净公上人讲三皈集第一一四卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第一一四卷







...的话，对佛恭敬，天天磕头，香花水果供养，对父母完全没有一点尊敬的心，甚至於处处还给父母为难，佛菩萨要你这个学生吗？不要。佛菩萨心里很明白，「不孝父母，到这儿来巴结我，一定别有企图，不怀好意。」照理说，你一定是自己亲人应该先照顾。自己亲人，最大的恩德的人，你都不顾的时候，你去巴结佛陀，你当然是有不良的企图，这一定道理。大多数人拜佛，干什么？跟佛谈条件：「你保佑我升官发财，我发一百万，我拿一万块钱来供养你。」把佛当作贪官污吏来看待。这样拜佛，说实在话，已经是侮辱了佛菩萨，你还想得福，哪有这种道理？你造罪过就无量无边，你还以为得福？所以一定要明白这个道理，佛法建立在前面这个基础上。

　　「受持三皈」，三皈的大意，昨天给诸位略略的提示过。真正发心做佛的弟子，依照佛的标准去做，「觉、正、净」的标准，也就是《无量寿经》经题上所讲，「清净心、平等心、觉悟心」，以这个为标准，那你就是正式学佛。

　　「具足众戒」，这个意思是广义的，昨天给诸位说，一定要养成守法、守规矩，遵守道德风俗习惯，养成这样的习性才好。

　　「不犯威仪」，威仪用现代的话来说，就是礼节、规矩，决定不犯规矩、不犯礼节，一定要守礼。礼，古今中外不同，我们是现代人，守现代之礼，这就对了。我们到外国去旅行，到人家那个国家，一定要遵守他们的礼俗，他们的法律，他们的规矩，跟大家相处才融洽。这个意思都是非常非常之广，不能够局限在佛经教条上...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第三卷）　　香港　　档名：12-19-3》)


...不行，我们做不到，佛的生活称性，我们随顺烦恼，随顺烦恼就得找个依靠。我们初学，那没法子，还得找个依靠，所以今天同修要发心皈依，依就是找个依靠。法身大士不需要，我们凡夫要找个依靠。「皈依」，皈是回头，依是依靠。我们依靠谁？依靠三宝。佛在经上讲，什么三宝？「自性三宝」，是你真正的皈依处。外面的三宝靠不住，你要靠佛，佛不在世，现在的佛是泥塑、木雕、彩画的，所谓是「泥菩萨过河，自身难保」，他怎么能保佑你？你靠他，怎么靠得住？法宝是经典，一把火烧得干干净净，也不可靠。出家人，出家人自己都保不住，怎么能保你？这外面的三宝不可靠，要依自性三宝。

　　自性三宝是什么？惠能大师在《坛经》里面跟我们说，他讲三皈依：「皈依觉，皈依正，皈依净；佛者觉也，法者正也，僧者净也。」能大师为什么用这种方式来讲三皈依？我们猜想，一千三百年前唐朝那个时代，可能传授三皈，大家就有错误的观念，所以他用这种讲法提醒我们。佛是什么？佛是自性觉。皈依佛；换句话说，从我们迷惑颠倒回过头来，要依觉悟，这就是皈依佛。从我们错误的想法看法、邪知邪见回过头来，依正知正见，这是皈依法。从我们染污的心、染污的行为回过头来，依清净心，这叫皈依僧。这使我们恍然大悟，真正皈依是从「迷、邪、染」回过头来，依「觉、正、净」。

　　你们发心皈依，要真发心，从今天起我们要远离迷邪染，要依觉正净。这个说法没错！很不容易落实；换句话说，依自性，我们真的连边际都找不到。我们一定要找个实实在在东西依靠它，那怎么办？我也得想方法给你们找个东西依靠，皈依佛，阿弥陀佛，决定依靠阿弥陀佛。皈依法，《无量...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（三）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-21-03》)


...什么样的社会？我们不能怪他，社会气氛如是，他受这个气氛的影响，他的心是乱的，不是清净的，他烦恼忧虑很多，没有慈悲心，没有爱人之心。像这些事实的状况，我们统统了解明了，所以你要能懂得『离乱』。这里头是互为因果的，你的心清净，你能够离乱想，我们能够离开一切杂乱的环境，也能够帮助自己修清净心。千言万语，无量法门，诸位要懂得，清净心是修行的关键。

　　佛法法门虽然很多很多，八万四千法门，无量法门，但是你要把所有法门归类，归到最后就成三大类，那就变成三门，这三门就是觉门、净门、正门，「觉、正、净」三门。我们佛门里面，诸位初入佛门，发心要接受佛陀的教育，要向佛陀学习，这开始拜老师，拜老师我们佛法叫受三皈戒，三皈依。三皈依是拜老师，正式拜老师。三皈是什么意思？就是把佛法修学这三个纲领传授给你。诸位都知道三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，往往诸位是依文解义，就把这三皈的意思搞错了。这个错误由来已久，不是现在才错的。我初学佛的时候，我第一部读的经是《六祖坛经》，我在《坛经》里面看到六祖传授三皈，他不是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是念这个。他念什么？他念的是「皈依觉、皈依正、皈依净」。我当时想了很久，他是一代祖师，为什么传授三皈不念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他把它改了。以后我就明白了，唐朝那个时候，传授三皈已经有错误了，已经有很多人望文生义，皈依错了。

　　我们今天念「皈依佛」，大家就想到佛像；说到「皈依法」，你就想到经典，这是法宝－经典；说到「皈依僧」，这是出家人。这三样东西靠得住吗？你有没听说过「泥菩萨过河，自身难保」，他自己保自己都保不住，我们要依他，这问题就严重了。所以泥塑木雕的佛菩萨形像，不是我们真正皈依处；经典、出家人，亦复如是。真正皈依，要皈依到什么地方？觉、正、净。所以佛是觉悟的意思，自觉；法是正知正见；僧代表清净，六根清净，一尘不染，这叫自性三宝。佛教我们这个皈依，那就对了。皈是回头，你从迷惑颠倒回头，要依自性觉；你从邪知邪见回头，依自性正，正知正见；从一切污染回过头，依...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第二集）　　1999/5/5　　香港九龙　　档名：12-23-02》)


...，不是我们真正皈依处；经典、出家人，亦复如是。真正皈依，要皈依到什么地方？觉、正、净。所以佛是觉悟的意思，自觉；法是正知正见；僧代表清净，六根清净，一尘不染，这叫自性三宝。佛教我们这个皈依，那就对了。皈是回头，你从迷惑颠倒回头，要依自性觉；你从邪知邪见回头，依自性正，正知正见；从一切污染回过头，依清净心。所以「觉、正、净」是我们真正的皈依处，「觉、正、净」是自性三宝。住持三宝，我们今天讲的佛像、经书、出家人，不能说没有作用，它表法的。我们见到佛像，就要想到我要觉而不迷；看到经书，我就要想到我正知正见；看到出家人这个样子，我就要想到我要六根清净，他清不清净与我没有关系，我要六根清净。这个你才懂得三皈依，你才真正是佛陀的学生。所以佛讲经说法，多半是意在言外，你要会听；你不会听，著相就坏了，完全把佛的意思错解了。

　　所以「净」就非常重要。特别是在我们现在这个时代，「觉」不容易，要上根利智，上上根人；我们不是，我们觉不了；「正知正见」也难，你要读多少经典，才把你错误的想法看法修正过来，时间太长，我们没有那么长的时间，也没有那么多的精力；所以最后想想，「净」比较好，比较容易。三宝里面偏重在清净心。我们用什么方法修清净心？用一句佛号，这就很方便。妄想才起来，「阿弥陀佛」，把这个妄想打掉。用一句阿弥陀佛，保持自己的清净心，离开一切妄想杂乱。念佛，到底有什么好处？有什么功德？底下这一句说：...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第二集）　　1999/5/5　　香港九龙　　档名：12-23-02》)


...确实是坚固子。证明佛在经上所讲的话，一点都不错，即使生前造极重的罪业，临命终时真正肯回头，真正能忏悔，认真努力念佛求生净土，没有一个不得生。

　　所以我们处在现代的社会，念佛比什么都重要。我这两天看到大家在此地念佛，我非常欢喜。如何将念佛能够长期延续下去，那个功德就不可思议。但是这个场所是临时租借的，他们能不能够长期租给我们，我想跟他这一边商量商量看；或者我们另外再找地方，使大家有一个好的场所，大家在一起念佛。如果因缘不具足，我劝勉同修们，你们应当在家里念，在自己家里念。同修当中，如果有哪一个人家庭里面的客厅比较大一点，你所认识的同参道友，可以到你家里念佛。

　　在佛法里面，我们念三皈依，「皈依僧，众中尊」，这个僧是讲僧团。僧团是什么意思？四个人以上，不论是在家出家，在家同修只要受过三皈，四个人在一起都是受过三皈的，这就是一个僧团。四个人都能遵守世尊的教诫，六和敬，僧团叫和合僧，和合的团体。见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，四个人都能遵守这六条戒，在一起共修，这个团体就叫僧团。换句话说，你的家庭就是道场，你有四、五个同修在一块念佛，真正的僧团，这个团体就得诸佛护念，龙天善神保佑。这是实在我们找不到场所，诸位同修念佛要日夜的念。念累了就休息，不要勉强；休息好了，赶紧接著念，不分昼夜，一直这样念下去，决定有好处。果然能够放下万缘，一心称念，我相信你不久就能够得念佛三昧。念佛三昧，佛在经上讲是三昧中王，无量三昧都没有念佛三昧殊胜。底下这一句说：

　　【法界三昧，无二无别。能所...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-23-03》)


...是定数。怎么来的？佛家说得好，众生众业所感，我们造的业不善，这个依报的环境怎么会好？大乘经上说得很多，依报随著正报转，依报是我们生活环境，生活环境是跟正报转的。正报是人心，人心善良，生活环境就好；人心不善，生活环境就不好。这是真理，这才是事实真相。由此可知，要救度一切众生，要救这些苦难众生，怎么救法？是不是佛菩萨、天神、上帝可怜我们，来帮助我们，我们没得吃，送点东西给我们吃；没得穿，送衣服给我们穿。是不是这样？不是，诸位这个想法，那就是真正的迷信。佛菩萨、世出世间的圣人，是用教导的方法来帮助我们，这是真实的利益，教我们回心转意，所谓是「回头是岸」。

　　佛家教学入门，第一桩事情，就是求受三皈依。我们正式以佛为老师，向佛学习。佛把学习的纲领传授给我们，「觉、正、净」三宝，就是教我们回头。从迷惑颠倒回头，依自性觉；从错误的思想见解回头，依自性正，正知正见；从一些烦恼污染回头，依清净心，这叫「三皈依」。佛心觉而不迷；佛的思想，正而不邪；佛的心地，清净无染，我们要学佛的「觉、正、净」。所以佛住极乐世界，极乐世界怎么来的？从「觉、正、净」变现出来。我们今天这个世界怎么来的？从「迷、邪、染」变现出来，五浊恶世。佛教导我们如何转变我们自己的生活环境，如何转变我们的境界，所以佛菩萨是教学，从教学里面给我们真实的利益、真实的安乐。

　　诸菩萨得到佛三昧光明注照，我们有没有得到？我们也是每一天、每一个时候，从来没有间断，诸佛三昧光明也照我们。你说我没有看到？我没有感觉？没错，你是没看到、是没感觉。你为什么看不到？为什么没有感觉？中国人有一句话说，说得很好，叫「麻木不仁」。我们现在麻木不仁，佛的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（六）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-24-01》)


...超越十法界。超越十法界的人，才称之为正等正觉，这就是菩萨。菩萨之觉，比小乘高得太多了。

　　说见思烦恼、说尘沙烦恼都不好懂，我们在讲席里面，把这些名词简化了。什么叫见思？见是见解，思是思想；烦恼是错误、错觉，迷而不觉，这就是烦恼。换句话说，错误的思想、错误的见解，造成我们许许多多的困惑；由於这些困惑，使我们的行为不端正，造作许许多多的错误罪业；这种业力变现出六道轮回的境界，使我们堕落在其中，长时间的受这个苦报。轮回是这么来的，世界是这么来的，灾难也是从这儿来的，所以佛教导我们，就是觉悟，没有别的。当我们没有觉悟的时候，佛教导我们，减低我们的灾难，减低我们所受的痛苦，佛教给我们用什么方法？三皈、五戒、十善。

　　当我们读到经论里面的教诲，尤其是《观经》里面讲的三福，第一条就是帮助我们消除业障，帮助我们消灾免难，佛给我们是真实教诲。佛教导我们要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是菩萨的根本，菩萨的基础，菩萨是从这个地方修学成功的。如果我们要想作菩萨，实在说，诸佛如来希望我们早一天契入菩萨的境界，早一天都能证得菩萨的果位，使佛陀的教诲才真正的落实。诸佛如来示现在世间，目的是帮助我们作菩萨，过菩萨的生活，入菩萨的境界。我们应当要明了，菩萨的根本就是「净业三福」，我们要认识清楚，才不至於迷失了心性。

　　在现代这个社会，《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-25-01》)


...，他也不执著了。我们问问，他还有没有分别？分别有，执著没有，才能证得须陀洹果；须陀洹果他没有圆解，如果加上开圆解了，他就是圆教初信位的菩萨。诸位同学，这是我们应该要争取的，太高了我们不敢，没有信心，这个地位我们要下定决心，要争取，我们才有条件学《华严》，才有条件参与佛华严这个大法会，在这里得真实受用。那就是认真要学十善业道，断十恶，修十善，读诵大乘，亲近善友，我们这一生有希望。

　　末后这一段，他说得好，这是从反面来说。『若无能信，长流生死』，这个意思就是说明，如果没有真正的信心，没有办法脱离六道轮回，「长流生死」就是说六道轮回，你对於三宝没有信心。千万不要以为，我们已经学佛了，已经受了三皈，已经受了五戒、菩萨戒，甚至於已经出家，受了三坛大戒，你有没有信心？不见得。如果没有信心，出家也不能够了生死，也不能够脱轮回；不但不能，麻烦还大！谚语里常说，「地狱门前僧道多」，这句话绝对不是骂出家人，而是事实真相。什么人最容易堕地狱？出家人最容易堕地狱。

　　正因为如此，印光大师一生不给人剃度，不收出家弟子，你要问他为什么？他怕你堕地狱。不给你剃度，你要堕地狱，他没有过失。你出家不能够如理如法的修行，将来堕地狱，他有过失。所以他老人家在末法时期，给我们示现一个榜样，不收出家弟子，这个用意很深很深，我们能不能体会？祖师所做的、所示现的往往也是超过了，但是我们要体会他的苦心，要明了他的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-26-01》)


...正是合情合理合法，我们应当要接受，应当要相信。清凉大师在此地说的也是这个意思，所以这是「六」。为什么不用五千？为什么不七千、八千？单单说六千，表法的意思。第三：

　　【千表无尽，该果海故。】

　　因该果海，果彻因源，这是「六千」真正的意思，所以六千不是一个数字。懂得表法，我们才有真正学习下手之处。第四节里面讲：

　　【经文有十胜。】

　　『胜』是殊胜，十种殊胜。第一个是：

　　【身相胜。】

　　『身相』是比丘的身分。

　　【身仪摄益，令其根熟，起乐欲心。】

　　后面三句是解释。比丘遵守佛的教诫，尤其是比丘众，众就是说团体，出家人这个团体。我们在受三皈依的时候，念誓词：「皈依僧，众中尊」。这句话是什么意思？众是现在人讲的团体，我们社会上有许许多多的社团，比丘也是许多社团里面的一个社团，这个社团是所有一切社团里面最尊贵，

wlxg20130220

值得其他社团尊敬。原因是什么？这个社团里头每一个分子都修「六和敬」，就是「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这是其他社团没有的，这个社团每个分子都做到了。所以其他的社团，对这个社团没有不敬仰、没有不尊敬，进而效法这个社团，所以称之为「众中尊」。他们的身相，他们的威仪，都值得社会大众学习，所谓是「学为人师，行为世范」，起心动念，言语造作，都为社会大众的表率，这是身相殊胜。第二：

　　【常光胜...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-26-03》)


...人，说明夫妻、儿女是什么一回事情。你要把这两副对联的话参透了，你就把这个事情放下了，你真看破，真放下。放下之后，是不是就不要了？那也错了，不是不要，放下之后，夫妻还是夫妻，儿女还是儿女，心念、观念不一样。为什么？这一家是个道场，这一家同参法侣，你说那多殊胜！家庭就是僧团。

　　佛家三宝：佛、法、僧，僧不是讲出家人，僧的意思，诸位一定要搞清楚，现在一提到「僧」，都以为是出家人，在家人也是僧。僧本来是团体的意思，凡是依照如来教诲，六和敬的教诲，四个人在一起修六和敬，这个团体就叫做僧团。在家人四个人，一家要是有四个人，一家修六和敬，你的家庭是僧团。只要是僧团，决定是诸佛护念，龙天善神保佑。所以三皈依里面，「皈依僧，众中尊」，众是团体。人不能离开团体生活，人是社会生活的动物，所以他都是有团体的。众就是无量无边的社团、团体，僧团最尊贵，最值得人尊敬，最值得人佩服。为什么？他六和，他修六和，其他僧团里不见得修六和，佛家僧团修六和。你明白这个意思，出家人四个人在一块儿，依六和敬是僧团；如果出家人再多，他不修六和敬，它不是僧团。在家四个人以上，在一起修六和敬，它是僧团。所以僧团不分出家、在家，它的标准是依六和敬：「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。这也不要细说，过去都曾经跟诸位说过。

　　我们这样子才能勤求正法，邪正一定要有能力辨别。现在善知识没有了，有善知...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-27-02》)


...候韩愈就学《史记》，也学成功了，成为唐宋八大家之一。这是世间人以古人为老师。

　　在佛法里也有，蕅益大师就是以莲池大师作老师。那个时候莲池大师往生了，《莲池大师全集》在，专门读莲池大师的书，专门学莲池大师，他也成为净宗一代祖师。李老师这样教导我，以印光大师作老师，他的老师是印光大师，他把印光大师介绍给我，我们认真努力向印光大师学习，这是一代高僧。印祖一生，确实没有辜负佛菩萨，做弘法利生的事业。但是他有言语上的障碍，他是陕西人，家乡话很重，在南方住得久，讲经说法人家听不懂，找翻译又麻烦，所以他一生用文字弘法，写成《文钞》。一生讲经只有一次，「上海护国息灾法会」，他去讲了七天，最后讲了一个「三皈五戒」，这是他老人家讲的。一生在外面讲演只有一次，文字弘法。信徒给他的供养，他全部用来印经，在苏州报国寺做为佛经流通处，那个时候不叫流通处，它叫弘化社。用这所有的供养做资金来印书，分送给全国各地，终身做弘法利生的工作。这是如来家业，这是正法。弘化社的本子都是善本，校对很精确，很少错字，版也排得好看，我过去在「中华佛教图书馆」看了很多。所以我学佛，出家之后，效法印光大师，印经。现在的印刷术比过去发达，照相、影印，省事多了，速度也快，成本也低了，所以我们所印的经书，流通到全世界。

　　好像是在一九八四年，我也是在此地讲经，宏勋法师来找我，说大陆经书、佛像非常缺乏，他知道我有一个「佛陀教育...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-27-02》)


...是无量烦恼的大根大本。布施到什么时候才圆满？放下到什么时候才彻底？悭贪的念头断掉了，才叫做布施波罗蜜。如果这个念头不断，没有断，那只是叫布施，不能叫波罗蜜，也就是说你修学没有圆满。没有圆满不能解决问题，解决什么问题？解决生死轮回的问题，解决修行证果的问题。可见得悭贪的烦恼，不但是障碍我们修行证果，障碍我们开悟，障碍我们了生死、出三界。诸佛菩萨大慈大悲，把这个法门传授给我们，我们要认真努力去学习，世间法不能贪，佛法也不能贪，身外之物要放下，身心世界也要放下，你才得真正的自在，佛说布施，意思在这个地方。

　　「持戒」，这个意思是广义，不是狭义。我们往往把这些名词会错了意思，一看到持戒，就想到三皈、五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，就想到这些，这个范围太小了，太窄小了。六波罗蜜里面讲的持戒是广义的，这个戒是如来的教诫；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我们都要懂得，都要依教奉行。依教奉行，遵守佛的教诫，这叫持戒，意思很深很广，不是狭义的。

　　第三「忍辱波罗蜜」。忍辱意思就是忍耐，凡事都要忍耐。这六大纲领，原文确实是忍耐的意思，古时候翻译经典的法师们，把它翻作忍辱，专门对中国人说的。中国古时候读书人有个成见，很坚固的执著，所谓是「士可杀，不可辱」，中国人把侮辱看得比什么都严重，杀头没有关系，侮辱不可以。翻经这些法师们看到中国人这样的执著，「忍辱」，辱能够忍，那还有什么不能忍...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-27-03》)


...舍己为人，能够真正为苦难众生服务。我们做不到，我们为别人，佛法要为别人讲经说法，先还要讲求代价。

　　我早年到香港来讲经的时候，还有同修告诉我，有法师到这边讲经先谈价钱、谈供养，他要求多少，要不满意的话就不来。讲经还要讲价钱，成什么话！在美国我还听说，有很多西藏、尼泊尔那边密宗的法师，到那边传法灌顶，灌顶也有价钱，讲经的时候还卖门票，我都听说过的。所以我到迈阿密，有些同修说：法师，你在这里传不传皈依？我说：可以。皈依要多少钱？我说：皈依还有价钱？笑话！这把佛法当作商品去买卖、去贩卖，裨贩如来，果报都在地狱。决定要如法如理的修学，不可以违背佛陀的教诲。你说讲经要收钱，要讲多少供养，灌顶、授三皈、传戒要多少价码，这在佛经上没有看过。你们如果看过来告诉我，我看过许多佛经，没有这个话。佛经上没有，你这样做，你就是裨贩如来，你造这个罪业，决定堕阿鼻地狱。你是欺负佛菩萨，侮辱佛菩萨，你哪里是佛弟子？这个事情，世间善人都不肯做，佛菩萨哪有这种作法？

　　所以我们看到印的这些佛书，我看人家送给我佛书，我头一个看版权页，后头如果印了「版权所有，翻印必究」，我这个书不要，我不看，退还给他。人家问我为什么？他心量太小了，他是轮回心，轮回心怎么能写得出佛法？佛家的书典，自古以来，「欢迎流通，功德无量」，那个心量多大。所以一看后头，「翻印必究」，「版权所有」，我理都不理会，我没有那么多时间去读他...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-27-03》)


...无比。华藏世界、极乐世界为什么那样微妙美好？那个地方的人心善、意善、行善，所感得的报土。我们看看我们现前居住的这个环境，天灾人祸不断的在发生，天天都有，频率愈来愈频繁，灾害愈来愈严重，什么原因？佛在《无量寿经》上跟我们说得明白，无非是我们居住在这个地区里面的众生心恶、意恶、行恶，念念是非人我、贪瞋痴慢，把这个环境变成这样。我们明白这个道理，要想改变我们居住环境，就有下手之处。从哪里做起？从心里面去改，断一切恶，修一切善，一切天灾人祸就自然能够化解。

　　我们懂得这个道理，所以学佛最重要的是修清净心。佛教化众生，法门虽然多，无量法门，归结到最后，无量法门就归三个门，这三门统摄无量法门。我们三皈依里面所说的，「佛、法、僧」三门；佛是觉门，法是正门，僧是净门，总归到觉、正、净三门。禅宗、性宗他们走的是觉门，大彻大悟，明心见性；教下走的是正门，像贤首、天台、法相、三论，他们所走的是正知正见；念佛法门跟密宗这两个走的是净门，清净心。门虽然不同，但是任何一门都具足三门；你们诸位想想，他觉悟了，大彻大悟，他知见当然正，身心当然清净，一门得到了，三门同时都得到；正知正见的人，当然觉悟，当然清净；净门你要是得到了，经里面讲得很好，「一心不乱，心不颠倒」，你要是念到一心不乱，你就觉悟了，你就正知正见。由此可知，这三门是一而三，三而一。

　　我们今天选择的是净门，我们念佛，念佛目的何在？就是...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第一集）　　1999/10/5　　香港九龙　　档名：12-28-01》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。