说的德行，这是顶重要的．先学地藏再学观音，没有地藏的基础，观音的慈悲决定学不到。有了这个基础之后，第三位菩萨就是文殊，这个时候才可以求学问，博学多闻，文殊代表的学问。最后学问成就了，要用在社会上，学以致用就是普贤，普贤是讲实践的，大愿大行。大愿大行实际上就是对自己修身，齐家治国平天下，利益一切众生，普贤。全部修学圆满毕业了就叫成佛。所以诸位要把佛菩萨形象当作神明看待，那是彻底的迷信，你对于佛法是一无所知，这样搞下去，佛菩萨看到都流眼泪。佛法不是宗教，宗教是把它做神明看待，不是宗教，没有迷信。你们今天讲不迷信，人家看到你就是迷信，你怎么不迷呢？
这是讲教育的艺术化，都用事相来代表，地藏菩萨的孝代表《地藏经》，这里面有理论与方法。观音菩萨的三经《华严经》的《观自在章》、《法华经》的《普门品》《楞严经》的《耳根圆通章》，有自学的，有度他的，自利利他。这些理论与方法用一尊像就代表了，妙不可言。文殊代表的般若，普贤就是《华严经》的五十三参。五十三参就是我们一天的生活，从早到晚所接触到一切人物就是五十三参，五十三参就是我们一天到晚所见所闻，实际上的生活。所以你不要单看，我要去访问这个、访问那个，你一天到晚所接触的就是。凡是你所接触的，善人也好、恶人也好，

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亲人也好、冤家也好，所接触的一切事物，心里如如不动、了了分明，接触的都开智慧，都得真实的受用。行为统统都归正，这是真学问、真受用。我们要懂得佛法这些理论、教学的善巧，几千年前就能够用艺术的教学，这是我们真正佩服的五体投地。我们今天讲的艺术化还没有做到佛法里面的艺术，佛法用美术、用音乐、用雕刻、用建筑把它的道理、方法表现出来，它不是乱搞的。
佛堂里的布置陈设，佛前面供得灯代表光明；花代表因；供的果代表果。不是我供的花是我喜欢看，供的果是佛吃，不是那个意思。摆在那里看到花，花代表六度、修因，因为开花后才结果。所以见到花就想到我要修行，修行就是花。看到果，我们希望果实，我们希望将来证果，希望证果一定要修行。处处都是提醒我们，所以你耳目所染，哪一法不是佛法呢？你在佛堂里面看到花是因花，果是佛果，你到外面无论哪个地方看到花都是因花，一看到花就想到我要修六度万行；看到外面树上结的果，我要证菩提之果。这样才行！看到任何灯明，晚上走有路灯，我的心地要正大光明，要牺牲自己照耀别人。不是单单看到佛堂的灯才想到，离开佛堂就不是了，那你就不会成就。诸位入了这个境界之后，这个大自然六根接触六尘统统是佛的经典，没有一法不是。这个理论与道理方法不仅是在书本里，书本已经与整个大自然融合为一了。这个时候要不要书本都没有关系了，为什么呢？全都是，试问你什么时候离开过呢？二六时中没有离开过。说明二六时中你从来没有离开诸佛菩萨一步，你也没有离开经典一步，可惜的是你迷而不觉，所以你的生活有痛苦。你要是觉悟了，处处都在、法喜充满，从来没有离开佛菩萨，这样才算得上明经。「明经」两个字谈何容易。你们同学们细细去体会，要往深处去体会，二六时中、一天到晚心心念念都在道上。既然在道上，你的行为当然是正行，这就去佛不远了。
我们再看底下的注解，这是叫我们对于佛经都要信、都要顺。虽然一切经都要信、都要顺，可是在初学的时候一定要从一门而入，下面就教我们一定要排除门户之见，那是迷惑颠倒、是错误的。比如我们这个讲堂有六个门，没有进来的时候在外面，「只有我这个门才能进得去，那个门是错误的，进不来。」，彼此在打架，你要晓得只要是打架的人绝对没有入门，为什么？你入门之后就晓得门门都通的。打架的人有门户之见的人没入门，入了门才晓得随便哪个门都可以进来，你距离哪个门近，就从哪个门进来，何必绕圈子呢？何必有争执呢？所以佛说八万四千法门，门门第一，什么叫「第一」呢？入进来就是第一。你们读《楞严经》，《楞严经》有「二十五圆通」，你看看有没有第二？没有第二，法门平等无二无别，我们不应该妄分大小，这是大乘、那是小乘。你分大分小，就是门户之见。有没有大小？有大小，有大小又不能妄分，为什么呢？大入得深，小入得浅。有顿、有渐，顿是讲顿超，渐是讲慢慢地入进去。顿是一下子入进去了，早进去也好，晚进去也好，入进去都是一没有二。我们在这个地方不应该生对于小乘渐教有轻慢的心，大乘顿教我们就特别把它看重，你一起这个心就错了，为什么？是分别心，心就不平等，有分别不平等，你的心就不清净了。不清净也能悟入吗？入不进去。
「佛之言教，不出权实」，一切教都是方便教，「权」就是方便，随顺大家讲的，依俗谛而说的。「实」是以佛亲证的境界，真实而说的。佛为见性的人说真实法，为没有见性的人说方便法。「为实施权」，讲的方便法是为了诱导他证入真实，可见得方便是实之方便。「开权显实」，《法华经》最后一定要开权教显示真实，必定叫你悟入真实法，这是佛法教学终极的目标。「四教各有四门」，这四教是讲天台藏、通、别、圆。蕅益大师是学天台的，他有天台的基础。「门门各具四悉」，「四悉」就是四悉檀，「悉檀」是印度话，翻成中国叫遍施，普遍、平等的布施。藏教平等的布施，通教、别教、圆教统统都是平等布施。
「今有执小谤大，执大谤小，执事拨理，执理拨事者，皆违佛旨者也。」像这些人都是门外汉都没有入门，入了门之后一律平等。说大、说小、说权、说实，绝无毁谤。甚至于对外教也不毁谤，为什么不毁谤呢？你就说西方基督教，西方人的根性需要那个教育去教化他，讲别的东西他不懂，佛菩萨到了西方的时候也变成他们的主教。一个地区与一个地区的地势形态不相同、思想不相同、文化背景也不相同。基督教要是找我去讲《新旧约》，我也是讲的《大方广佛华严经》，无碍、没有障碍是圆融的。破了迷，开悟！悟了，万法圆融！




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。